古文說司法

A. 官司的古文怎麼說

應該就是一個「訟」字， 如「無訟以求」、「息訟止爭」。訴訟，打官司
一到任就有一件人命官司詳至案下。——《紅樓夢》
官司：舊指官府。後來不合偷了店主人家錢財,被捉住了,要送官司問罪。——《水滸》

B. 《李之才》文言文怎麼翻譯

李之才，字挺之，是青社人。天聖八年同進士出身。為人質朴而且坦率，很自信，沒有一點點造作勉強的樣子。拜河南穆伯長為師。伯長性情莊重嚴肅很不合群，即使是挺之也經常處在他的呵斥和怒氣之中。李挺之侍奉先生更加恭謹。他曾經參與校訂柳宗元的文章好幾個月，最終能夠傳授《易經》。

李挺之最初擔任衛州獲嘉縣主簿，暫時代理共城令（官職）。世人所說的康節先生邵堯夫，當時在蘇門山百源之上為母親守孝，把粗布衣服當做皮裘穿，把蔬菜當做主食，並且親自生火做飯來贍養他的父親。李挺之上門拜訪，勸說他學習關於萬物的天賦和稟受的學說。康節先生恭謹拜師，全將學業繼承下來。世人所說的康節先生的《易經》，實際上是從李挺之那裡學習、傳承過來的。

挺之的器量很大，世上很難有懂他的人，（他）漂泊失意，很久都不能升職。有人替他感到惋惜，他就說：「應當把小的貶職當做榮升。」只有友人石曼卿說：「世俗不能夠容納你，你為何不遠離世俗而隱逸山林呢？」又調任孟州司法參軍。當時范忠獻公守孟州，也不能夠了解他。起初范忠獻持節鉞鎮守延安，送別的人不採用舊例，一直送到境外，只有李挺之在近郊道別。有人詬病非議他，李挺之告訴他們說：「這是舊例。」沒有多久，范忠獻責守安陸，只有李挺之到洛陽拜見他。以前送他到遠郊的人，沒有一個來。這時范忠獻悔恨了解李挺之晚了。
友人尹師魯用書信向舍人葉道卿推薦李挺之，通過石曼卿送信，說：「孟州司法參軍李之才，年紀三十九。他能寫古文，語言直白意蘊深邃，既不過於放縱也不顯得拘謹，本來就足以趕得上前輩，不是我所能品評的。但是他能夠安於低微的官位，一點也沒有強求陞官進職的意思，人們很少能夠了解他。他的才能又通達世務，假如稍稍被時世所用，一定超過當世一般人很多。幸虧他貧窮沒有錢，不能使他的歸隱之心決絕，了解他的人應當共同來成就他。」石曼卿回復尹師魯說：「現在專門從事寫文章愛好古文的人非常少，而且聲名不為人所知，如果遺漏了這樣的人才，那麼古學就會更加衰落了，這就是師魯你盡心來成就他的原因吧。我向來不喜歡屈意拜謁權貴高官，因為推薦挺之的信，一共有四五次到道卿門上拜謁，直到把信送達後才停止。況且葉道卿樂意舉薦他，所以我不後悔。」李挺之於是能應選新的官職，改任為大理寺丞。恰逢石曼卿與龍圖閣直吳學士遵路調兵往河東，徵召挺之為澤州僉署判官。於是澤州人劉仲更跟從李挺之學習歷法，世人稱道劉仲更的歷法，遠遠地超出古今歷法之上。在澤州，轉任殿中丞，遭逢母親喪事。剛一除喪，就突然死在懷州守舍，當時是慶歷五年二月。當時友人尹子漸鎮守懷州，子漸哭悼李挺之過於哀痛感染疾病，不到一個月也死了。李挺之安葬在青社。

C. 古代關於法治的一些事,(文言文)

親親尊尊行五禮,（親其所親，尊其所尊；五禮：吉凶禮賓嘉）
質牛劑器貸傅別。（買賣：牛、回奴答隸稱為質，器具等稱為劑；借貸關系：傅別）
六禮七出三不去，（婚姻六禮；休妻制度）
立嫡以長不以賢。（嫡長子繼承製）

聽訟斷獄表刑禮，（民刑區分；德主刑輔，出禮入刑，相為表裡）
辭色氣耳目真偽。（五聽）
官來伙反內惟過，（五過）
群臣官吏刺國人。（司法三刺）

D. 文言文翻譯《李之才》

①李之才，字挺之，青社人。天聖八年同進士出身。為人朴且率，自信，無少矯厲。師河南穆伯長。伯長性庄嚴寡合，雖挺之亦頻在訶怒中。挺之事先生益謹。嘗與參校柳文者累月，卒能受《易》。
②挺之初為衛州獲嘉縣主簿，權共城令。所謂康節先生邵堯夫者，時居母憂於蘇門山百源之上，布裘菜食，且躬爨以養其父。挺之叩門上謁勸其習性命之學。康節謹拜，悉受業。世所謂康節先生之《易》者，實受之挺之。
③挺之器大，難乎識者，棲遲久不調。或惜之，則曰：「宜少貶以榮進。」友人石曼卿獨曰：「時不足以容君，君盍不棄之隱去？」再調孟州司法參軍。時范忠獻公守孟，亦莫之知也。忠獻初建節鉞守延安，送者不用故事，出境外。挺之獨別近郊。或病之，謝曰：「故事也。」居頃之，忠獻責安陸，獨挺之見之洛陽。前日遠境之客，無一人來者。忠獻於是乎恨知挺之之晚。
④友人尹師魯以書薦挺之於葉舍人道卿，因石曼卿致之曰：「孟州司法參軍李之才，年三十九。能為古文章，語直意邃，不肆不窘，固足以蹈及前輩，非吾所敢品目。而安於卑位，頗無仕進意，人罕能知之。其才又達世務，使少用於世，必過人遠甚。幸其貧無貲，不能決其歸心，知之者當共成之。」曼卿報師魯曰：「今之業文好古之士至鮮，且不張，苟遺若人，其學益衰矣，是師魯當盡心以成之者也。吾素不喜屈謁貴仕，以挺之書，凡四五至道卿之門，通焉而後已。道卿且樂薦之，以是不悔。」挺之遂得應銓新格，改大理寺丞。會曼卿與龍圖閣直吳學士遵路調兵河東，辟挺之澤州僉署判官。於是澤人劉仲更從挺之受歷法，世稱劉仲更之歷，遠出古今。在澤，轉殿中丞，丁母憂。甫除喪，暴卒於懷州守舍。時友人尹子漸守懷也，子漸哭挺之過哀感疾，不逾月亦卒。挺之葬青社。
【參考譯文】
李之才，字挺之，是青社人。天聖八年同進士出身。為人質朴而且坦率，很自信，沒有一點點造作勉強的樣子。拜河南穆伯長為師。伯長性情莊重嚴肅很不合群，即使是挺之也經常處在他的呵斥和怒氣之中。李挺之侍奉先生更加恭謹。他曾經參與校訂柳宗元的文章好幾個月，最終能夠傳授《易經》。
李挺之最初擔任衛州獲嘉縣主簿，暫時代理共城令（官職）。世人所說的康節先生邵堯夫，當時在蘇門山百源之上為母親守孝，把粗布衣服當做皮裘穿，把蔬菜當做主食，並且親自生火做飯來贍養他的父親。李挺之上門拜訪，勸說他學習關於萬物的天賦和稟受的學說。康節先生恭謹拜師，全將學業繼承下來。世人所說的康節先生的《易經》，實際上是從李挺之那裡學習、傳承過來的。
挺之的器量很大，世上很難有懂他的人，（他）漂泊失意，很久都不能升職。有人替他感到惋惜，他就說：「應當把小的貶職當做榮升。」只有友人石曼卿說：「世俗不能夠容納你，你為何不遠離世俗而隱逸山林呢？」又調任孟州司法參軍。當時范忠獻公守孟州，也不能夠了解他。起初范忠獻持節鉞鎮守延安，送別的人不採用舊例，一直送到境外，只有李挺之在近郊道別。有人詬病非議他，李挺之告訴他們說：「這是舊例。」沒有多久，范忠獻責守安陸，只有李挺之到洛陽拜見他。以前送他到遠郊的人，沒有一個來。這時范忠獻悔恨了解李挺之晚了。
友人尹師魯用書信向舍人葉道卿推薦李挺之，通過石曼卿送信，說：「孟州司法參軍李之才，年紀三十九。他能寫古文，語言直白意蘊深邃，既不過於放縱也不顯得拘謹，本來就足以趕得上前輩，不是我所能品評的。但是他能夠安於低微的官位，一點也沒有強求陞官進職的意思，人們很少能夠了解他。他的才能又通達世務，假如稍稍被時世所用，一定超過當世一般人很多。幸虧他貧窮沒有錢，不能使他的歸隱之心決絕，了解他的人應當共同來成就他。」石曼卿回復尹師魯說：「現在專門從事寫文章愛好古文的人非常少，而且聲名不為人所知，如果遺漏了這樣的人才，那麼古學就會更加衰落了，這就是師魯你盡心來成就他的原因吧。我向來不喜歡屈意拜謁權貴高官，因為推薦挺之的信，一共有四五次到道卿門上拜謁，直到把信送達後才停止。況且葉道卿樂意舉薦他，所以我不後悔。」李挺之於是能應選新的官職，改任為大理寺丞。恰逢石曼卿與龍圖閣直吳學士遵路調兵往河東，徵召挺之為澤州僉署判官。於是澤州人劉仲更跟從李挺之學習歷法，世人稱道劉仲更的歷法，遠遠地超出古今歷法之上。在澤州，轉任殿中丞，遭逢母親喪事。剛一除喪，就突然死在懷州守舍，當時是慶歷五年二月。當時友人尹子漸鎮守懷州，子漸哭悼李挺之過於哀痛感染疾病，不到一個月也死了。李挺之安葬在青社。

E. 文言文有司是司法機構嗎

不是特指司法機構，要根據上下文判斷。
【釋義】
1、指主管某部門的官吏。古代設官分職,各有專司,故稱有司。
2、泛指官吏
直譯：「有」即「有……的權利」；「司」即「主管、管理」。

F. 古文中「法」字是什麼意思

本意是法律、法令，它的含義古今變化不大，在古代有時特指刑法，後來由「法律」義引申出「標准」、「方法」等義。

現代漢語的「法」多指由統治者（統治集團，也就是政黨，包括國王、君主），為了實現統治並管理國家的目的，經過一定立法程序，所頒布的一切規范的總稱。

法古字寫作「灋」，最早見於西周金文。字形由「氵（水）」「廌（zhì）」「去」三部分組成，「水」代表執法公平如水；「廌」就是獬豸，是古代傳說中一種能明辨善惡是非的神獸；「去」是去除壞人的意思。

(6)古文說司法擴展閱讀

相關片語

（1）法力

原指宗教法術的除妄伏魔之力，後泛指所有超人的神力。

語出《維摩經·佛國品》：「法王法力超群生，常以法財施一切。」

法力是施展法術的力量源泉，可通過冥想或者吸收魔晶石來補充恢復，隨著鍛煉，最大法力值可以獲得提升。

（2）刀法

指刻印、烹飪或練武術過程中用刀的技法。

篆刻刀法是鐫刻印章運刀的方法，按刻法分單刀和雙刀；武術刀法是練武術的人練刀的方法套路；烹飪刀法是對原料切割的具體運刀方法。

（3）辦法

指處理事情或解決問題的方法，現今也指一種應用寫作的法規性公文文件。

例句：他不答應，你也拿他沒辦法。

（4）合法

指人們的符合法律要求的行為。

廣義的合法，即法治意義上的合法行為，指不為法律所禁止的一切行為。實際上就是法律寬容的、不加追究的行為。狹義的合法行為，即法律調整意義上的合法行為，指主體在自己意志支配下實施的，符合法律規范的，對社會有益或至少無害，從而受法律保護的行為。

G. 求有關法制方面的中國古文！

1.《唐律疏議·名例律》規定：「諸二罪以上俱發，以重者論；等者從一。若一罪先發，已經論決，餘罪後發，其輕若等，勿論；重者更論之，通計前罪，以充後數」。
2.《唐律疏議·名例律》規定：「諸八議者，犯死罪，皆條所坐及應議之狀，先奏請議，議定奏裁；流罪以下，減一等。犯十惡者，不用此律」。
3.《唐律疏議·名例律》規定：「諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫、若孫之夫、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱，皆勿論。其小功以下相隱，減凡人三等。但犯謀反、謀大逆、謀叛者，各依本條科斷。」來源：考試大
4.《唐律疏議·斗毆律》規定：「手足毆傷人限十日，以他物毆傷人限二十日……限內死者，各依殺人論；其在限外及雖在限內，以他故死者，各依本毆傷法」。
5.《唐律疏議·斷獄律》規定：「死罪囚，決前一日二復奏，次日又三復奏。謂奏畫已訖，應行刑者，然始下決，復奏訖畢，聽三日乃行刑，若限未滿而行刑者，徒一年。但犯惡逆以上罪及部曲殺主罪，行一復奏。」
6.《唐律疏議·名例律》規定：「謂告言、詈言、詛詈祖父母、父母，絞；祖父母、父母在，別籍異財，徒三年；供養有缺，徒二年；居父母喪，身自嫁娶、作樂、釋服從吉，徒三年；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，流二千里；詐稱祖父母、父母死，徒三年。」
7.《唐律疏議·斷獄》規定：「諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十。諸制敕斷罪，臨時處分，不為永格者，不得引為後比。若輒引，致罪有出入者，以故失論。來源：考試大
明朝部分
1.《唐明律合編》：「事關典禮及風俗教化等事，唐律均較明律為重；賊、盜及有關帑項、錢糧等事，明律則又較唐律為重」。
2.《大明律》規定：「聞父母喪匿不舉哀，處杖六十，徒一年；祖父母、父母在，別籍異財，處杖一百；告祖父母，誣告者，處絞刑；如實有其罪處杖一百，徒三年。如告謀反、謀大逆、謀叛，及窩藏奸細、母殺父之罪，如屬實，告者無罪。」來源：考試大
3.《大明律》規定：「凡律自頒降日為始，若犯在已前者，並依新律擬斷。」其注雲：「此書言犯罪在先，頒律後事發，並依新律擬斷，益尊王之制，不得復用舊律也。」
清朝部分
1.《欽定憲法大綱》：「大清皇帝統治大清帝國，萬世一系，永為尊戴。」「君上神聖尊嚴，不可侵犯。」「立法、行政、司法皆總攬於統治大權，故一言以蔽之，憲法者所以鞏固君權，兼以保護臣民者也。」
2.《修律上諭》言：「現行通商交涉事宜煩多，著派沈家本、伍廷芳將一切現行通例，按照交涉情形，參酌各國法律，悉心考訂，妥為擬議，務期中外通行，有裨治理。」來源：考試大
3.《大清法規大全·法律部》和《光緒朝東華錄》言：「折中世界各國大同之良規，兼采近世最新之學說，然三綱五常實為數千年相傳之國粹，立國之大本，故凡我舊律義關倫常諸條，不可率行變更，數以維天理民彝於不蔽，亦不戾乎中國數千年之禮教民情。」

H. 有一句古文，說的意思是，所有的規矩，法律都是勝利者定的，請問怎麼講這個古文

歷史是勝利者寫的、法律是執法者定的。

I. 關於法律的古詩詞

1、《石鼓》 宋 : 蘇軾
掃除詩書誦法律，投棄俎豆陳鞭杻。
2、《戲子由》宋 : 蘇軾
讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術。【意在說明只有精通法律才能輔佐皇帝治理國家。】
3、《秋懷》宋 : 陸游
興懷徒寄廣武嘆，薄福不掛雲台名。頷須白盡愈落寞，始讀法律親笞榜。

【所謂「親笞榜」並不是說他充當了司法官吏，而是說他關心和注意觀察南宋時期的司法狀況，表達了陸游關注熱點的轉變。但使他失望的是，南宋時期隨著政治日漸腐敗，司法狀況也一直下滑，以致出現了他詩中描寫的「訟氓滿庭鬧如市，吏牘圍坐高於城」的現象。】
4、《送傅宏著作歸覲待觀城闕》 宋 : 蘇轍

膠西前輩鄭康成，千載遺風及後生。舊學詩書儒術富，兼通法律吏能精。
【蘇轍贊美東漢經學大師鄭玄所開創的說經解律一代學風加惠「後生」，也反映了當時讀書讀律、既崇儒術亦申律學的時代特點。鄭玄不僅說經，而且引經解律，使律學附庸於經學。一時之間，通經解律成為士人嚮往的學風，也是東漢律學的一大特點，其影響及於魏晉。】
5、《次韻子瞻見寄》宋 : 蘇轍
閉門卻掃誰與語，晝夢時作鈞天游。自従四方多法律，深山更深逃無術。

【自從四方多法律，深山更深逃無術」意在譏諷王安石變法時加強立法，使得社會受到法律的控制，即使深山更深，也無所逃於法律的束縛。】
6、《新作南門》 宋: 蘇轍
我家讀書自我翁，恥言法律羞丘戎。中年出入黃門中，智巧不足稱愚忠，雖雲寡過亦無功。
7、《送師道弟守德慶》 宋 : 陳宓
得暇詩書休釋手，先公法律自治身。【表現了詩書時刻在手的儒家本色，也闡述了在以法治世、治人之前先要治身，即以法律約束自身行為的法理念，表達了對法律的尊重和內心的自省。】
8、《詠史上·宣帝》 宋 : 陳普
不將法律作春秋，安得河南數國囚。莫道漢家雜王霸，十分商鞅半分周。
【詩中前二句盛贊宋朝以法治世曾經起到的積極作用;後二句借詠史抒懷，進一步表達他對以法治國的肯定。同時也是對南宋末期法紀敗壞、國將不國的抨擊。】
9、《和鄭閎中仙居十一首》宋: 陳襄
我愛仙居好，公餘日在房。憂民極反覆，責已未周詳。法律行隨手，詩書坐滿箱。老來須向學，多病喜平康。
【表明了陳襄治學涉獵的廣泛，而且法律之書和詩書一樣同在左右不離，這在他的施政實績中，也得到了確切的證明。】
10、《長歌行》宋：梅堯臣
富貴拘法律，貧賤畏笞榜。生既若此苦，死當一切平。
【描述了北宋時期運用法律控制社會的情景，富貴之家也要受到法律的約束，不得妄為;至於貧賤之家，也應畏懼法律的制裁，即所謂「笞榜」，而不敢為非。表達了宋初以來運用法律控制社會所取得的效果，也顯示了梅堯臣重視法律的法觀念。】
11、《送何濟川學士知漢州》宋 : 梅堯臣
疾苦無不求，前人唯法律。晝錦榮既浮，康民美方溢。真為丈夫志，豈是名過實。
12、《商鞅》宋 : 王安石
自古驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
【表達了對於商鞅變法成功的總結，和對於商鞅這個歷史人物的肯定。王安石認為誠信不僅是治民之要，也是法律的價值所在。商鞅變法的成功，就在於「法必信，令必行」，充分發揮法的功用，這也正是王安石從變法失敗中深深感悟到的。】
13、《次韻黃簿》宋 : 陳造
先生不著惠文冠，須信論才當價難。法律剡章真未盡，盍言粹學輩豪韓。
14、《送師道弟守德慶》宋:陳宓
得暇詩書休釋手，先公法律自治身。
【既表現了詩書時刻在手的儒家本色，也闡述了在以法治世、治人之前先要治身，即以法律約束自身行為的法理念，表達了對法律的尊重和內心的自省。】

J. 說在古文中的所有解釋

說shuì
(1)
說服;勸說
(2)
又如:游說;說士(游說的人);說客(游說之士);說項(本意為稱道人善回,後引申凡替人游說,闡說人情都答可稱「說項」);說難(指用言語說服他人並不容易);說城(勸說舉城投降);說導(勸說開導);說辭(游說的話);說諫(勸說進諫);說調(慫恿,攛掇)
(3)
休憩;止息。通「稅」
說shuō
用話來表達意思：～話。～明。演～。解～。
說yuè
古同「悅」。