仁义道德吃人

❶ 有一句话是关于鲁迅的，什么 满纸 仁义道德 却看出“吃人”什么的。求完整的

完整的是：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！”

出自鲁迅《狂人日记》，是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。

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《狂人日记》的创作背景：

俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀、胡适等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，在中国“五四运动”结束后掀起了轰轰烈烈的新文化运动。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。

1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》之前，鲁迅曾经看过大约百多篇外国文学作品。

《狂人日记》是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，作品中融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情绪，也必然地体现了作者多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。

❷ 鲁迅为什么说仁义道德吃人的本相

你是一个对于道德有看法的人，对于你讲这些我不便说太多。
鲁迅眼中的仁义道德是当时的封建礼教。它束缚人的思想，限制人的行为，让人愚昧，是张让人无法挣脱的大网，是统治者愚民统治百姓的手段。
其实道德的本义是为了教化人民，让人民可以在一种规则下受到保护，保护别人，向更高尚的情操前进的一种方式。
道德的初步来源于中国春秋时期，那个时期是中国混乱无序的战争时代。平民百姓渴望受到保护，知识分子希望得到重视，上位统治者希望得到臣民的拥护和忠诚。所以道德这种建立在心灵上的法律才得已出现。
LZ可以想像一下，如果这个社会所有人没有道德底限没有道德约束会怎么样。
首先上位者不会顾忌得不计手段的满足自己的欲望。人与人之间没有信任哪怕是父子妻儿兄弟。拥有力量者为所欲为，没有一天你不会提心吊胆提防别人。
走在路上、呆在家里都不会有安全感，因为人与人之间的关系只有利益没有其他。

你别说法律这种东西。法律因为是人制定的，所以总会有漏洞。更何况对于真正有权有势的人来说法律跟一道台阶差不多，想迈过去就迈过去。不说ZG就说国外，真正的有钱人有上百种方法让自己从犯法变成清白的。更何况像美国国会里又有多少议员跟财团一点关系都没有，连法律的制定者都是靠他们吃饭的。就连普通人都有办法规避法律，最简单的就是没人发现就行了。
你认为现在社会如此混乱是为什么？难道没有法律了吗？法律一样生效，不过小偷还是光天化日下作案而无人理会，交通肇事者也不是每个都得到惩罚，劳动法更是遵守人数最少的法律。这个社会的道德正在流失，但是很多人还在叫嚣着抛弃道德。抛弃道德为了什么？为了让自己的兽性更肆无忌惮而已。

❸ 满口的仁义道德,只不过是人吃人罢了,原文

原文节选：

凡事总来须研究，才源会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼看我。

我也是人，他们想要吃我了！

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出处：鲁迅先生的《狂人日记》

《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。

小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

❹ 狂人日记中“吃人”与“仁义道德”之间的关系

摘要 如果说，"真的吃人"是表，那么"礼教吃人"就是里，两者并不是截然无关的，而是互为表里，"礼教吃人"是其核心内核，"真的吃人"则是其最变态、最极端的体现。两者共同构成对于整个封建专制落后愚昧思想文化制度体系的强有力的批判。

❺ 狂人日记中的仁义道德比喻什么吃人的含义是什么

作品的思想主题是对整个封建文化的揭露和批判，而封建文化的本质就是“吃人”，对于这“吃人”可以从两个层面来理解，也就是两种“吃人”。
首先，可从人道主义的层面去理解，“吃人”就是对人肉体的残害以至消灭。这里又有三个小点：
1 政治统治中的惨无人道的刑罚和屠杀。比如，狼子村的大恶人的心肝被挖出来用油煎炒了吃（第三节），徐锡林的心肝被炒吃（第十节）。这种“吃法”今天也还没有绝迹，如，刑事逼供，乱拳将小偷打伤致残致死等。
2 日常生活中的愚昧无知的野蛮行径。比如，李时珍《本草纲目》中记载“人肉可以煎吃”（第五节），“易子而食”（第五节）人肉人血治痨病（第十节）。这种“吃法”现在有了“进步”，比如，倒卖死刑犯的器官，殡仪馆中有人偷割死人肉做包子买等。
3 在特别情境中的愚忠愚孝的行为。比如，易牙蒸子献给齐桓公（第十节），
“爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟请他吃，才算好人”（第十一节）。这样的“吃法”，现在有了“崇高”的包装，诸如，带病工作，轻伤不下火线，为什么敢于牺牲生命等，涌现了带病扛沙包的抗洪英雄李向群，为保护国家集体财产的青少年的好榜样赖宁……
这种“吃人”就是对人的生命没有起码的敬畏，践踏着人的生命的无上的价值，模糊了人类的社会与动物世界的界限，这种野蛮的行径是对中华所谓的文明古国的无情讽刺。
其次，从自由主义的层面去理解，“吃人”就是对人的自由个性的践踏，这主要是指精神的“吃人”，这又表现在两个方面：
一是消灭个人独立的思想，用一元化的观点意识“统一”大家的思想，使中国人失去的思考能力，只好人云亦云，形成集体无意识，愚昧无知，不会讲理。比如第八节写到一个“年纪二十左右”的应该是学问的人，在无法掩饰“吃人”真相时却把“从来如此”作为“吃人”的正当理由，遭到“狂人”反诘时，却说“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”这种“从来如此”的从“历史传统”寻找“执政”合理性资源的做法和“总之你不该说，你说便是你错”的话语霸权的流氓作风，似乎在今天社会中还远没绝迹啊！
二 是消灭人与人的感情，用所谓的“忠”“孝”将人的感情格式化，使中国人失去对同类的基本同情，甚至只能在别人的痛苦中获得“成功”的快乐，变得健忘，麻木不仁。这也是我们民族苦难的深层原因所在。作品第三节写的是一般人，“他们——也有给知县打枷过的，也给绅士掌过罪的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时的脸色，全没有昨天那么怕，也没有那么凶。”你看，健忘了“被吃”痛苦的中国人，面对更弱小者，现出的“吃人”相一点也不比先前的“吃人”者慈善多少，即便同胞的“大哥”“母亲”，也照样“吃”妹妹女儿的“肉”，乡情，友情、亲情统统“牺牲”掉了。现在，“不跟陌生人说话”这样的忠告，表现着中国人身处“被吃”的恐惧中孤独，同时一个个“献爱心”活动的做秀，又一次次使社会诚信资源流失，而我们原本就很稀缺的同情心也变得越来越麻木，以致面对别人的不幸我们首先就会怀疑其的真实性，几乎感受不到同类在不幸中的苦痛。
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❻ 仁义道德“吃人”

鲁迅在《狂人日记》中将传统文化的精义“仁义道德”斥为“吃人”，为何斥其为“吃人”？我认为最根本的原因是“仁义道德”否定了人作为“个”的存在。正如梁漱溟所说：“中国文化最大之偏失，就在个人永不被发现这一点上。”[3]221为何说其否定人作为“个”的存在？主要有两点可以展现：一、“仁义道德”将人置于纷繁的伦理关系中，只见义务，不见权利，个人遂被繁杂的关系和义务所吞噬。二、“仁义道德”规定了严格的等级秩序，在这一等级秩序中除君主外，其余各级均受上级压迫，下级是上级之附属物，全无自主之权，而处于社会最底层的妇女更是几千年来深受此等级秩序之迫害。

❼ 狂人日记中（仁义道德）（吃人）理解

1）礼教吃人——《祝福》中的祥林嫂
�8�5 （2）制度吃人——《孔乙己》的孔乙己
�8�5 （3）政治统治吃人，愚昧思想吃人——《药》
�8�5 （4）深刻的原因最终归结于文化吃人…
�8�5 吃人 是一个中心隐喻，它暗指中国漫长封建社会的家族制度、礼教对人性的窒息与戕害。权势者利用孔孟礼教欺骗宣传，这从精神与文化上吃人的现象，是弱小者被剥削受教育的权利，被吞噬。
仁义道德:封建家族制度、封建礼教

❽ 仁义道德吃人是啥意思

道德是社会公则，仁义是亲人兄弟相处的原则，当维护亲人兄弟利益时可能会与社会道德发生一定的冲突，这是人往往是先维护亲人兄弟利益，即所谓的仁义吃掉了道德

❾ 鲁迅将中国传统文化“仁义道德”斥为“吃人”，你怎么理解呢

因为有人用“仁义道德”束缚和禁锢住人的思想，将他们随意摆弄。