道德经批解

A. 道德经的解释

是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。《道德经》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作为一种政治原则，“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。“，实则表达了儒家的德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。

其中的名句摘录：

一、无为而治

二、不争，天下莫能与之争三、不进寸而退尺

四、唯不盈，故能敝而新成

五、治大国如烹小鲜

六、常善救人，故无弃人

七、治人事天，莫若啬八、道可道，非常道

九、天下大事，必作于细十、千里之行，始于足下

十一、合抱之木，生于毫末

十二、为之于未有

十三、慎终如始，则无败事十四、强行者有志十五、处其厚，不居其薄

十六、曲则全，枉则直

十七、大智若愚，大巧若拙十八、信不足焉，有不信焉十九、得之若惊，失之若惊

二十、多言数穷，不如守中

二十一、无之以为用

二十二、大音希声，大象无形

二十三、慈、俭、不敢为天下先

二十四、弱之胜强，柔之胜刚

二十五、祸兮福之所倚

二十六、不居功，功自言

二十七、不自为大，故能成其大

二十八、功遂身退，天之道也

二十九、知人者智，自知者明

三十、水善利万物而不争

三十一、知者不言，言者不知

三十二、见素抱朴，少私寡欲

三十三、持而盈之，不如其己

三十四、损有余而补不足

B. 求：“老子道德经全文解释”！

一章 可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’，“无”是天地的本始，“有”是万物的根从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。二章 天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。有和无相互对立而产生，难和易相互对立而完成，长和短相互对立而形成，高和低相互对立而包含，音和声相互对立而合谐，前和后相互对立而随顺，这是永远不变的（对立统一体）。因此，圣人以“无为”的态度去对待世事，实行“不言”的教导，（任凭）万物自然地生长变化而不去强为主宰，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃自己的能力，功成业就而不自我夸耀。正由于不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭

C. 道德经如何解释

《道德经》 指《老子》《史记•老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人.传老子将出函谷关“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。
《道德经》提出了“无为而治”的主张，是中国历史上诸如西汉初的治国方略，在经济上、社会矛盾上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。我个人认为：其中“道”为存在之必然，“德”为“道”的践行过程，
道为体，德为用。

D. 我为什么要重解《道德经》

朋友们对于我重新译解《道德经》都怀着难以理解的疑惑，支持他们最主要的一个理由，是认为现有《道德经》注解方面的书籍已经太多，没有重新注解的必要。单从这个角度来看，这个认识并不是没有道理。自从《道德经》问世的两千五百多年来，它有过数以千计的注释者。除了最著名的西汉河上公、魏晋王弼之外，竟然还有好几位皇帝也位列其中：梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等。这个现象是《道德经》所独有。近、现代以来，除特殊历史时期外，《道德经》的注释始终处于热门领域。尤其在20世纪90年代以后，人们对于传统文化价值的重新认识和觉悟，国学再次步入了文化复兴的历史阶段，《道德经》也因此更加受到国人的重视，各种注解、探秘、讲坛竞相登场，为推动《道德经》的民间传播起到了积极的作用。
但遗憾的是，在林林总总的《道德经》疏解、注释中，有真知灼见者少，误解臆断者多。尤其是今人注译，始终没有摆脱《道德经》注解中的历史惯性和错误定论，使得《道德经》每每经过注解之后，反而显得更加晦涩而虚玄，丧失了其固有的哲学性、逻辑性、可读性和教化性。人们无法从现今的注解中领略到《道德经》的本来意义。为使读者对于《道德经》通行注解所存在的问题有个初步认识，下面列举数例今人典型译文加以批评，并以此作为我回答朋友们疑问的根据。例句中引用的译文来自于网络，如有雷同者请多见谅。
例一，原文：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（第一章）
译文一：可以语言交流的道， 非真正意义上的道；可以明确定义的名， 非真正意义上的名。 天地在开始时并无名称， 名只是为了万物的归属，因此常用无意识以发现其奥妙， 常用有意识以归属其范围。 两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同，这就是玄之又玄的玄关窍。 它是打开一切奥妙的不二法门。
译文二：可以用语言表达的道，就不是常道，可以用文字表述的名，就不是常名。无，是形成天地的本始，有，是创生万物的根源。所以常从无中，去观照道的奥秘，常从有中，去观照道的端倪，无和有这两者，同一来源而不同名称，都可以说很幽深的。幽深又幽深是一切奥妙的门径。
批评：这两则译文存在的主要问题：①没有总体把握到本章宗旨；②没有正确理解“非常道”“妙”“徼”“玄”“玄之又玄”的本义；③缺乏逻辑性；④没有哲学意境；⑤缺乏语言美感。
本书的译解：可以用言辞表述的道，不是普遍意义的道。可以用言辞表述的名，不是普遍意义的名。无名是天地混成的开始，有名是万物存世的本源。因此，常去主观意念，以感悟事物的本质奥妙；常生主观意念，以洞察事物的相互联系。“妙”和“徼”这两方面，是同出于万物而名称不同，我们一并称之为“玄”。在把握“玄”的基础上运用“玄”进行推理演绎，是探究万物之奥妙的方法和途径。
注：非常道：不是普遍【指哲学上的“普遍”概念】意义的道。妙：事物的本质奥妙。徼：通“缴”。纠缠,徼绕不明，引申为事物的相互联系与相互作用。玄：指不包含精神价值的“道”，是“道”的内涵。玄之又玄：是指在认识和掌握客观规律的基础上运用规律进行演绎推理的方法。其他注释详见正文。
例二，原文：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（第五章）
译文：天地没有偏爱，把万物当刍狗，让他们自然生长；圣人没有偏爱，把人民当刍狗对待，让他们自然繁衍生息。
批评：译文所存在的主要问题，误解了老子使用“不仁”和“刍狗”的本意。在这里“不仁”并不是古今注家所理解的那样“没有仁爱”“没有偏爱”，而是指有条件地“不施与仁爱”，为什么会不施与仁爱呢？是因为天地、圣人都遵守“道”的法则运作，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章），而按照“失道而后德，失德而后仁”（第三十八章）的逻辑，天地、圣人 “遵道” 所以就“不仁”—不以“仁”约束万物和百姓。老子认为，天地、圣人不以“仁”约束万物及百姓，就如同把万物、百姓当作献给“道”的祭品，这才是“以万物为刍狗”和“以百姓为刍狗”的真正含义。
本书的译解：天地（遵道）不以仁的规则约束万物，（让万物以自然生息），犹如把万物当作道的祭品；圣人（遵道）不以仁的规则约束百姓，（让百姓自然生息），犹如把百姓当作道的祭品。
例三，原文：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。”（第二十七章）
译文：所以，善人可以做恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用。
批评：这是今人注本的普遍译解。其错误在于：①没有把握到本章“使用而不教化，利用而不推崇”的主旨；②没有关照章节前后的逻辑关系；③没有正确理解“善人”“不善人”“资”的本意；④违反文言句式的翻译规则。
本书的译解：因此，善于挽救人的人，不善于做人的老师；不善于挽救人的人，善于开启人的天资。不尊崇人之老师，不爱惜人之天资。
注：善：善于。善人者：善于救人的人；不善人者：不善于救人的人。资：天资。详见正文。
例四，原文：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。”（第五十三章）
译文：假使我稍微有些认识，在大道上行走，担心唯恐走入邪路。大道很平坦，但是人君却喜欢走斜径。朝政腐败极了，弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚。
批评：这是今人注本的普遍解译。其存在的问题在于：①没有把握到本章主旨是，抨击贵族苛政治国奢靡享乐的乱象；②对“使我介然有知”“施” “径” “朝”等解读错误。
本书的译解：（由于）知道以下情况令我有所不安：行走在大道上，唯独（当今）所施政令是让人畏惧的。大道很平坦，而百姓喜好走小路。朝庙（祭祀）甚至废除，田园非常荒芜，仓廪十分空虚。
注：“使我介然有知”是“有知使我介然”的倒装句。介然：心有所不安，耿耿于怀。施：施政、施法。径：步道，小路。朝：朝庙，祭祀。
以上案例不足存在问题之百一。现行《道德经》注疏的误解之多，离本义之远，是我决计要重新译解《道德经》的根本原因。目的在于消除缪误、探寻本义，揭开《道德经》的玄秘面纱，复明《道德经》的经典光辉。而每每念及于此，我常常潸然泪下。

E. 道德经（老子）的各种注解

河上来公、韩非、庄周、苏自轼、高亨、冯达莆、杨润根都注释过。

还是古人的版本好。老子的道德经经过很多朝代，不断的避讳，很多字改了，不如第一句“道可道非恒道”就避汉武帝名讳刘恒改为了“道可道非常道”。今人文化含义很多已经变了，所以断章取义，解释离题万里。
建议博采众家之长。作比较分析。任何领悟和含义都最多做考证。

还有老子的思想是微言大义。老子的思想它本身就是圆的，不同的人只能从不同的角度去看这个圆的一半。道德经是一个圆心，不同的注解就是圆线中的一段。几十代人不断的努力，不断完善道家思想这个大圆。

F. 道德经原文及解释

这个的话有很多的，但是总体的话就是叫人家遵守道德，一心向善。

G. 道德经全文及解释

第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也;有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧;恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 第二章 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①;皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 第三章 [原文] 不上贤①，使民不争;不贵难得之货②，使民不为盗③;不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。 [译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是:排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 第四章 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。 [译文] 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗①;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②?虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。 [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 第六章 [原文] 谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④!其若存⑤!用之不堇⑥。 [译文] 生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。 第七章 [原文] 天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤?故能成其私。 [译文] 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。

H. 道德经全解

道德经全解
那是个相抄对的问题。
道德经第48章里有说：“为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。
我的理解是，为了学知识而学知识，那么你学到的东西越多，你就越无知（指与“道”来讲），但不学习又不可能自然而然地领悟“道”。所以我觉得学习“道”，要一边学，一边突破所学的内容造成的“局限”。
苏格拉底说“自己是最无知的人。”，但德尔斐神谕说：苏格拉底是希腊最聪明的人，有问题去问他！雅典的居民对此深信不疑。 苏格拉底听说后，却陷入困惑：“我真是希腊最聪明的人吗？我究竟比别人多知道什么？！”突然，他明白了——我知道自己无知，这就是我比所有人都聪明的地方。
体会一下，比大多数人都知道的多的人，感觉到自己的无知的人的感觉。（我的理解是，你知道的越多，那么你就会知道——你不知道的就越多。）zmp

I. 易经怎么解道德经怎么解

指点啥子？群龙无首？还是啥？俺不是高手。。你说的高深莫测应该是《周易》内吧，每个人深度不同容都有不同的理解的。其实是《易经》包含《周易》和《经传》，而《经传》恰是《周易》的注解。况且这些古人的哲学，未必就是为了说明什么，别人看出的东西你没看出，没准还有你看出的东西别人没看出的呢。。何必非要按照别人的路子理解呢？
正如《道德经》里说的“道可道，非常道”。哲学如果可以口头传授，那就不叫哲学了。