立法寺庙

『壹』 欧洲中世纪的婚姻家庭法与寺院法有什么具体联系

婚姻家庭法的法源，主要来自习惯法、寺院法和罗马法三个方面。 欧洲版早期封建制国家的婚姻权家庭法，多为习惯法的汇集。父权和夫权十分强大。男子只有成婚后自立门户，方可脱离父权的支配。离婚须出于习惯法上的理由，具有浓厚的男子专权主义的色彩。另—方面，早期的习惯法中，还保有某些原始的婚姻家庭习俗。 在欧洲各国封建化的进程中，寺院法和王室制定的成文法，逐渐取代了习惯法的作用。寺院法亦称宗规法或教会法，其中包括许多婚姻家庭法规范。寺院法中的婚姻家庭法规范具有凌驾于世俗立法之上的权威。 关于婚姻的成立，寺院法在实质要件方面列举了众多的婚姻障碍，如欠缺结婚合意、不能人道、重婚、有禁止结婚的亲属关系、未受基督教的洗礼等。在形式条件方面，要求当事人举行一定的宗教仪式。 关于婚姻的解除，寺院法本诸教义持禁止离婚主义。无效婚姻和别居制的规定，是作为禁止离婚的救济手段而采用的。除婚姻事项外，寺院法中的有关规定还涉及亲子、收养、监护、继承等诸多方面。婚姻家庭法的宗教化，是欧洲中世纪法律的显著特色之一。 在整个中世纪，罗马亲属法对欧洲各国的婚姻家庭制度仍有重要的影响，这种影响是从未间断的。

『贰』 关于古代庙宇所有权问题

从你的描述中看，这座庙应该是一座小庙宇，距今有100多年的历史。我国对宗教财产在立法上并未特别规定，一般大的庙宇都属于文物，其财产所有权属于国家所有，庙宇的僧人享有管理权而非所有权。至于你提到的这座庙，如果确定为文物的，那么就不存在所有权之争了。如果不属于文物，那么就是普通建筑，只不过功能有些特殊，可以依照我国土地管理法、民法、继承法的相关规定进行操作。
依照你所讲的情况来看，我估计这座庙应该是在农村的，农村中个人自建庙宇一般是作为宅基地进行处理的，周边土地如非耕地，也是作为宅基地处理。宅基地可以进行继承，凌家依据继承关系获得了庙宇房屋的所有权，这个应当是受法律保护的，庙宇的所有权应当归凌家所有。不过听楼主的意思，好像凌家继承庙宇之后，庙宇的维护和供奉仍然是由吴姓与程姓两个家族在进行的，那么吴、程两家可以据此要求凌家支付管理费用。

『叁』 柬埔寨寺院归什么部门管理

柬埔寨的寺院归宗教事务部来管理。。

『肆』 我国著名的寺院有哪些

白马寺：位于洛阳市老城东约几公里邙山南麓洛河北岸之间，是佛教传入我国内地兴建的第一座寺院。
大昭寺：坐落在拉萨市旧城中心八角街，始建于公元647年。传说，在建寺之前，文成公主运用阴阳、五行，推测出西藏的地形似一仰卧的魔女，拉萨卧塘湖恰为魔女的心脏，在此填湖建寺才能驱魔。
法门寺：位于扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。
关帝庙： 解州关帝庙在山西运城市解州镇西关。北靠银湖（盐池），面对中条山，景色秀丽。解州东南10公里常平村是三国蜀将关羽的原籍，故解州关帝庙为武庙之祖。
晋祠：始建于北魏，为纪念周武王次子叔虞而建。这里殿宇、亭台、楼阁、桥树互相映衬，山环水绕，文物荟萃，古木参天，是一处风景十分优美的古建园林。
孔庙：位于曲阜城中心，是一组具有东方建筑色彩、规模宏大的建筑群，与北京故宫、河北承德避暑山庄并称为中国古代三大建筑群。
拉卜楞寺：全名为“甘丹谢知达尔吉扎西伊苏奇委琅”，意为“兜率天宫讲修宏扬吉祥右旋洲”。
少林寺 ：公元495少林寺以禅宗和武术并称于世。
塔尔寺：位于湟中县鲁沙尔镇，距西宁40公里。
悬空寺：在中国众多的寺庙中，山西恒山的悬空寺称得上是奇妙的建筑。一般寺庙都建在平地上，但这座悬空寺却是名副其实，建在悬崖峭壁上，悬在半空之中。

『伍』 信宜市明觉禅寺释通明法师

释通明法师为明觉禅寺住持、中国禅宗临济正宗第四十七世，沩仰宗正宗第十一世正统法脉。茂名市佛教协会副秘书长、信宜市政协第十届委员会委员。
法师俗姓朱，生于1971年12月，祖籍江苏。生于佛化家庭，自幼皈依，随师成长。后因缘成熟，在梅州大觉禅寺剃度出家，于湖北黄石东方山弘化禅寺受比丘戒。2011年，经信众礼请，驻锡信宜市明觉禅寺，负责寺院重建及管理工作。法师自担任明觉禅寺住持以来，为寺院建设殚精竭虑，带领四众弟子，以弘扬正法，普度众生，振兴佛教，真修实证为建寺宗旨，同时积极响应政府和佛协组织的各项公益慈善活动，为信宜佛教事业发展做出了积极贡献。
2016年11月，通明法师于洪州佑民寺，恭接临济正宗第四十七世正统法脉。嗣法中国佛教协会副会长、江西省佛教协会会长、佑民寺方丈纯一大和尚，立法名为心禅通明。
2017年9月22日，通明法师于四会六祖寺，恭接沩仰宗正宗第十一世正统法脉。嗣法广东省佛教协会副会长、全球华人联合会佛文化研究会常务副会长兼秘书长、广东省禅文化研究会常务副会长、广东六祖寺住持方丈、湖北武汉灵泉寺住持大愿大和尚，立法名为道晟通明。

『陆』 中国的国教是什么

中国的国教是道教。道教发源于中国，已有1700多年历史。中国现有道教宫观9000余座，乾道、坤道5万余人。道教院校5所。信仰人数众多，难以统计。

道教产生于公元2世纪，以《道德经》为最高经典，以老子为道祖，以符箓、炼丹、行气、服食为主要道术。宋元时期，道教正一派和全真派两大系统的格局基本形成。新中国成立后，道教革除了宫观封建经济，实行民主管理，古老的道教迈进了新时代。

(6)立法寺庙扩展阅读

中国五大宗教：道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教（新教）

1、道教

道教是中国唯一本土宗教。东汉时形成，最早可以追溯到远古时期，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。

后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。

2、佛教

公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。

由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。

3、伊斯兰教

7世纪中叶伊斯兰教开始由阿拉伯传入中国，经过长期的传播、发展和演变而形成具有民族特色的中国伊斯兰教。

历史上，由于伊斯兰教传入各民族地区的时间、途径以及各民族的社会历史环境和文化背景不同，伊斯兰教在中国的传播与发展又分为内地伊斯兰教（汉语系）和新疆地区伊斯兰教（突厥语系）两大系。

4、天主教

天主教与东正教、新教同为基督教的三大派别。

天主教亦称“公教”，原意为“普世的”和“大公的”。天主教拉丁文名称为Ecclesia Catholica Romana，直译为“罗马公教”，音译为“加特力教”，意译为“罗马天主教”。

16世纪（明朝）传入中国时，其信徒将所崇奉的神称为“天主”，故在中国称天主教。

5、基督教（新教）

基督教是以信仰耶稣基督为救主的宗教。

唐太宗贞观九年（635年），基督教开始传入中国，但当时传入中国的是当年一度被认为是异端的聂斯托利派（中国称景教，现称“基督宗教马龙派”），后来在唐朝会昌五年（845年）被禁止传播。

元朝时基督教（景教和罗马天主教）又再次传入中国，称为“也利可温”（蒙古语“有福缘的人”），元朝灭亡后又中断了。

明朝万历十年（1582年），天主教耶稣会派来利玛窦，他被允许在广东肇庆定居并传教，曾一度成功地使天主教在中国得以立足。

『柒』 青海都有什么寺庙

你网络搜索：青海十五大寺庙祈福地。就知道了。

如果信息量不够的话，你就网络搜索：青海 寺庙。或者搜索青海省的市的寺庙。比如搜索：西宁 寺庙。就能为你显示西宁周围的寺庙地址和地图。

朋友你是去求心愿吗？我为你略为讲解一下相关的佛法吧，其实，我们信佛，学佛，去寺庙上香礼拜只是一方面，更需要讲究的，是实践佛菩萨对我们的教导：诸恶莫作，众善奉行。（这是重点），你能改正过失，并行善积德，做佛菩萨的好学生，佛菩萨知道了，会非常高兴，你因此也会有很好的福报的！

在行善积德中，有一大善行，也是很容易被我们忽视的善行，就是孝顺父母，孝顺父母很能为我们积福改运，而不孝，则会折损我们的好运。孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，（朋友你回想一下，是不是这样？）所以我们要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。

最后，建议你请一本佛学入门书籍，来了解一下佛法。我们信佛，学佛，不仅仅是去名山古寺烧个香，磕个头就了事了，还有很多很好很有用处的佛门知识值得我们去学习。去实践。我们的福气，运气，一方面可以靠菩萨保佑，更重要的，是靠自己去学习佛法，实践佛法，去行善积德修来的。

书籍建议净空老法师著的《认识佛教》，佛法为我们讲明了这个世间祸福的根源，人生的归宿，意义，我们如何离痛苦得幸福如意之道，很是值得我们学习。这本书可以寺庙里请到。

（佛法中谈到的人生的归宿，我们现在是人，那有没有来世呢，来世会变成什么？有没有永恒的生命？另外，来世能幸福吗？还是痛苦？有没有既让自己幸福，又让所有的众生能感到幸福的办法呢？这一点，佛法有详细的谈论）

『捌』 为什么执法者与立法者通常不能是同一个人

你以你的标准立法，你去执法，于是顺我者昌，逆我者亡。
有个有意思的故事。
寺庙里一群和尚分粥喝，本身就清苦的日子，谁都不愿意多做点事情，耗费那本来就不充足的体力，分粥的活就也就只好大家轮流来做了。整天就靠着几碗粥来充饥实在是苦啊，但清斋戒律的也没有办法。每个人一碗清汤挂水的粥就成了大家的焦点，利用轮值的机会，有的和尚就开始以权谋私了，总会在自己的碗里多放上几粒米。时间长了，胆量也就渐渐的大了起来。往自己碗里放的米粒也逐渐多了，甚至最后到了极致，有人公然敢吃上了饭，当然也就有人吃不到一粒米。好在风水轮流转，等自己分粥的时候就狠狠的饱餐一顿。但要苦等一周的时间，才能轮到自己分粥，平日里就只有喝汤的份了。
日子实在是过不下去了，有人提出来要找个公正的，口碑好的和尚来分粥，大家一致同意了。张三是这里最德高望重的和尚，他被一致推选为分粥的理事。张三的上任果真是立竿见影，粥分得是既快又平均，不偏不向，让所有的和尚都非常满意。大家都认为没有选错了人。日子就这样一天一天的过去了。虽然还是吃不饱，但大家都是一样的，同样的待遇，没有差异，心理还是平衡的。三个月、半年、一年、三年，都这样过去了。突然有人发现，张三的粥分得不再是那么均匀了，他开始给自己分得多了起来，这下大家可不干了。换人！可换谁呢？没有比张三资格和口碑更好的了，何况即使换了人，又如何能保证他不会变呢？
“我们成立个分粥委员会吧，再成立一个分粥监督委员会！”有人提议道。于是大家分成了两组，第一组是分粥委员会成员，专门负责分粥的工作。第二组是分粥监督委员会，专门检查第一组的工作结果。大家都各自负责，反正集体的眼睛是亮的，一个人的不公正，很快就被其他人给纠正了。监督委员会的更是认真负责，恨不得一粒一粒的数，对分粥的工作是认真督查，毫不留情，这下大家可放心了。再加上，两组人员定期轮换，那粥分得叫一个公平。但是，问题也随即出现了。中午的粥熬完后，等到大家喝上的时候都快下午了。很明显，时间都耽误在分粥的上了，热气腾腾的粥等喝的时候都成了凉的。
大家又苦恼了，怎么办啊？这时，有个和尚提出了个建议：大家还是轮流分粥，但是，与原来不同的是，谁分粥，谁最后一个喝。把粥按人数平均分成若干份，大家按顺序挑选自己认为最合适的那碗，而取粥的顺序也要定期调换，最后剩下的那碗粥就是分粥人的。从此，分粥人就会以最快的速度，最公正的方法把粥分了。因为他非常清楚，哪碗粥最少，哪碗粥就肯定是他的。分得速度慢了，他也要喝凉粥。
分粥的人少了，而分粥的效率还大幅度高了。从一个简单的分粥行为就清晰地透露出人性对利益得追逐，和人性的贪婪。看来人性的弱点是客观存在的，没有完美的人性，只有相对完美的机制。当然，或许以后还会有更多的分粥方式演变出来，而更完美的分粥机制也会随时应运而生

『玖』 什么是十方寺院

丛林即佛教寺院。寺，本为中国古代掌管某项事务的官署的通称，如太常寺、大理寺、鸿胪寺之类。据说，汉明帝刘庄派遣使臣前往西域，请来摄摩腾等僧人到洛阳，由掌管宾客朝会礼仪的鸿胪卿负责接待。其后不久，当朝政府为摄摩腾创立了馆舍，称之为“白马寺”。这是中国佛寺之始。后来佛教的庙宇因此而称为“寺”。一寺之中可以有若干院，其后建筑简单的佛寺便叫作“院”，比丘尼住的寺院多称作“庵”。丛林本来是指禅宗寺院而言，故亦称为禅林。但后世教、律等各宗寺院也仿照禅林制度而称之为“丛林”，故从近代以来，丛林便被当作佛寺的代名词。根据其规模大小、财产属性和住持的传承方式，分为十方丛林和子孙丛林两类。规模较大、财产属僧团共同所有、住持系公请诸方名宿大德担当的丛林，被称为十方丛林。印度的寺院，有一种叫作“僧伽蓝摩”的。僧伽，义为“众”；蓝摩，义为“园”，二者合起来意谓“大众共住的园林”。僧伽蓝摩，略称为“伽蓝”，一般都是国王或大富长者所施舍，以供各处僧侣居住的。佛陀时代的比丘除了三衣钵具之外不许有别的财产。因此，伽蓝是从任何地方来的比丘都可居住的场所，所以称为十方僧物。“僧伽蓝摩”又名“贫陀婆那”，义为丛林。《大智度论》卷三说：“僧伽，秦言‘众’。多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林。一一树不合为林，除一一树，亦无林。……僧聚处得名丛林。”僧侣居住在伽蓝之中，是依受戒先后为长幼次序的。从受戒时起到七月十五日(农历)为一腊。遇事集会的座位须按戒腊多少排列先后。戒腊最长者称为“上座”。伽蓝中一切事务要由全体僧众集会来共同决定。凡事必须取得一致意见，方可办理。其日常事务也由全体僧众推定“知事僧”负责办理。这一管理僧众杂事的职称，梵名译音为“羯磨陀那”。“羯磨”义为事务，“陀那”义为授与。羯磨陀那意译为“悦众”。(见《四分律行事钞》卷一)印度佛教的这些制度也传入了中国，中国佛教对之有沿袭，也有改变，形成了独具特色的丛林规制。
由汉末佛教传入中国内地始，直到隋朝，各地建起了许许多多寺院。据《法苑珠林》记载：“隋代二君四十七年，寺有三千九百八十五所。”(道世《法苑珠林》卷一百)唐宋以来，创建寺院要向政府申请，得到许可方准兴建。寺院的名称也由政府颁发。《旧唐书·职官志》载：“天下寺有定数，每寺立三纲，以行业高者充之。”又注云：“每寺上座一人，寺主一人，都维那一人。”中国禅宗由曹溪慧能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处，或寄住于律宗寺院。到了唐贞元、元和年间(785—806)，禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅证道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，这即是丛林之始。丛林的意义，除了沿用前引《大智度论》所言之外，《禅林宝训音义》则认为是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度等。究竟何意，很难确指，因为各书解释并不一致。
丛林规模开始不大，到唐末五代之间，南方颇有发展。如洪諲住浙江径山，道膺住江西云居山，僧众达到一千余人；义存住福州雪峰，冬夏禅徒更不少于一千五百人(《宋高僧传》卷十二)。入宋，丛林建置益臻完备，禅众亦以集中居住为常度，凡名德住持的丛林都有千人以上。如宋太祖建隆二年(961)，延寿至杭州灵隐寺移住同地永明寺(今净慈寺)，学侣多至二千人(《景德传灯录》卷二十六)。
北方丛林，亦始盛于宋代。仁宗皇佑元年(1049)，内侍李允宁捐施宅第创兴佛寺，宋仁宗给予寺额为“十方净因禅院”庐山圆通寺怀琏应命为住持，神道大弘于汴京。神宗元丰五年(1082)，又命京师大相国寺，创立慧林、智海二大禅院，后来此二禅院都成为京师有名的丛林。至宋徽宗崇宁二年(1103)宗熙集《禅苑清规》时，丛林制度已灿然大备。
宋室南渡以后，禅宗名僧辈出，所居丛林，皆极一时之盛。如圆悟克勤所住江西云居山、大慧宗杲所住浙江径山、宏智正觉所住泗州普照寺及明州天童寺、真歇清了所住真州长芦崇福寺，其住众常至千人以上。史弥远因而请定江南禅寺为五山十刹，可见丛林之兴盛。禅院五山为：余杭径山寺，杭州灵隐寺、净慈寺，宁波天童寺、阿育王寺；禅院十刹为：杭州中天竺寺、湖州道场寺、温州江心寺、金华双林寺、宁波雪窦寺、台州国清寺、福州雪峰寺、建康灵谷寺、苏州万寿寺、苏州虎丘寺。
丛林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持为一众之主，非高其位则其道不严，故尊为长老，居于方丈。不立佛殿，唯建法堂。所集禅众无论多少，尽入僧堂，依受戒先后次序安排。行普请法，无论上下，均令参加生产劳动以自给自足。又置十务(职位)，谓之寮舍，每舍任用主事一人，管理寮舍之事务，令各司其分(《景德传灯录·禅门规式》卷六)。
《百丈清规》所立十务，主要是管理全寺劳作事务的。相传《百丈清规》曾推广到全国的禅宗寺院，但此清规到宋初已失传，当时称之为《古清规》。现在只能看到宋杨亿撰写的《古清规序》一篇(见元德辉编《敕修百丈清规》卷八)。宋元时各寺都有自己的清规，内容不尽相同。宋圆悟克勤的后嗣无量宗寿禅师有《日用小清规》，元中峰明本禅师有《幻住庵清规》。宋崇宁二年(1103)宗赜编《禅苑清规》十卷，他在《序》中说：“丛林蔓衍，转见不湛。加之法令滋彰，事更多矣。”咸淳十年(1274)惟勉编成《丛林校定清规总要》二卷，《序》中也说：“朋辈抄录丛林日用清规，互有亏阙。”元代至大四年(1311)一咸编成《禅林备用清规》，《序》中说到各家清规“或僧受戒首之，或以住持入院首之”。但是一咸却以“祝圣”、“如来降诞”二仪冠其前。由此可见，宋元时各寺清规甚为繁杂，各各不同，但都不叫作“百丈清规”。到了元代后至元四年(1338)德辉根据一咸所编，参考诸家，撰成《敕修百丈清规》，始用百丈标名，实质上与百丈原制颇不相同。明朝洪武十五年(1382)、永乐二十二年(1424)先后敕旨推行此清规。英宗正统七年(1442)又敕令重刊施行。可见，清规的发展由百丈创始，逐渐演变成“敕撰”，以政府的命令加以推行。
丛林须有殿堂。殿是奉安佛菩萨像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道等用的地方，二义合起来作为中国佛寺中重要屋宇的总称。唐宋时代，按常规，佛寺须有“七堂伽蓝”，即七种不同用途的建筑物。佛教各宗派对其解释略有不同，一般认为是：山门、佛殿、讲堂、方丈、食堂、浴室、东司(厕所)。发展到近代，逐渐以佛殿为其主体部分，而且设置较为规范化。禅宗的殿堂配置最有章法，比较固定，故各宗寺院多从之。但古刹常存遗制及递改之迹；山寺又多依山傍水，因地制宜，也不规则；有些位于闹市区而逐步发展起来的，或由花园、别墅、住宅改造等而建成的佛寺，布局往往自成一格，不甚规范。一般而言，殿堂的名称依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者，有大雄宝殿(简称大殿)、毗卢殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽蓝殿等。安置遗骨及法宝者，有舍利殿、藏经楼(阁)等。安置祖师像者，有开山堂、祖师堂、影堂罗汉堂等。供讲经集会及修道等之用者，有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等。其他供日常生活、接待用者，有斋堂、客堂、方丈、茶堂(方丈接待室)、延寿堂(养老堂)等。
中国佛寺主要殿堂，如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院的南北中心线上，其余斋堂、禅堂、伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等，则作为配殿而建于正殿前后的两侧。如宋慧洪《潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记》说：“世尊遗教，弟子因法相逢，则当依法而住。……营建室宇，必先造大殿，以奉安佛菩萨像。使诸来者知归向故，昼夜行道，令法久住，报佛恩故。”又《信州天宁寺记》说：“入门，层阁相望而起。登普光明殿，顾其西则有云会堂，以容四海之来者。为法宝藏以大轮载而旋转之，以广摄异根也。顾其东则有香积厨，以办伊蒲塞馔。为职事堂以料理出纳。特建善法堂于中央以演法，开毗耶丈室以授道。”(《石门文字禅》卷二十一)文中，普光明殿即大雄宝殿，云会堂即禅堂，法宝藏即藏经阁，香积厨即厨房，职事堂即库房，善法堂即法堂，毗耶丈即方丈。从宋代以来，殿堂配置则大抵与此相仿。
近代佛寺的基本部分是两组建筑：山门和天王殿为一组，合称“前殿”；大雄宝殿为一组，是主体建筑。有此二者方可称为“寺”或丛林。前殿，包括山门、钟楼、鼓楼、天王殿这一组设施。有的寺院限于条件，常将山门与天王殿合并，取消钟楼和鼓楼。大的丛林理应齐备。附加建筑则品类较多，各寺可按情况自由配备。
寺院殿堂布置除佛像之外，还有比较固定的各种庄严和供具。主要的庄严为宝盖、幡、幢、欢门等。《洛阳伽蓝记》记述建中寺的佛殿、讲堂，有“金华宝盖，遍满其中”的记载，可知中国佛殿之庄严，由来已久。
宝盖又称天盖。本尊佛像有宝盖，经中称华盖，佛行即行，佛住即住。今常以木材、金属或丝织之类，制成华盖之形，垂于佛像之上。当然，也有不用此盖的。
幢又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜。一般以绢、布等制成。幢身周围，置八个或十个间隔，下附四个垂帛，或绣佛像，或加彩画。《观无量寿经》有“于其台上，自然有四柱宝幢”之说，故今每一佛前多置四幢，或绕宝盖而悬。
幡又称胜幡，也是象征佛的庄严。凡结坛场，必以幡严饰，布列四周，所谓“幡坛不相离”。幡有多种颜色和制法，以平绢制者曰平幡，束丝制者为丝幡，以金属玉石联结制者曰玉幡。凡造幡之法，不得安佛、菩萨像，但须书写经文。现今多书佛号或者经偈，悬于佛前。
欢门是悬于佛前的大缦帐，其上以彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之属。两侧垂幡，称为幡门。门前悬供佛琉璃灯一盏。
殿堂供具多少，视堂构的大小及法事所需而定。《陀罗尼经集》说：“当设二十一种供奉之具，若不能供二十一种，五种亦可。其一香水，其二杂花，其三烧香，其四饮食，其五燃灯。”现今佛前所设香炉、花瓶、烛台，所谓“三具足”，即由此简化而来。小烛台之外，又有长檠，高五尺至八尺，上安木盏，以燃蜡烛。檠身多施雕刻彩画，今禅林佛殿、法堂佛前多用之。
又，佛前设有香几供台(大桌)，其形或长或方不一。长的香几，以安置三具足之属，而供台则以奉五供(即涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明)之用，以丝绣桌围围其四面。供台之前，置香几，几上放小香盘。香盘以紫檀木为之，上置一香炉二香盒，分置檀香、末香。盘前挂一红幛，绣莲花、瑞禽之属。凡住持尊宿入殿诵经及上堂说法，多由侍者端香盘先导，至佛前置于香几，尊宿即就其前礼佛拈香。
至于丛林古规的职事，则有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。这些职事之上，则有住持(方丈)加以统领。唐代的寺院是由三纲共同负责全寺事务的。至丛林大盛之后，三纲之制废而住持之位立。唐代的三纲是政府任命的，而宋代的住持则是由当地州官和僧人备文邀请的，其他僧职都是由住持委任。后世丛林组织日渐庞大，各寺家风不同，同为十方丛林的住持，往往因时制宜，自立职事，致使丛林名目层出不穷。宋宗赜《禅苑清规》的序文写道：“庄严佛社，建立法幢，佛事门中，阙一不可。岂立法之贵繁，盖随机而设教。”在《禅苑清规》中所载的丛林职事就有二十三种。宋宗赜还写了《龟镜文》说明设立各种职事的必要：“丛林之设要之本为众僧，是以开示众僧故有长老，表仪众僧故有首座，荷负众僧故有监院，调和众僧故有维那，供养众僧故有典座，为众生作务故有直岁，为众生出纳故有库头，为众僧主典翰墨故有书状，有众僧守护圣教故有藏主，为众僧迎待故有知客，为众僧召请故有侍者，为众僧看守衣钵故有寮主，为众僧供侍汤药故有堂主，为众僧洗濯故有浴主，为众僧御寒故有炭头，为众僧乞丐故有街坊化主，为众僧执劳故有园头、磨头、庄主，为众僧涤除故有净头，为众僧给侍故有净人。”(《禅苑清规》卷八)
以上制度，自宋以来通行很久，少有更改。今日十方丛林所实行的，则根据元代《敕修百丈清规》，更有增益调整。住持(方丈)为整个丛林的核心，住持之下有四大班首和八大执事辅佐。四大班首即首座、西堂、后堂和堂主，八大执事为监院、知客、僧职(又叫纠察)、维那、典座、寮元、衣钵、书记。丛林的执事，细分起来共有一百零八位。但这些不一定全部设置，而是随寺院的大小、僧人的多少或某种特殊情况灵活掌握，其名称也有差异。这些职事名称，以等级分司统称为知事人员(一级)、主事人员(二级)和头事人员(三级)。以承担的职责轻重又可分为列职与序职两部分。列职相当于职务，侧重按办事能力和工作需要列其职别；序职相当于职称，侧重按出家资历和修持功夫定其位次。列职和序职又可分为东序和西序。东序为主位，西序为宾位，故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼，列于东序；将辅助住持工作的待以宾礼，列在西序。实际上，东序和西序的区别并不十分明显，仅仅成为一种形式。有人说这是为仿照宫廷中文武两班朝见圣上的威仪而设，可能也有些道理。十方丛林中，比较典型的是设四十八单执事，依东、西两序排列为：
列职
东序：都监、监院、副寺、库头、监收、庄主、磨头、寮元、殿主、钟头、鼓头、夜巡
西序：典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行头、门头、园头、圊头、照客
序职
东序：维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯
西序：座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水
十方丛林，一般有比较完备的组织和齐全的执事。近现代的丛林，基本设置五个部分，即禅堂、客堂、库房、大寮、衣钵寮，合称为“五大堂口”；其中后四者又称为“四堂口”。重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口主事共议决定。此外，尚有首座寮以款待上座名宿，有侍者寮以待初学新参，有行者寮以处务行者和童行，有众寮(云水堂)以接待过往僧众。又有蒙堂以待知事、僧值以上退职人员，有单寮以待副寺以下退职人员，有延寿堂以待老、病僧人，有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约以资遵守约束。
十方丛林的规模较大，财产为僧团公有。僧人们不准招收弟子，故其住僧来自四面八方合住一起。十方丛林具有开堂传戒的资格，一般都定期传戒，为子孙丛林的求戒者传授戒法。十方丛林依据方丈的产生办法可分为选贤丛林、戒眷丛林和法眷丛林。选贤丛林的方丈是寺僧经过民主协商，从广大僧人中推举的德高望众者；戒眷丛林的方丈，也是从僧人中推举的德高望众者，但其必须是在本丛林中受的戒；法眷丛林的方丈，是由原方丈在《寺院法眷》上载明的几位嗣法弟子依次担任。十方丛林的住持，一般是六年一任，但可以连任，也有实行终身制的。住持退位后称为“退院和尚”。
十方丛林可以接待各地云游参学的僧人，叫作“挂单”或“挂褡”。“单”指僧人的行李，挂单是将行李安放起来，暂不他往的意思。僧人挂单于十方丛林，首先住在云水堂。云水堂住相当长时期后，以本人要求和住持同意，可以住进禅堂或念佛堂，成为寺中的基本僧众。住云水堂可以随时他往；住禅堂或念佛堂后，如果要离寺他往，只能在每年正月十五日或七月十五日提出申请告假。禅堂或念佛堂的僧众名额是有一定限额的。
关于丛林制度详见于《百丈清规》和它的注书《百丈清规证义记》等。至于丛林中行事和古德风规，则有道融《丛林盛事》、慧彬《丛林公论》、慧洪《林间录》、净善《禅林宝训》、无愠《山庵杂录》等，可资参考。

『拾』 初一和戊日咋烧香，戊日道家不烧香，但又与初一碰到一天怎么办

每个寺庙的情况是不同的，有的让进了殿，和一些允许进入寺庙。但只要有通常会让进入避难许可。赌马普通下法会这样安排： - 第2月15日日（农历九月）
至2月21日（农历正月十五）
元宵节吉祥法会 BR>（拜药师忏，早上空腹天的第十五天） - 北美3月9日日（农历二月2天） - 亚洲祈求保护奥林匹克国家灾难智慧万市镇理事会
页3灯（2月19日农历正月十五）观音圣诞纪念理事会

女神

3月29日月26日

（农历2月22日）
至4月5日（2月29日农历正月十五）
法会庆典两栖月9日
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（农历初五）
BR>至5月11日（农历十七）
教导在家菩萨戒
页5月12日日（农历初八）
佛诞节

7月21日日（农历6月19日） - 欧洲观音菩萨成道纪念议会

8月9日
（农历九月）
至8月15日
（农历7月15日）
中元节返回法会（崇拜Liang黄宝禅） - 北美9月14日
（农历八月十五日）
中秋晚会

10月17日日（农历九月十九日）
菩萨出家纪念立法会

注：周末例行的周末宣讲活动，信徒集体参观寺庙，寺庙安排住宿。 （有些寺庙没有） - 欧洲其实，如果真诚，当佛就行了。佛知道在门口。您还可以设置寺庙在家里。关键是要尊重。恭敬佛是佛。

如果恭敬的心脏中，棕榈树，蝴蝶结，赞一个，甚至一个苹果有可取之处。如果没有敬畏，磕破了头也没有好处。当然，奉献给佛菩萨拜，罪灭恒沙。更优异！