凤阳法院马

1. 凤阳发生过哪些战争

纪念中国人民抗日战争胜利65年
―――抗日战争时期安徽凤阳相关大事记要
续前文
凤阳县楼店村惨案
1938年2月3日下午，桂系部队的四五十名士兵，路过楼店村时，被先侵占村庄的日军发现后全部杀死。尸体有的被丢入街中间一座桥下，有的则被塞进王成九酱园店的酱缸里，所有酱缸都塞满了尸体。次日晨，从外面回村的王学渊堂兄弟3人和赵夕昌被日军哨兵发觉捉去，当即被砍下头颅。日军离开时，又纵火焚烧村内外房舍及堆放的柴草。
凤阳县山马家惨案
1938年2月4日下午4时左右，从滁县北上的日军一部300多个日本兵杀气腾腾地侵入山马家（村落）。一进西圩门，便将7个年长的村民杀死。一个10多岁的男孩趴在墙头上张望也被一枪打死。圩内人一看不好，拼命往东圩门奔逃，日军随即把东门堵住。群众眼看逃不出去，只得转身往家中躲藏。日军挨门逐户地进行搜索，随后将搜出的青壮年全部用铁丝穿通手心，连成一串，拉到村东涧沟里排成行，用机枪扫射和用刺刀剖开胸膛杀死，并在尸体上堆放柴草，浇上煤油，放火焚烧。小孩、老人躲在屋内不肯被拖走的，即被当场打死。一位叫马洪章的村民，被两个日军架着，另一日军用刀一块一块地割他身上的肉，直至割净致死。几个在村内没走的妇女都遭到了日军的轮奸。康老奶奶和她的儿媳妇抱着一个不大的孩子被从屋内拉出，孩子吓得哇哇直叫，当即被日军夺去摔死在地，康老奶奶也被一枪打死，媳妇遭到轮奸后，竟被用刀从小腹部剖开到胸膛，折磨致死。山马家一时尸横遍地，血流成渠。全村的牛、马、驴、猪、狗、羊等禽畜一律杀尽。逃走的群众回来后，都到涧沟里去辨认自己的亲属。人被杀死，又遭大火焚烧，所有尸体都焦头烂额，奇状怪形，肢体不全，大都已无法辨认。在山马家惨案中，被害者达300多人，其中青壮年270人，小孩21人，妇女6人，老人7人，有16户全家被杀绝。日军在山马村停留3天，临走时放火把全村房屋烧光。
凤阳县考城惨案
1938年2月13日，日军侵占凤阳县考城小姚郢（村）时，遭到国民党军廖磊部的迎头痛击。14日，日军到考城南一带村庄进行报复。当晚在小姚郢将未走脱的姚继双等5个老人打死。从2月14日到3月间，日军数次进入这一带进行疯狂的烧杀，直到把十几个村庄的房子烧得一间不剩。3月的一天上午，日军骑兵前往姚郢南小张庄，群众发现后，迅疾向庄外奔逃。日军纵马从四面八方拦截，把30多名群众全部围到一个小山前，用铁丝一个个穿透手心，排列一队，然后两边用木棒绑夹起来，搬来秫秸干柴，把他们活活烧死。4月初的一天，日军又窜到考城西的黄白郢，用机枪扫射，屠杀200多名手无寸铁的群众。
凤阳县沙沟沿惨案
1938年2月26日上午，约一营日军从西泉分两路南进。呈钳形把西泉以南的许村、唐村以及耿、沈，陆个村夹在中间。几个村的群众见东西都有日军，仓皇中齐向沈村和搬井村中间的一条大涧沟跑去。该涧沟被群众称为“沙沟沿”，约30米宽，10米深，平常不降大雨，是一条旱沟。一群群逃来的人们都伏在沙沟底处躲避。日军先头骑兵从高处用望远镜向四周了望，发现沙沟沿隐藏着许多人，随即勒转马头，引导步兵，把沙沟沿包围起来。150多名群众无处可逃，被逼迫排成队，跪在地上，日军用机枪扫射，将他们全部杀害。一时间，血水横流，把一个干涸了的沙涧沟变成了血涧沟。
凤阳县香炉和嘉山县天门、高郢惨案
1938年5月18日，日军为报复前一天晚在明光与石门山车站之间遭地方抗日游击队袭击，集中70余人从明光城出发，一天之内血洗凤阳县香炉和嘉山县天门、高郢等3个村庄，共屠杀老百姓170多人，纵火焚烧村庄，制造3起血案。
新四军第五支队在凤阳县安子集宣布成立
1939年7月1日，新四军第五支队在凤阳县安子集（当时属中共定远县委领导的红区）宣布成立，罗炳辉任司令员。郭述申任政治委员。不久，第五支队开赴津浦路东开展抗日斗争。
9月5日，新四军第五支队在罗炳辉指挥下与日军激战3昼夜，攻克来安县城，毙敌40余人。11月21日，日军重占来安县城，第五支队于23日再克来安县城，毙伤敌人200余人。
12月初，中共中央中原局书记刘少奇抵达定远县藕塘新四军江北指挥部驻地。不久，刘少奇率中原局机关移驻滁县瓦屋薛村，主持召开了第一次中原局会议，传达贯彻中共六届六中全会精神。

2. 凤阳县山马村马传俭强奸罪判刑吗

强奸罪可处三年以上十年以下有期徒刑。具体刑罚由人民法院根据案件详情依法判决。

法律内依据：容《刑法》
第二百三十六条【强奸罪】以暴力、胁迫或者其他手段强奸妇女的，处三年以上十年以下有期徒刑。
奸淫不满十四周岁的幼女的，以强奸论，从重处罚。
强奸妇女、奸淫幼女，有下列情形之一的，处十年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑：
(一)强奸妇女、奸淫幼女情节恶劣的；
(二)强奸妇女、奸淫幼女多人的；
(三)在公共场所当众强奸妇女的；
(四)二人以上轮奸的；
(五)致使被害人重伤、死亡或者造成其他严重后果的。

3. 安徽省凤阳县常姓来历

常平，字伯正，河内郡温县（今河南温县）人。生卒年不详。其父常林，为曹操部将。少时举孝廉，任安阳县令，为官清正，深得百姓爱戴。司马昭当政，擢兴平太守。晋朝建立后，历任太常，太子冼马，官至大司农，晋封虞城亭侯。八王之乱，其子迁入钟离郡（今安徽凤阳一带），后人有明朝名将常遇春。

4. 安徽省凤阳县小溪河镇石马村小殷队26号户主是谁

肯定是你

5. 凤阳有骑马的吗

凤阳没有，蚌埠张工山公园有

6. 安徽凤阳小岗村的村民为什么要立下生产契约【求解～】

1978年11月的一天晚上，安徽省滁州市凤阳县小溪河镇小岗村18位村民冒着坐牢的危险，在一份承包责任制的文书上按了鲜红的手印，从此，中国农村开始了由“人民公社”到“家庭联产承包责任制”的历史性变革。但在“敢为天下先”的辉煌之后，小岗村却渐渐放慢了前进的脚步，始终未能迎来发展的春天。
小岗村名片

人口：108户人家，
476人
人均年收入：4000元
第一产业：粮食、葡萄、养殖
第三产业：外出打工、旅游公司、养殖小区。
工业：一个电缆厂、一个面粉厂将陆续建成投产业，张家港长江村的
汽车配件厂将搬迁到小岗。

如果没有28年前的那场震惊全国的包产到户的风险，小岗村也会像分布在我国其他地方的许多村落一样默默无闻。即使现在看去，它也并无二致———一条笔直宽阔的“友谊大道”，路两边各有一排疏间有距的松柏、广玉兰和黄杨。村外是土坡“岗”和大片的葡萄园，村北不远处有一座现代化的特种猪养殖场，那里不时有猪叫声传来。
18位农民立下
包产到户“生死状”
1978年以前的小岗村，只有20户人家100多人，是全县有名的穷困村，“吃粮靠返销，用钱靠救济，生产靠贷款”，每年秋后，家家户户都要外出讨饭。全村没有一间砖瓦房，许多农户的茅草屋破烂不堪，家徒四壁，有的穷得全家只剩一床棉被。
1978年秋，凤阳遭遇特大旱灾，粮食欠收，不少农户又开始准备出门讨饭。11月底的一个夜晚，队干部召集全村人开会讨论生产问题。最后，他们作出了一个大胆决定：包产到户！昏黄的灯光下，18位农民神情严峻地立下“生死状”，在一张秘密契约上一一按上了鲜红的手印。会议一结束，他们连夜将牲畜、农具和耕地按人头包到了户，拉开了中国农村波澜壮阔的改革序幕，由此载入史册。
小岗实行“大包干”，一年就大变样：1979年秋收，小岗村的粮食总产由1978年的1.8万公斤猛增到6.6万公斤，人均收入由上年的22元跃升为400元，震惊四邻。这一变化不仅结束了小岗村20多年吃“救济粮”的历史，而且上缴国家粮食3200多公斤。小岗的成功使周边群众纷纷仿效，“大包干”如星星之火，迅速燃遍了中国农村大地。党和国家领导人曾先后视察小岗，并对小岗村作出了高度的评价和肯定。
一年跨过温饱线
20多年没过富裕坎
听说记者要前往小岗村采访，凤阳县政府的两位干部马上说：“那个地方有什么好采访的，多年来一直没什么变化。”用他们的话说，小岗村是“一年跨过温饱线，20多年没过富裕坎”。
“大包干”后的20多年里，当全国大部分地方的农村经济蓬勃发展的时候，小岗人却依然沉浸在“大包干”成功的荣誉里，抱着“小富即安”的思想观念在吃“老本”。
小岗村位于淮河平原的腹地，举目望去地势平坦，没有丘陵。但土地贫瘠，碱化严重，适宜种植水稻、小麦。
宽阔的水泥路，两头各有一个气派的牌坊，路两边栽有四季常青的松柏；小学校里时髦漂亮的教学楼；高耸的自来水塔……
“与20多年前相比，这里发生了很大的变化，但远没达到小康。因为农民除了种地卖粮，没有其他经济来源。”
“小岗发展成这个样子，我都不甘心。”50多岁的段永霞愤愤不平地说，她是当年按手印的18位村民中严宏昌的妻子。在她看来，小岗失去了太多的发展机会。
作为村里的能人，在担任村委会主任期间，严宏昌说自己先后搞了8个项目。其中镀锡铜线厂在凤阳县创了三个第一：投资额第一，科技含量第一，利税第一。这个项目后来成为县里的企业。
前几年小岗与全国别的农村一样，同样经历着农民负担重、收入增长缓慢的历史阵痛。
一再的挫败使小岗村人在与市场的搏斗中败下阵来，只能任由“小岗”这个无形资产被人利用。在“网络”网页上可以搜索到“小岗村”香烟的广告，但是“小岗”这个企业却跟村毫无关联。
多年来，安徽省委、省政府给了小岗不少的支持，小岗也成了外人眼中扶不起来的“阿斗”了。
记者在河南碰到的一位县级干部，提到小岗村就很遗憾地说：“小岗村啊，没办法扶持，问题太多。”
小岗这块牌子不能闲置
在沉寂多年，几乎淡出公众视线之时，随着国家建设社会主义新农村决策的提出，错过改革开放发展机遇的小岗村在村党委书记沈浩的带领下，终于又开始发威了。
如今，小岗村的村民们口里说出最多的两个词就是“发展”和“新农村”。扛了20多年“中国改革开放第一村”的大旗，小岗人发现：在建设社会主义新农村的征程上，“旗手”落到了队伍的后面！小岗，满怀求发展、建设新农村的迫切心理和渴望。
2005年6月19日，小岗村投资300多万元的大包干纪念馆建成开馆。纪念馆真实再现了当年“大包干”从酝酿到发生、发展的惊心动魄的历史过程。纪念馆已经被列为省、市、县三级爱国主义教育基地，近10所知名高校定将其为大学生社会实践基地。
2006年2月18时下午2时，70多户小岗村的家庭代表在村委会开会，会后宣布，“小岗村发展合作社”要以每亩500元的价格租用农民的土地。
严俊昌告诉记者：“来参加会议的70多户村民100%都同意将土地返租给合作社，在合作社先给租金的情况下，大部分同意出租，租期暂定5年，5年后，农民可以以土地入股分红，或者重订租金。”
小岗全村1800亩土地，除了400余亩已经种植葡萄外，沈浩打算将其他的土地全部纳入合作社，将集中起来的土地种植高效饲料和蔬菜。
按照这种集体经营模式，在村民自愿的前提下小岗村与上海三农公司达成协议，今年在小岗村兴办国家标准化的10个养猪小区，年出栏5万头，吸收60名村民就业。
“根据村民代表的讨论，小岗在未来几年内还会出现种猪生产协会、物业社等集体组织，还计划成立8个不同类型的“社”，按照现代工厂的管理模式来经营小岗村，在3~5年内确保小岗人均年收入达到5000元以上。”沈浩向记者透露。
按照中央“一号文件”精神，大力加强农村现代流通体系建设。小岗人计划在小岗建设大约占地15亩的农贸市场。农贸市场有100个摊位，每个摊位年租金200元。
沈浩踌躇满志地告诉记者：“党中央提出建设社会主义新农村，小岗村应该重塑辉煌，在农村发展方面把红旗再树起来，我们争取成为‘富裕起来的典型’。”

7. 历史上著名的姓马的人

马超 马谡 马致远 马占山 马永贞 马寅初 马化腾

8. 安徽凤阳“自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒”产生根源

《凤阳歌》的演化轨迹 （转）(2008-10-08 10:11:02)转载标签：文化

安徽凤阳县，家喻户晓；小曲《凤阳歌》，妇孺能唱。“说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方”。

这支小曲已经演唱六百多年了，从淮畔乡村埂头唱到大明皇宫殿堂．从古代戏曲舞台唱到现代校园课堂，从华夏五湖四海唱到寰球五洲四洋，它不只是安徽淮河地方的一种乡调、一支民歌，而是中国民歌史上的一曲经典、一朵奇葩。

这支小曲在穿历各个历史时期及重大事件过程中，由不同人群以不同目的改编出四十馀种演唱本而各为其用。溯述其来历、发展及版本演化径迹，我们会惊讶地发现，它既是朱明皇帝的颂歌，又是明末义军的谣歌：既是清政府的佣歌，又是江浙移民的怨歌；既是两淮流民的乞歌．又是……

一 朱明皇帝的颂歌

说起《凤阳歌》，人们第一感觉抑或以为它是朱明王朝的咒歌，其实不然。凤阳这地方古称“钟离”，明洪武七年(1374)在此建中都皇城，择地凤凰山之阳才改称的。明风阳知县袁文新述其名源说：“国朝启运，肇建中都。营皇城宫阙……席凤凰山为殿，势如凤凰，斯飞鸣而朝阳，故日‘凤阳’。”(《凤阳新书》卷3)

朱元璋是凤阳的儿子，他期望这个崭新吉祥的名字能给家乡带来好运，富裕新生。并以刘邦恩泽沛县为例一次次说服众臣，诏谕惠政：“今凤阳、临淮二县之民，虽不同我乡社，同钟离一邑之民……永不课征。”(《凤阳新书．帝语》)“永免凤阳、临淮二县税粮徭，宜榜谕其民，使知朕意”(《明实录·太祖实录》)。“凤阳、临淮二县民徭赋，世世无所与”(《明史．太祖本纪三》)。朱元璋非常尊敬老人，还决意要比刘邦做得更好，每年都亲自给老人们做寿祝福，唱歌跳舞，打花鼓联欢。明代学者李诩《戒庵老人漫笔·南都打春》称：“太祖时，凤阳父老，亲自上寿，以比丰沛。”据《凤阳新书》等记载，朱元璋不只一次以皇帝的口气、乡亲的情愫对乡人说：你们在家乡，有福的去做父母官，无福的就给我看守陵墓，种田的不要你们交租税，年老的只管逍遥自在地吃酒。一年三百六十天，你们就唱着过吧!

作为政治经济特区的凤阳人饱享皇恩，自然把感恩的锣鼓敲得震天动地。洪武年间，凡逢年过节遇喜庆大事，凤阳花鼓队便驾彩马香车，从凤阳府唱到应天府(今南京市)，从六部大院唱到乾清殿、坤宁宫，给朱皇帝、马皇后道喜祝福：

说凤阳，道凤阳，手打花鼓咚咚响，

凤阳真是好地方，赤龙升天金凤翔，

数数天上多少星，点点凤阳多少将。

说凤阳，道凤阳，手打花鼓咚咚响，

凤阳真是好地方，皇恩四季都浩荡，

不服徭役不纳粮，淮河两岸喜洋洋。

传唱于凤阳、南京一带的这支《凤阳歌》，歌词质朴，节奏轻捷，曲调欢快，反映了明初凤阳人欢乐之情与感激之心。朱元璋生肖龙，由红巾军领袖坐上大明龙廷，民间说他是“赤龙天子”。皇后马秀英小他四岁，属鸡，百姓喻以“金凤”。完颜海瑞所著《天子娇客》第十六章有这样一段描写：洪武十六年马娘娘病愈之后，朱元璋在一次皇亲聚会上以粗犷的声嗓演唱：“说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方。宝地上出了个朱皇帝，上天又送来马娘娘。”

朱元璋死后，嫡孙朱允炊继承皇位，燕王朱棣兴兵南下从侄儿手里夺取皇位，并于永乐十九年(1421)迁都燕州(今北京市)，以应天府为南京。此后凤阳、南京的地位和风采便日见其下。

凤阳去，凤阳来，问你凤阳几条街，

几条长来几条短，几条平整几条坏，

九条通往燕州府，一条连接凤凰台。

明代学者李翊记载：“金陵春前一月，沿街鸣锣，跳唱乞米，名‘打春’。相传太祖见田野中有此，命翰林撰词，使城中为之。至今及其时，江宁、上元两县给批，举行不废，谓之春田乐，然所唱非旧词也。”(《戒庵老人漫笔·南都打春》)迁都之后，原先每年新春进宫献礼的凤阳、南京、江宁等府县的花鼓艺人便流落街头，合入敲鼓走唱的“打春”队伍，身披黄褡裢沿街逐户敲锣唱吉语，然后索点赏钱食粮。“从事‘打春’活动的大多是安徽人，二三人一班，敲打锣鼓，背的是凤阳花鼓。‘打春’曲调很轻巧，颇为好听，内容是朱洪武出世的情况，开头第一句都是‘说凤阳。道凤阳”’(《唱麒麟与打春》)。这种歌辞舞式，流行于以南京为中心的苏、皖一带，直到20世纪中期仍盛行不衰。
盈街填巷人如堵，万盏明灯看驾来。”(崔旭《皇会》)乡下集市唱，诗云：“村落咚咚花鼓戏，千人万人杂远至。台高八尺灯四围，胡琴一响心乍开。”(潘际云《花鼓戏》)生于乾隆三十年的据清著名学者诸联(上海青浦人)记载：“花鼓传来三十年，而变者屡矣，始以男，继以女；始以日，继以夜；始以乡野，继以镇市；始盛于村俗民氓，继沿于纨绔子弟。”(《明斋小识》)京、津、冀一带更是唱疯了，竞把《凤阳歌》叫作“疯秧歌”。

左手锣，右手鼓，手拿着锣鼓来唱歌，

别的歌儿我不会唱，只会唱首凤阳歌。

说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方，

自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒。

大凤阳，小凤阳，凤阳城里本是好地方。

自从出了朱文王，坐落龙廷倒有九年荒。九呀九年荒。

有钱之人卖田庄，无钱之人卖了儿郎。

夫妻二人无有田庄卖，打鼓卖艺走他乡。走呀走他乡。

清初，南明鲁王(朱以海)在金门，闽中尤其是福州一带，是南方军民“反清复明”的中心之一。清兵进攻福州时，特意挟带千馀人的花鼓队，大唱《凤阳歌》，咒骂朱皇帝(清初“海外散人”撰《榕城纪闻》、民国陈衍著《台湾通纪》)。

恨只恨朱皇帝，做什么皇帝?

害得我凤阳府，十个有九个出来打花鼓。

说凤阳，话凤阳，凤阳原是好地方。

自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。

从歌词中能听得出话音来，演唱人是明骂朱皇帝，暗怨清政府。

四 江浙移民的怨歌

《凤阳歌》的演唱者并非都出于被迫，自愿者也并非都是凤阳土著人，他(她)们中有江苏、浙江富豪移民的子孙，也有被押解来凤阳屯田垦荒罪犯的后人。

史实告诉我们．农民出身的朱元璋面对百废待兴的社会强行施政，一是“惩元末豪强侮贫弱，立法多佑贫抑富”；二是厉行“安抚流民”、“移民垦荒”、“以富带贫”的政策，并在凤阳府试验。首先从苏州、松江、嘉兴、湖州、杭州等地将无田业者四千馀户调入凤阳垦种，由政府拨给牛、种、车、粮，并惠以“三年不征其税”。特令“官吏罢职者、民犯流罪者，俱发凤阳屯田耕种”。“据《明太祖实录》，洪武五年正月‘诏，今后犯罪，当谪两广充军者，俱发临濠屯田’；十月，‘上以时营中都，恐力役妨农，诏自今杂犯死罪可矜者，免死，发临濠输作’；六年正月，‘宥沮坏盐法死罪输作临濠’；八年二月‘敕刑官：自今凡杂犯死罪免死，输作终身；徙、流罪，限年输作；官吏受赃及杂犯私罪当罢职者，谪凤阳屯种；民犯流罪者，凤阳输作一年，然后屯种’。发往中都的罪犯，计五万馀人，其中：‘官吏有罪者笞以上悉谪屯凤阳至万数’，至于百姓犯罪被罚到凤阳输作的，必然超出此数”(《凤阳县志·明中都》)。同时，强令“迁徙江南富民十四万户以实凤阳”，企以江南富乡的人、财、物力和生产经验、技术来给凤阳增强致富意识和注入发展活力。效果很显著，凤阳很快就展现出勃勃生气和兴旺景象，于是便在全国多处贫困地区推行此策。

喜沐皇恩的凤阳及其周边府县的土著人在敲锣打鼓给朱皇帝歌功颂德的同时，而江浙移民及黜官、罪犯的家属、后人则怨恨入骨。《凤阳新书》称：“太祖时徙民最多，其间有以罪徙者……怨嗟之声，充斥园邑。”《明史·食货志一》亦有同类记载：

说凤阳啊道凤阳，凤阳本是好地方。

就起出了个朱洪武哇，十年倒有九年荒。

大户人家卖田庄，小户人家卖儿郎。

我家没有儿郎卖，肩背花鼓走四方。

朱皇帝倒了，他们便放开嗓门大骂“朱皇帝”。清代史学家赵翼(常州人)耳闻目睹并亲笔记下了移民回归演唱《凤阳歌》这一事实：“江苏诸郡，每岁冬，必凤阳人来，老幼男妇成行逐队，散入村落间乞食，至明春二三间始回。其唱歌则日：‘家住庐州并凤阳，凤阳原是好地方。自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。’以为被荒而逐食也，然年不荒，亦来行乞如故。《蚓庵琐语》云：‘明太祖时，徙苏、松、杭、嘉、湖富民十四万户以实凤阳，逃归者有禁，是以托丐者潜回省墓探亲，遂习以成俗，至今不改。’理或然也。”(《陔馀丛考》卷41“凤阳丐者”)

五 两淮流民的乞歌

有明一代，尤其是洪武、永乐年间，在朝廷和地方政府的控制下．凤阳府的户籍只进不出，江浙移民想回老家也只是私下的个别行动。朱明政权倒了之后，原凤阳府及淮河两岸出现了移民大回迁，伴随出现淮民大流亡，人们在回迁、流亡途中，演唱《凤阳歌》成了他们索钱财、讨饭吃的手段．

说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方。

自从出了个朱洪武，十年倒有九年荒。

大家小户没有办法呀，思想各人过生活。

大家户口卖骡马，二等户口卖田庄，

三等户口没有的卖哟，身背花鼓走四方。

“凤阳妇女唱秧歌，年年正月渡黄河。北风吹雪沙扑面。咚咚腰鼓自婆娑。……我唱秧歌度歉年，完却官租还种田”(魏裔介《秧歌行》)。借唱行乞，冬出春归。荒年这样，熟年也这样，淮河两岸许多县乡渐渐形成风俗。乾隆十二年，安徽巡抚潘思榘《请调济灾地事宜疏》称：“凤、颍民风乐于转徙，在丰稔之年，秋收事毕，二麦已种，即挈眷外出，至春熟方归。”(《皇清奏议》)“民性不恋土，无业者辄流散四出，谓之‘趁荒’．或弥年累月不归，十室而三四”(光绪《凤台县志》卷4)。这种风俗直延到近代、现代，1876年的《申报》还这样报道：淮民“散之四方以求食，春间方归，以事田畴，谓之‘逃荒’。此其相沿之积习也”!

唱花鼓，渡黄河，泪花却比浪花多。

手提花鼓上长街，弯腰拾得凤头钗。

双凤蹁跹落钗股，妾随阿娘唱花鼓。

唱花鼓，过沙场，白骨如山不见郎。

阿姑娇小颜如玉，低眉好唱懊侬曲。

短衣健儿驻马听，胯下宝刀犹血腥。

起初是以唱乞食，以乞养生。后来是以唱赚钱，以艺谋生，《凤阳歌》成了乞讨艺人的保留曲目。“凤阳婆”成了乞讨艺人的代名词。“如果说凤阳花鼓是一种文化符号。‘凤阳婆’同样是一种文化符号。在江南地方。人们看到女丐，无论其是否来自凤阳，一律称为‘凤阳婆’。在他们的一tk,目中，‘凤阳婆’已不再是凤阳女丐的专称，而仅仅是一种具有象征意义的文化符号。这是把淮北流民现象视为一种文化现象的旁证”(池子华《中国近代流民·流民现象发生的文化学考察》)。

清道光年间曾任博陵、海通等县知县的吴世涵《流丐》诗纪实了他的亲眼所见和躬自调查：“居民已嗷嗷，流丐复四集。百十成其群，布满乡与邑。借问从何来，滁凤与宣歙。……其中有良家，逢人掩面泣。自云不愿来。无奈众迫胁。……”由此可见，这种流民风俗裹挟着许多并不情愿的妇女儿童跟着背井离乡，外地受苦。两淮流民之风蔓延，渐渐影响到邻近的苏北、河南、山东。《乾隆沂州府志》记载：“几与凤阳游民同，到处流亡，以四海为家。”有识之士为之慨叹忧虑，“有田胡不耕，有宅胡弗居。甘心弃颜面，踉跄走尘途。如何齐鲁风，仿佛凤与庐”(陈登泰《逃荒民》)。“凤与庐”即指明清时期凤阳府与庐州府一带的县乡。

敲起鼓。打起锣，敲锣打鼓我来唱歌。

别样歌儿勿会唱，会唱凤阳是花鼓。

说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方。

自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。

大户人家卖田庄，小户人家卖儿郎。

我家没有儿郎卖，肩背花鼓走四方。

我命苦．真命苦，一生一世嫁不得好丈夫。

人家的丈夫做官又坐府，我的丈夫是个打花鼓。

我命苦，真命苦，一生一世讨不了好老婆。

人家的老婆绣花又绣朵，我的老婆贪吃又懒做。

花鼓艺人耳朵灵，哪里富裕哪里奔。中国古来东南富，流民奔走的方向主要是江浙，不见东海不回头。《凤阳歌》随着流民传唱到浙江东南沿海的温岭县，被改编成当地的《天皇花鼓》唱词，演员化妆和歌舞形式也有所改变，由少年男女两人穿戏装，边唱边舞，哀诉灾情以求资助。或唱吉利讨取彩头。

说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方。

自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。

大户人家卖田庄，小户人家卖儿郎。

奴家没有儿郎卖，背着花鼓走四方。

白云千里过长江，花鼓三通出凤阳。

凤阳自出朱皇帝，山川l枯槁无灵气。

妾生爱好只自怜，别抱琵琶不值钱。

唱花鼓，渡黄河，泪花却比浪花多。

此唱词见载 1922年10月13日《申报》。后段内容完全是新增，从言辞、语气与结构样式上看，与前段大不一样，差不多是二句一换韵。歌词中明显地渲染了江湖艺人的色彩，其中具体点出“过长江”、“渡黄河”．这已是典型的“流民式乞丐歌”了。

淮河两岸花鼓艺人外出的另两条路线，一是随晋商进入山西。与当地歌舞艺术结合孽生成新品种，祁州、太原一带叫“祁太秧歌”，沁县、万荣、闻喜等地则叫“晋南花鼓”，进而“走西口”，演变成“内蒙二人台，，与“陕北秧歌”。另一条线是溯长江而上，入湖、湘、川、蜀，与各地歌舞融合。

说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方。

自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。

大户人家卖骡马，小户人家卖儿郎，

奴家没有儿郎卖，身背着花鼓走四方。

看前方雪白茫茫，母女相依守凄凉。

尝尽人间辛酸事．饥寒交迫泪汪汪。

大地瓜落地咚咚响，破陋的裙子替我藏。

千山万水有时尽．何年何月回故乡，

何年何月回故乡，回故乡!

唱词更加细腻、真切地倾吐了流民浪迹四方的哀音，他们想念故乡，盼望回家。诚如韩昭庆教授所慨叹：“从明初政府向凤阳地区实施的优惠政策来看，朱元璋巴望着建设好中都，让家乡人过上好日子，他无论如何也想不到他的名字竟成了乞丐歌词中出现频率最高的词汇。”(《明清时期黄河水灾对淮北社会的影响探微》)

《凤阳歌》历经六百年风雨洗礼、烈火涅炼、幻形演义、冶成瑰宝——它是一支歌，唱出百姓的悲与怨；是一面镜子，照出封建皇朝的兴与衰；是一部书，写出了明清以来的社会史、移民史、流民史；是一卷画．描绘出了中华古代近代政治、军事、民俗文化的长卷画图——虽不似张择端《清明上河图》那般清晰、细腻、繁华、欢乐——它不只以小小汴梁城街为视野，却会比郑侠《流民图》更为广阔、博涵、粗犷、浑成——它是以偌大九州地域为背景。

《凤阳歌》是支非同寻常的民歌，“民”中见政，“歌”中载史。倘有“史歌”之说，此当属之。

9. 我老公姓朱，他爷爷以前世辈都是安徽凤阳人，我想知道他姓的来历

想听点好听的，是吗？就算你老公是明室后裔吧。

但有几件事你也必须知道：如果是朱老皇帝祖辈以前或是更远的亲属，朱老皇帝也未必认呀。另外，凡是朱老皇帝有点号召力的后代在清初几乎都已经被干掉了（李自成那几伙人明末也不是没去过凤阳做过乱），剩下绝大多数是“宗室散人”或“来历不明的人”。其中，算宗室的人们也没什么继承权了（而继承能力那是肯定没有了，呵呵），甚至连爵位都没有。

成者王侯败者贼——败了，就没什么可光荣的。一个近300年被人追杀得四处逃窜，不敢公开身份，被歧视鄙视的家族，又有什么可荣耀的呢？我相信论血统很多人是尧舜之后，你的出身也可能很高贵！

10. 说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒。为什么十年倒有九年荒

这个歌谣的由来是以下这个样子的``这个歌谣不是凤阳真的十年有九年灾的` 毛佩琦教授讲，朱元璋身世时这样说的`

在刚才的那首歌谣中，我们听到了这样一句话，自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒，为什么一位开国皇帝，反倒使他的老家，十年到有九年荒呢？历史真相果真如此吗？）

实际上，这和朱元璋当皇帝以后，实行的一项政策有关系。大家知道，这首歌，这首歌谣什么人唱，一般都是打着凤阳花鼓，流浪的乞丐唱，他们是从哪里来的。朱元璋当了皇帝以后，他学习汉高祖当年，把齐、楚、十万户富民，迁移到关中，充实关中的地区，这个做法，（朱元璋）当了皇帝以后呢，就把江南富户，15万户迁到凤阳，凤阳这个地方，是他老家啊，老家不能贫穷，不能没有有钱有势的人，他就把江南富户，十几万户都迁到凤阳周围，凤阳是中都，一定要让它有强大的，经济基础，显得非常繁荣，加强他老家的势力，但是这些人来到凤阳以后，并不安心啊，离开江南富庶之地，到了安徽贫穷之地，经常想家，又不敢明着回去，怎么回去呢？一路装扮成乞丐要饭，讨要回到老家探望，这样就有一句话，自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒，是不是荒年，他们都要回家探望，经常回家探望，这种情况就发生在，朱元璋做皇帝以后，所以民谣就留下来这一句，“十年倒有九年荒”。