道德经食色

『壹』 什么是孔子的“食色性也”，什么是老子的“无为而治”

孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。

无为而治其实是道家思想，是由黄帝和老子的学说而来的。每当一个新的王朝建立的时候，为了恢复国内的生产和经济，都会实行一段时间的无为而治。比较著名的是西汉初年，陆贾根据黄老学说综合当时国内情况，提出不可“极武”，不能“用刑太极”，而要“文、武并用”，即所谓“无为而治”。请参看《新语·无为》。刘邦及后来的几位皇帝都奉行了这一政策，使得饱经战乱的国内生产有了极大的恢复，这才有后来的文景之治。

『贰』 老子说过：“太上，不知有之……功成事遂，百姓皆曰：我自然。

第十抄七章
1 太上，下不袭知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
译文
1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。
2 信实不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！

『叁』 性无善无不善说是谁提出来的孔子，老子，还是其他人

世界上伟大的中国战国时期思想家、哲学家、辩论家---‘性无善无不善’命题的提出者告子

告子以主张“性无善无不善”的人性论而著称。他以木材作成器皿为比喻说:“性,犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为仁义,犹以杞柳为杯棬。”孟子反辩说: “子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也?如将戕杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”这回辩论的下文如何，没有记载，好像是告子输了。其实，孟子的反辩并不合逻辑，因为没有先论证以杞柳作器皿是违反杞柳的本性的。显然，告子并没有被驳倒。在另一回辩论中，告子用水作比喻说：“性，犹湍水（急流的水）也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。孟子反辩说: “水信（诚然）无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”这里的下文也没有说，好像也是告子认输了。其实，孟子论证的逻辑性太差。向下流是水的性，向上跳跃或被提上山不同样也是水的性吗？这正好给告子补充了论证。又一回辩论中,告子说:“生之谓性（生来如此的就是性）。”孟子反辩说：“生之谓性也，犹白之谓白与？”“白羽之白，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”告子都答说“然”。告子对性这样的理解是不错的，因为不同东西的白都是不同东西相类似的一种性。但孟子却把话头一转说：“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”孟了这样说话完全不顾逻辑，因为不同的东西可以有某种相似的性，但并不能因此就说它们所有的性都是相似的。在又一次辩论中，告子说：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”告子认为食色是性，这是一个正确的根本命题。他说:“义,外也”，也是正确的。至于仁内之说则有问题。但孟子对仁内之说并没有表示反对，对义外之说则极力反对。至于食色是性则孟子并没有表示异议。总之，告子的性无善无不善的见解并没有被批倒。但除仁内之说不对外,告子也还只知道“生性”而不知“习性”。
在中国古代众多论性的善恶的思想家中，告子的性无善无不善的观点是比较正确的。但告子的思想一直被贬抑，直到清代后期的龚自珍才特别把它提了出来，并加以发扬。

『肆』 食色，性也。这句话是老子说的还是孔子说的

是庄子和孙子一起喝酒时候说的 一人说了半句

『伍』 “食色性也”源于何处

孟子·食色性也

食色虽然人固有，原於形气所由根。
苟徒即此名为性，太极之真已弗存。

『陆』 食色性也—这是孔子说的出自何处何意

“食色性也”经常被人误认为是孟子说的。其实这句话虽然出自《孟子·告子上》，却不是孟子说的。告子是一位年轻的哲学家，他对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。过程中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。对于二千多年前的这场有关人性本质的辩论，最终谁胜谁负其实并不是很重要。重要的是这句话被堂而皇之地记录在儒家的经典著作《孟子》之中，而且从此之后也成了古人论述食欲和性欲本质的经典。

『柒』 食色性也:谁说的老子还是庄子

告子。“食色性也”经常被人误认为是孟子说的。其实这句话虽然出自《孟子·告子上》，却不是孟子说的，而是和孟子同一时期的告子，他认为人性无善也无恶，有类太极。

『捌』 《道德经》里好德如好色是什么意思

个人理解，对品德的追求要像男人对美色的追求一样，执着并乐于其中。（和老夫子的那句“要像好色一样好学”异曲同工）

『玖』 食色，性也。这句话是老子说的还是孔子说的

出自于《孟子》—— 告子曰:‘食色性也。告子是一位年轻的哲学家，他对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。过程中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。对于二千多年前的这场有关人性本质的辩论，最终谁胜谁负其实并不是很重要。重要的是这句话被堂而皇之地记录在儒家的经典著作《孟子》之中，而且从此之后也成了古人论述食欲和性欲本质的经典。

『拾』 老子名言

老子没有说，出处在朱熹《朱子语类·大学三》

将心比心

【释义】 拿自己的心去衡量别人的心,形容做事应该替别人设想

【出处】宋·朱熹《朱子语类·大学三》：“俗语所谓将心比心，如此则各得其平矣。”

【示例】明·汤显祖《紫钗记》第三十八出：“太尉不将心比心，小子待将计就计。”

【近义词】:推己及人、设身处地

【反义词】:恩将仇报