精神与道德的关系

⑵ 人格与道德的关系是什么

人格是一个人心理活动各方面特点的总和，尤其是情感活动和意志行为活动方面所表现出来的特点，主要内容：
（1） 个人的需要、兴趣与爱好、理想与信念等心理活动的倾向性；
（2） 情感反应与心境的倾向性：乐观的或抑郁的，焦虑的或平静的等；
（3） 意志特征与行为方式的选择性，果断的或犹豫不决的，坚强的或懦弱的等；
（4） 认知能力特征，感知的敏锐与迟钝，观察的细致与粗糙，注意力与记忆里的强弱等。人格主要在社会活动的人际关系中表现出来，也是在社会实践中塑造和发展起来的。

人格本是一个 抽象的概念，“人格脱离了人，自然就是一个抽象”。但一旦将人格赋予法律性，赋予其 主 体、权利能力、受法律保护的利益等多重内涵时，人格就上升为法律人格。所谓法律人格， 就是私法上的权利和义务所归属的主体。法律人格的有无，决定了人在民法上的资格的有 无；法律人格的完善程度，反映了人在民法中的地位的高低；法律人格的内涵的发展也扩展 了人在民法中的权利。可以说，法律人格的不同状态，显现了人在民法中的存在方式，从而 也决定了民法对人的关注程度。黑格尔说：“成为一个人，并尊敬他人为人”。

伦理人格是一门什么样的学问，它讨论一些什么问题？有人说，它讨论善和应当的问题；也有人说，它是关于价值的一种学问；还有人说，它的任务在于分析道德命题的意义。诸如此类的说法，当然有它各自的理由，但是，我认为，伦理学的真正含义乃在于它是关于“人”的学问。人的经验性意义也就是外在的人，它是可见的身体，一系列的器官、组织和细胞，还有可分析的心理过程、神经反应系统，总之，它具有物理－化学－生物等不同层次和一系列特性。这样的人是伦理意义上的人的基础，但还不是伦理意义上的人。伦理意义上的人主要是不可见的、内在的和精神性的人，简单说，就是位格或人格（person）。人格具有精神性、单一性、独立自主性和不可替代性的特征。person与human是很不同的概念，前者是精神性的，后者是自然性的。严格的法律体系必须以对“人格”的界定为基础，事实上，伦理也必须以人格的界定为前提
何谓道德人格？道德人格是从伦理学角度理解的人格，是指个体在一定的生理和心理素

质基础上，在一定的社会历史条件下，通过社会实践活动形成和发展起来的比较稳定的行为倾向和生活态度。它是个体比较稳定的内在精神组织系统，支配和决定个体的道德行为，并通过个体的道德行为体现出来。概括起来说，道德人格是由道德理性因素与道德非理性因素两部分构成的，它们密切联系交互作用，不能随意割裂开来。道德人格作为人的内在精神世界，是由道德理性因素与道德非理性因素构成的，是二者的有机组合和整合。

既然现在已经对道德人格和法律人格都有了一定的理解，那么他们之间到底有什么必然的内在联系吗？这就是人格统一的问题了。那么道德人格与法律人格统一在什么地方，又不区别在什么地方？

潘岳同志在文章中有如下的观点：“道德是法律的基础，防备犯罪行为于前；法律是道德的保障，惩罚犯罪行为于后。”对于潘岳同志对于道德与法律的关系的论断，笔者不敢苟同。法律存在的意义是维持社会的秩序，具有鲜明的目的性，其执行必须依靠国家机器的强力手段；道德的产生与意义涉及复杂的伦理学讨论，这里不多讲，但道德的贯彻依靠的是个人的修养与品德，并且与个人的文化背景息息相关。因此，道德与法律完全属于两个范畴。那么法律人格与道德人格自然也存在这种关系上的区别。法律人格存在的基础是法律对人的精神的约束力，道德人格的基础是修养与文化对自身精神的约束，进而上升到行为的约束上。道德人格与法律人格并不存在相辅相成的关系。道德人格极其低的人未必敢杀人，因为畏惧死刑。而道德人格极其高尚的人未必不会去作法西斯，主持南京大屠杀的松井石根不就是虔诚的佛教徒？东条英机的清廉和道德高尚一直为人所称道。合乎个人道德观念的并不一定符合法律。环境文化与环境道德息息相关，却与环境法律不搭界。
二者虽然有那么明显的区别，但是二者在某些方面还是有惊人的结合力的。对于整个社会而言，只有道德人格那是完全不现实的。你不可能奢望每一个人的道德水准都特别高，那么自然不可能每个人的道德人格都不可能是完全健全的。同样是这个道理，一个人不能对法律完全的了解，所以你不可能奢求每个人都是律师或大法官，那么自然不可能每个人的法律人格都是完整而没有一点缺点的。尽然这样我们就不可能仅仅靠道德人格或是法律人格去约束整个社会，任何一个的独立都是走向失败的标志。

由以上看来，我们必须使二者紧密的结合起来。法律人格可以在一些比较重大的事情上去起作用，这样的约束具有明显的强制力，即具有普遍约束力。而道德人格可以在一些比较细微或是法律的空挡中去发挥明显的作用，这就是道德人格应该待的也是最容易起作用的地方。

这样道德人格与法律人格的统一必然会对整个社会起到特别的稳定作用。整个社会就会向着更加美好的方向去发展。这样以来，我们的和谐社会的目标的实现也就指日可待了。

⑶ 思想自由与道德的关系

道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。从目前所承认的人性来说，道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。” 钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

一个道德沦丧、缺失的国度，不可能有快速、持续、健康发展的经济，也不可能有社会的正常发展、基本社会秩序的存在道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。归纳起来，道德具有五个方面的主要功能：
认识功能
道德是引导人们追求至善的良师。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对 国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的行为和生活道路。
调节功能
道德是社会矛盾的调节器。人生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系。因 此，不可避免地要发生各种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标 准去调节社会上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。
教育功能
道德是催人奋进的引路人。它培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正 确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。
评价功能
道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的意志力量。道德是人 以评价来把握现实的一种方式，它是通过把周围社会现象判断为“善”与“恶”而实现。
平衡功能
道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自 然的态度，调节自身的行为。环境道德是当代社会公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于子孙后代 的高度责任感，从社会的全局利益和长远利益出发，开发自然资源，发展社会生产，维持生态平衡，积极治理 和防止对自然环境的人为性的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。

什么是道德？因为人的本性是不满足，人们最终的追求是幸福，所以道德就是为了维护我们的幸福而逐渐约定俗成的一些行为规范。按照这个定义，陈景润求证哥德巴赫猜想，聂文涛解析谷物保护曲线，都是一种职业道德和个人对幸福的追求。 从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。 从真理的概念来理解，信仰就是正确的意识，道德就是正确的行为。 如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰？信仰就是自以为是的信念。道德是在信仰支配下的行为。

物质决定意识，所以，一个脱离了生存危机的人的崇高信仰，不是天生俱来的，而是从优良的教育中学来的，是从爱的熏陶中萌发的，是在适合环境中培养出来的。崇高的信仰，来自于一个伟大的时代，来自于伟大的社会——幸福主义社会。 物质决定意识，所以我们的信仰和道德应当服从于客观规律，服从于人与自然的和谐相处。

中国道德从上古发展而来，传说中尧、舜、禹、周公等都是道德的楷模。孔子整理《六经》，到汉朝传为《五经》，其中便包含了大量的道德思想。孔子发展的学说，被称为儒家学说，以后儒家又将《五经》发展为《十三经》，这些儒家经典学说，成为中国道德的主要思想来源。尽管各个时代中国社会的道德观并不完全符合孔子儒家思想，但儒家学说是历代中国社会道德观的依据。 道德是判断一个行为正当与否的观念标准。道德是调节人们行为的一种社会规范。按照孔子的思想，治理国家，要“以德以法”，道德和法律互为补充。同时，法律反映立法者的意志，顺应民意的立法者制定的法律条文，反映了社会道德观念在法律上的诉求。 道德具有普适性，对整个社会的所有人，不论身份，全皆适用，道德面前人人平等。《大学》：“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”。“人之有阶级、等差，各国均不能免。他族之言平等，多本于天赋人权之说。吾国之言平等，则基于人性皆善之说。以礼之阶级为表，而修身之平等为里，不论阶级、等差，人之平等，惟在道德”[1]。” 道德是人们评价一个人的一个尺度。一个人若违背社会道德，比如不仁不义、不忠不孝，那么人们就会给他负面的评价，造成他没有好的名声，从而对他形成一种来自周边人群的社会压力，约束他的行为。另一方面，对很多人来说，道德是个人良心的自觉遵守，无需周边人群的社会压力制约。人们对一个人的道德评判，主要来自于这个人所表现出来的言行。所谓“有言者不必有德”，口头上标榜仁义道德的不必定真的有仁义道德，因此人们往往“听其言而观其行”然后作出评判。个人对道德的意见，对己对人，有宽容者，有苛求者。中国文化中多有提倡对自己严格、对他人宽恕的思想。子曰：“厚以责己，薄以责人。”韩愈：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”

中国传统道德基本概念

四维：礼、仪、廉、耻 四维的说法，最早载于《管子》。《管子》牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。...国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。” 五常：仁、义、礼、智、信 汉章帝建初四年以后，“仁义礼智信”被确定为整体德目“五常”。五常不仅是五种基础性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中华传统道德的核心价值理念和基本精神[2]。 仁和义是儒家文化中两大根本性的道德元素，可谓总体价值观中的核心价值观。离开了仁、义，忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”荀子：“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。《白虎通》：“君臣以义合，不可则去”，《周易》：“不事王侯，高尚其事。”仁、义相比其他价值观要素具有超然性。例如，孔子在《论语·子路》中说：“言必信，行必果。”孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”。仁、义的重要性，以孔孟之言为证，孔子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。” 孔子：仁者，义之本也；义者，仁之节也。“仁者，人也；道者，义也”。 孟子：“仁，人心也；义，人路也。”子言：“仁有数，义有长短小大。”朱熹：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”《韩诗外传》：“爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义。”韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；…仁与义，为定名；道与德，为虚位。” 仁 —— 子曰：仁者，爱人。仁之广义，涵盖甚多，例如，“孝悌也者，其为仁之本与。”“能行五者，于天下为仁矣”，五者，“恭、宽、信、敏、惠”。“刚、毅、木、讷，近仁。”“仁者，其言也讱。”“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”......。然而，仁并非远不可及，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁也不是无理性、无原则或者软弱，“唯仁者，能好人，能恶人。”“仁者，必有勇。” 义 —— 子曰：“义者，宜也。”朱熹：“义者，天理之所宜。”义者，理义、道义、正义、公义。子曰：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。”“君子义以为上。”“见利思义。”“不义而富且贵，于我如浮云。” 四字：忠、孝、节、义 忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。《孝经》中，子曰：“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，则忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝兴于夏，“夏道尚忠，复尚孝”。 忠 —— 《说文解字》：“忠，敬也，尽心曰忠。”子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。...周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。” 《礼记·表记》中载孔子言：“君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教...耻费轻实，忠而不犯”，《左传·桓公六年》：“上思利民，忠也”，其中“忠”指“君主及官吏之忠于民”。孔子讲君臣关系的侧重点，说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，此处“忠”指臣忠于君，而在后世帝王时代，这种含义几乎演变为“忠”的唯一含义。孙中山曾说：“古时所讲的‘忠’，是忠于皇帝...我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠要高尚得多。”《左传·昭西元年》：“临患不忘国，忠也。” 忠，本指人与人忠，孔子言“近人而忠”、“忠利之教”，孟子言“教人以善谓之忠”，故忠“非专指臣民尽心事上，更非专指见危授命，第谓居职任事者，当尽心竭力求利于人而已”[3]。 孝 —— 《说文解字》：“孝，善事父母者。” 孝是人可以从身边之最近处做起的人间关系德目，被称为“百德之首，百善之先”，《孝经》中，子曰 ：“教民亲爱，莫大于孝”。“孝之为义，初不限于经营家族。”孙中山在《三民主义之民主主义》一文中指出：“《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至”。孝最基本的内涵是子女对父母的孝。《礼记》：“孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。”孝最首要的含义是尊亲，孟子：“孝子之至，莫大乎尊亲”，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”现在说孝，往往指子女赡养父母、晚辈赡养长辈，其实，尊敬先于赡养。至于祭祀祖先，祭享之礼，“其事似近于迷信，然尊祖敬宗实为报本追远之正务”[4]。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。 三达德：智、仁、勇 三达德出自《中庸》。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。” 纵欲、禁欲和天理欲求 到了宋代，朱熹针对当时的人欲氾滥和奢华风气，提出“存天理，灭人欲”，又说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”认为追求山珍海味、三妻四妾是违背天理的人欲，而通常饮食、一夫一妻则是天理[5]。在先儒中也有类似思想，子曰“饮食，男女，人之大欲存焉”，《孟子》载告子言：“食、色，性也”，《礼记·曲礼》：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极 ”，饮食男女的欲求，天经地义，满足符合天理的欲求而又不纵欲。 八德：忠孝、仁爱、信义、和平 到了现代，孙中山提出中国固有的八种道德，他在《三民主义之民族主义》中说：“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。” 八德和四维，合称“四维八德”。

东亚 在日本、越南、朝鲜、韩国等其他东亚地区，道德观念和中国存在很大的共性，同时也有一些差异。 东亚地区具有众多相同的道德伦理。日本学者江上波夫说：“发展到两宋后，新儒家文化更占上风，这段思想史的演变也决定并影响着‘东亚文化圈’，‘东亚文化圈’随之变化就成为了现在东亚的‘儒家文化圈’。” 韩国学者金日坤在《儒教文化圈的秩序和经济》一书中说：“儒学是日本、韩国最具优势的传统文化，至今仍作为秩序和原理而发展。儒家文化国家经济发展的成功，是由于儒学伦理具有经济发展的适应性”[6] 古罗马 罗马帝国的道德是维护奴隶主贵族利益，欺骗和镇压奴隶的精神工具。罗马认为人类天生就被神分为统治者和被统治者。奴隶必须服从上帝的旨意，心甘情愿的服从主人的命令。奴隶主认为奴隶只不过是一种有生命的财产、会说话的工具，否认他们的任何自由和权力。奴隶杀死主人是一种罪大恶极的行为，必须受到严厉惩罚。而主人随意杀死自己的奴隶是合乎道德的，这只是行使他对自己财产的所有权而已。 在罗马人眼中，女人只不过是一种家庭奴隶，是替丈夫做家务和生育子女的工具。她们的身体是被自己丈夫所拥有的财产。通奸被看作是可耻的罪行，是对自己主人的背叛。罗马法规定，妻子必须顺从丈夫，严禁和自己丈夫以外的任何人发生性关系。妻子如果被发现通奸会被处死，而丈夫和妻子以外的女奴隶发生性关系则不受任何惩罚。 其他地区 自由法则 一切不侵犯他人自由的自由都应该受到保护。 这条法则是自由主义者提出的，检验一切道德规范的标准，不符合这条规则的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隶道德。换句话说，只要是与他人无关的、没有侵犯他人的自由和利益的行为都不应该被认为是不道德的、邪恶的、可耻的，不应该受到任何暴力干涉或舆论谴责。 例如禁止同性恋、禁止乞讨、歧视性工作者等行为都是对弱势群体的迫害，因为他们没有侵犯任何人的利益、没有伤害任何人，因此任何人都没有权利干涉这些行为。

回答者补充：
西方哲学谈论道德最早始于苏格拉底，从他开始道德被明确的以理论形式发扬，后经小苏格拉底学派继续阐释发扬，其中居勒尼学派认为“快乐即是善和幸福”，而犬儒学派认为“道德即是善和幸福”。接下来快乐主义被被伊壁鸠鲁学派发扬，道德哲学被斯多葛学派发扬。具体的西方道德观可以参考西方伦理史学 回答者： 谭铭庭 | 十一级 | 2011-2-12 20:29 | 检举
名可名，非常名
虽然你问题提出来了，但哲学观点的差异回答肯定是有差别的，我仅仅用老子的观点来简单的做一个简单的回答，我分不清本质，内涵，动机，准则，就一锅烩了
道为主体，德为客体，德循道而行。所以说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。” 回答者： sxyjwfeng | 三级 | 2011-2-13 11:28 | 检举
编辑本段简介
判断行为善恶的价值尺度。道德标准不是超历史、超现实、超人类的东西,在其直接意义上,它是一定社会、阶级或集团所倡导或实际通行的道德原则和规范。凡是符合这种原则、规范的行为，就被判断为善的行为，否则,就被判断为恶的行为。判断行为善恶价值的标准,归根结柢是从一定社会、阶级或集团的利益和需要中引申出来的。正因为如此，不同社会、阶级或集团往往有着不同的甚至根本对立的道德标准，有着不同的甚至根本对立的善恶观念。道德标准是不是科学的，主要看它所表达的经济关系和相应的利益需要，是否同社会发展的客观必然性相一致，是否反映了最广大人民群众的利益和愿望。 道德标准是伦理体系的定盘星，是界定是非的行为准绳，是人道主义品德的标准化。简单的理解父母与子女之间、弟兄姊妹之间以及泛化的人际之间如何相处、做人的基本准则，不是高尚的标准。儒家思想是适用于一夫多妻制的旧式道德标准，新的道德标准建立在一夫一妻制的基础之上，和谐为尺度的。
编辑本段人力资源管理中道德标准
道德标准（ethics），人力资源要合理使用,就应该遵循一定的道德原则,这些道德原则是:人本原则、德才兼备原则、公平原则、诚信原则和服务原则
编辑本段人力资源道德标准定义
人力资源作为各种社会资源中最具潜力、最具能动性的资源,已成为经济发展,企业参与竞争的重要因素。企业竞争,从根本上说就是人才的竞争,为了提高国民经济运行质量和增强企业竞争力,我们必须对人才进行合理使用。 人力资源使用并不简单地是一个资源配置问题,它本身就包含了大量道德问题,如:利益分配问题,公平与效率、竞争与协作、目的与手段的关系问题。由于它固有道德属性,因此,我们应该用道德的方式来对待人力资源的使用。 人力资源要合理使用,就应该遵循一定的道德原则,这些道德原则是:人本原则、德才兼备原则、公平原则、诚信原则和服务原则。人本原则强调“以人为本”,要求人力资源使用必须以“为了人”为目的,必须为人力的充分发挥提供必要条件和机会;德才兼备原则强调在重用、评价人才的过程中,除了“才”以外还应该有另一重要标准,那就是德;公平原则强调在用人的过程中必须公正、平等,消除歧视;诚信原则强调在用人过程中,管理者和被管理者都必须诚实而且守信,使老板和员工紧密团结在一起,为企业发展做出贡献;服务原则强调在用人过程中,必须营造留住人才的“企业环境”,健全人才使用制度,使人才最大限度地发挥作用。我们必须把这些道德原则贯穿于人力资源使用的全过程。遵循人力资源使用的道德原则对社会、对企业、对员工都具有重大意义。有利于创造社会物质财富,维持良好社会秩序,形成合理道德观念;有利于提高企业竞争力、凝聚力,树立企业良好形象,促进企业的长远发展;有利于调动员工的积极性,实现员工利益,完善员工的道德人格。
编辑本段商业行为中道德准则
反映商业道德行为的准则有很多，如： ①不收受礼物和金钱； ②对所有顾客以诚相待，一视同仁； ③时刻维护顾客的名誉 ④尊重顾客的隐私权； ⑤不进行内部交易的承诺； 一些企业为了向股东和顾客证明是值得和自己做生意的，公发展表他们的道德立场，比如中国国内有些企业倡导的“企业自律准则”就是如此。在环境领域，一些组织已采取步骤，改善他们的记录和公众形象，并且履行“绿色”政策。政府也还设立了相关机构以保证符合社会规范的方针、政策能够被更多地考虑在Et常经济活动中，比如中国各级政府设立的质量技术监督局、环保局、打假办公室等。 很多研究表明，企业在道德上采取正确的行为与其商业成功两者之间存在着一致性。有学者认为，如果管理者采用商业道德准则，那么就可以实现对商业成功有重要作用的五个目标，即： ①提高管理的合理性； ②连续性和均衡性的企业文化； ③个人和团队进一步信任的关系； ④产品、服务、工作过程的标准和质量与企业的产出水平和成绩具有更好的一致性； ⑤企业信誉对企业的客户和企业形象的影响将更有敏感性。 为了在该领域上获得成功，企业管理者向公众展示他们致力于道义和责任上的态度以及个人道德行为准则的程度，就显得特别重要。然而仅仅如此是不够的，如果一个企业的管理者致力于商业道德的行为是浮于表面的，其表面文章多于事实，而实际遵循的道德准则在某种程度上不同于公开那样，例如，有些企业尽管提出致力于创造有利于员工健康的工作环境，但是员工仍被要求长 时间地工作；同样，尽管企业认为有些员工是企业的关键资源，但是其中一些员工的报酬仍然偏低；或者尽管企业鼓励员工参与长期发展规划，但是培训很有可能根本不存在或这方面的管理很差，那么，企业的做法与企业提倡的道德相违背。 企业有关商业道德的决策不是一成不变的，它依赖于组织在其生命周期中所处的阶段。在生存期(起步或蹒跚期)，道德考虑在议事El程中可能较少，缺乏重视， “面临生存威胁的企业的领导者，为了达到带领企业冲出困境的目标，常常做英雄的个人冒险，他们手段违法、坑蒙拐骗，无视真理的存在”①。在企业发展处于相对安定的时期，高级管理人员比较容易制定出道德准则，但中下层管理人员处于完成目标的压力下，要他们时时保持一致的道德水平会有困难。 许多组织都有自己的道德准则，以支配员工与大众的关系，并为组织与雇主个人提供评价他们行为和计划的基础。人事与发展部门在传达组织价值标准、监控道德准则的遵守、在全组织内实施该标准方面，被赋予了更大的作用。如今组织设立了专门机构为员工提供道德培训，目的是为了避免不道德行为及不利的舆论，以获取战略优势。但更重要的是，要以公正和公平的方式对待员工，承认他们是组织中有价值的成员
坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，倡导和谐理念，培育和谐精神，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。加强社会管理，维护社会稳定，是构建社会主义和谐社会的必然要求，必须创新社会管理体制，整合社会管理资源，提高社会管理水平，健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理格局，在服务中实施管理，在管理中体现服务。社会主义和谐社会既是充满活力的社会，也是团结和睦的社会，必须最大限度地激发社会活力，促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐，巩固全国各族人民的大团结，巩固海内外中华儿女的大团结。

社会责任是指一个组织对社会应负的责任。一个组织应以一种有利于社会的方式进行经营和管理。社会责任通常是指组织承担的高于组织自己目标的社会义务。如果一个企业不仅承担了法律上和经济上的义务，还承担了“追求对社会有利的长期目标”的义务，我们就说该企业是有社会责任的。
社会责任包括企业环境保护、社会道德以及公共利益等方面，由经济责任、持续发展责任、法律责任和道德责任等构成

道德规范的社会含义
一定社会或阶级用以调整人们之间利益关系的行为准则，也是评价人们行为善恶的标准。不同时代和阶级有不同的道德规范。中国社会主义时期的道德规范是五爱、全心全意为人民服务、共产主义劳动态度、社会主义人道主义等。 道德规范是道德意识现象的内容之一。一定社会为了调整人们之间以及个人与社会之间的关系，要求人们遵循的行为准则。是人们的道德行为和道德关系普遍规律的反映，是一定社会或阶级对人们行为的基本要求的概括，是人们的社会关系在道德生活中的体现。
道德规范源于人们的道德生活和社会实践，又高于人们的道德生活和社会实践。历史上不同时代、不同阶级的道德规范，都是从相应的时代要求和阶级利益出发，经过概括而形成的，并用以指导人们的道德生活和道德行为。
道德规范指判断善和恶、正当和不正当、正义和非正义、荣和辱、诚实和虚伪、权利和义务等道德准则。人们能够按照道德规范的要求行为，就是善行；违反道德规范的行为，就是恶行。
道德规范是由一定的社会物质条件和社会关系所决定的，同时又是一定社会或一定阶级的人们自觉行为的产物。道德规范随着社会的发展而不断发展的，具有历史性和继承性。在阶级社会和有阶级存在的社会，道德规范的形成、发展及其在实践中的贯彻，同现实社会的阶级关系和阶级斗争有密切的关系。
不同社会的不同阶级有不同的道德规范。马克思主义认为，人们的行为，凡是有利于社会进步和社会发展的，就是合乎道德的，反之就是不道德的。肯定道德规范的历史性和阶级性，并不否认道德本身的继承性。任何先进阶级的道德规范总是要继承和发展先前社会中的有积极和进步作用的道德规范。社会主义和共产主义道德规范，是从无产阶级的阶级斗争的利益和全人类的利益中引申出来的，是最先进的道德规范。
道德是一种由人们在实际生活中根据人们的需求而逐步形成的一种具有普遍约束力的行为规范
它具有良好的群众基础，往往流传较为广泛，形成共识。
必须与法律相分别，两者都是行为规范，但是法律是具有国家强制力保障的，而道德是一种心灵的契约，只能靠人们自觉遵守，所以约束力比法律弱很多，靠舆论来实现道德的力量。形成也不同，道德是在生活中逐步确立的风俗规则，法律则是有国家制定的。代表的利益有所不一样，法律一般是当权者管理的有力工具，而道德是群众在生活中的利益体现，有一定差距。
对人群来说，终极的道德应该是没有的，因为道德不具备法律的能力。有的话就只能是在人们的道德水平与法律结合而成为最终形态——法律。那也就不是纯粹的道德了。或者是个人的坚定的道德品质，也许勉强可看作最好的阵地。
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⑷ 怎样理解文化与道德的关系

发展先进文化就是建设社会主义精神文明。正确分析市场经济条件下的精神文明现状是创建先进文化的前提。目前，对于我国精神文明现状的分析有那么两种理论：滑坡论和爬坡论。前者认为，我国社会思想道德总体趋势下降；后者认为，与过去相比，社会思想道德的总体趋势没有什么大的进步。这两种理论都有失偏颇。 马克思主义的方法论告诉我们，只有正确地分析社会主义精神文明的现状，有针对性地分析出现的新情况、新问题，才可以有的放矢地提出对策。第一，社会主义市场经济的深入发展，既推动我国生产力的发展和社会的全面进步，又对建设社会主义精神文明提出了全新的课题。从发生学的角度来看，任何一种社会道德都源于个人利益及其利益实现的需要，在社会转型期，社会分工、经济成分细致化、个人实现利益、生活方式多样化，人与人之间的关系特别是社会利益关系更加复杂化，这势必导致道德关系的复杂化。在这种情况下，还要与封建主义落后文化斗争，同资产阶级腐朽思想抗争，人们容易产生道德困惑、道德冲突甚至是道德失落。第二，对社会主义市场经济不能求全责备，对产生道德困惑、道德冲突和道德失落的原因分析不可简单化、片面化、表面化。事实上，有一部分道德问题是来自市场经济的负面的、消极的影响，如市场经济追求利润最大化，诱发和助长了拜金主义倾向。但是，相当一大部分的道德败坏本身就来自封建主义落后的、资本主义腐朽的文化与思想，迷信、愚昧、颓废、庸俗是地地道道的封建主义文化残渣，拜金主义、享乐主义、极端个人主义是地地道道的资本主义思想糟粕，它们并不是社会主义市场经济才有的现象，更不是社会主义市场经济的产物。第三，我们大力发展社会主义市场经济，建设社会主义精神文明，创建社会主义先进文化，就是为了坚决抵制一切腐蚀人们精神世界、危害有中国特色社会主义的没落、腐朽思想与文化；而且在这个方面，我们已经取得一定的成就。江总书记在“七一”讲话中强调的“三个代表”的思想正在日益深入人心，成为全国人民的强大精神支柱，它标志着解放思想、开拓创新，全民族的思想道德素质和科学文化素质将会大大提高，良好的文化环境正在营造，这些都是不可否认的。 目前，建设社会文明的中心环节就是加强社会主义思想道德建设，正确理解市场经济与社会主义道德的关系是关键。 市场需要道德。任何一种经济的产生，都离不开一定的道德观念指导。市场经济更是一种信用经济，诚实信用是市场经济活动的准则。在现代市场经济条件下，诚实信用的原则已经成为一切市场主体所应遵循的基本原则，它要求市场主体符合于诚实的道德标准，在不损害其他竞争者、不损害社会公益和市场道德秩序的前提下，去追求自己的利益。 市场促进道德。道德的建设离不开市场经济创造的物质条件。市场经济的繁荣，满足了人民不断增长的物质文化的需求，也不断为道德建设创造物质条件，满足了人民不断增长的精神文化的需求。 市场也呼唤着道德。市场经济，更多的是追求经济效用最大化，而不是社会效用，必然导致外部性和市场失灵。市场经济要持续、健康地发展，必定需要借助道德的作用来抵消外部性和市场失灵，政府干预可以说是道德干预的强化与外化。

⑸ 精神和道德究竟是不是一回事儿

精神和道德不是一回事儿，就是说，精神和道德不是等同的。
道德包括了精神，这就是说不管专你是什么样的属精神，都必须遵守道德。
精神是一个人内在的东西，当你的精神指挥你的言行对别人产生了影响，那么别人就会对你言行进行道德的评价。

⑹ 革命道德与长征精神的关系

长征，那是一段堪称经典的历程，是一座永远不朽的丰碑，是中华民族伟大专的精神属之魂。长征胜利的历史表明：一个民族、一个国家、一个政党、一个军队，只要有艰苦奋斗、一往无前的革命精神，就能战胜前进道路上的任何艰难险阻，永远立于不败之地。因为那是一支用脚板丈量信念的工农队伍，二万五千里长征路，是证明人类的责任、勇敢和智慧的精神征途！

一项网络调查显示，84.0％的人认为“长征精神”是90年前红军长征给我们留下的最大财富。在这项共有6499人参加的调查中，82.4％的人认为，值得现阶段继续发扬的长征精神是“团结一致艰苦奋斗”，74.8％的人认为是“不怕困难”。提起长征，人们自然会想到“爬雪山过草地”，想到“煮皮带啃草根”。虽然长征胜利是80年前的历史，现代人体会不到当时地峥嵘岁月，但它是一段特殊的历史，红军在长征中体现出的不畏困难、独立自主、大胆创新的精神应该引领时代的潮流，我们要学习并发扬这种不怕困难，艰苦奋斗的“长征精神”。

⑺ 法律与道德的关系是什么

在法律的范畴内，来讲到底源是不合适的，在道德底线钱讲法律也是扯淡的，但是我觉得这两个东西还是有一定的关系的，在我看来法律基本上是最低限度的道德。

我记得在法律中有一个规定就是在维护国家和社会公公利益的同时要维护良好的道德风尚，这是法律的一条基本原则。

总结：

从这个案子可以看到，就算是法律有时候也不是万能的，更多意义上来讲，法律只是道德的最低限度，那个法律的规定，只是给法律的一个圆场说法而已。

⑻ 职业精神与职业道德之关系

职业精神应该是指在某一种职业中的专业精神，比如某一个职业做的很标准，版技术很优秀，主要是权指某一种职业的专业性方面的问题，而职业道德就是与职业相关的道德问题，是两个方面的东西，我想这两应该没有什么关系吧。

⑼ 武术精神与道德修养的关系是什么

中囯武术，源远流长。它有着悠久地历史和广泛的群众基础，是中华民族内在长期生活与斗争容实践中逐步累积和发展起来的一项宝贵文化遗产。武术的内容丰富多采，形式多样，风格独特。它具有强身健体，防身自卫，锻练意志，陶冶性情，竞技比赛，娱乐观赏，交流技艺，增进友谊的功能，是一项具有广泛社会价值和民族文化特色的中国传统体育项目。武术是作为中国传统的技击，不仅要有内外兼修的演练方法，
还需有神形兼备的演练风格。
融合於体育之中，形神兼备的民族风格与广泛的适应性。
中国武术按其运动形式可分为套路运动和搏斗运动两大类。武术的作用是提高素质，健体防身锻练意志，培养品德，竞技观赏，丰富生活，交流技艺，增进友谊。

⑽ 知识与道德的辩证关系

中国古代哲学对道德与知识的关系辨析可分为两类，其一是根本不相信道德的存在。典型的就是“杨朱哲学”。《孟子·尽心上》曾说它“拔一毛而利天下，不为也”。其一则是信仰道德的。孔子和庄子都属此类。他们的本义虽有出入，但对生命本身都是持有道德观的。其不同处在于，孔子将道德根源置于人的经验领域（血缘和心理）中；而庄子则将之赋予超验的“道”的地位。

对于不信仰道德一派，笔者不予讨论。因为没有讨论的基础。

对于孔子，显然是持“道德高于知识”这一信念的。道德属于人的精神领域，崇高的道德是排斥功利和实用价值的。而知识，作为人类种族维持生存和寻求发展的文化工具，它的目的恰是纯粹的功利效益。因此，道德与知识产生矛盾具有必然性。

社会发展依靠知识的积累和增长，依靠“物”与“利”对人本能的刺激和奖励。从某一角度来讲，“恶”往往成为历史进步的杠杆。这种进步也必然要以牺牲人类纯洁的童年、美好的人性、道德感和对善的追求为代价。这就是历史与道德、理性与人性、真与美的二律背反。

孔子解决此两难处境时，是以保护道德，限制、否定知识来进行的。如在《论语》中我们可以见到，他反复阐释的就是“道德高于知识”这一信念。

巧言令色，鲜矣仁！（《学而》）

有徳者必有言，有言者不必有德。（《子路》）

君子耻其言而过其行。（《宪问》）

知德者鲜矣。（《卫灵公》）

巧言乱德。（《卫灵公》）

这些记载都鲜明地表达出孔子对知识（“言”、“巧言”、“利口”）的道德批判和道德立法。他要求的是言行一致，且合于礼（道德规范）。虽然儒家（尤其是理学）能在理论体系上统一道德与知识，但一落到实践上，全然就走了模样。挂道德之羊头，卖私欲之狗肉。

道德的价值与功利、知识毫不相干。事实上，从功利、知识角度探寻道德，结果总是为“恶”披上道德的外衣，或者成为一种乌托邦。儒家将道德植根于人性心理（孟子谓“君子所性，仁义礼智根于心”）和对经验典范的追求模仿（孔子的“吾从周”），实际上就失掉了道德根源，为不道德、伪道德实践大开方便之门。而且越有知识，就会伪装的越隐蔽，危害也越大。