需求与道德

Ⅰ 生理需求和道德观念哪个重要

这种价值观的问题要看你把什么看的最重要，如果你觉得人活着就是为了不断满足欲望，把它剥夺掉，生不如死，欲望强烈到你可以为了得到它而放弃生命毁灭道德，那就是人格中本我很强，捐赠快乐的原则而生活，道德是一种较高层次的自我约束，如果一个人道德内化很强，那他可能会为了道德舍弃压抑不合理的欲望。也可能为了道德而牺牲生命。从意义上来说，欲望和道德从根本上是生命服务的，没有了生命，没有了人类，这两者就不复存在，当然有些东西值得人类知，维持付出一切，所以说这个主观选择性很强的东西，如果非要选择的话，那么我个人选择就是生命>道德>欲望。

Ⅱ 马斯洛需求和职业道德有关系吗

基于马斯洛需求层次理论,以“需求实现”保障会计职业道德教育实效,结合学生的职 业生涯发展,以“需求愿景”构建会计职业道德约束,并提出系统重构与实施会计专业人才培养方案,为会计 职业道德教育提供了新的思路与实践方向。

关键词:高职;会计专业;职业道德;马斯洛;需求层次理论;职业生涯发展 中图分类号:

D648.1 文献标识码:A 文章编号:2095-7955(2014)04-0087-

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一、高职会计专业职业道德教育工作现状 仅通过法律法规约束会计行为，仅通过国家陆续出

[2]作为高职院校管理学科的重点专业，社会对会台的系列规章制度规范会计行为 ，遵守会计职业道

德规范，这显然远远不够。 计专业人才提出了较高的职业能力要求及更高的职

业道德要求。然而，培养面向生产、建设、服务、管理 当前，大量发生的会计诚信意识缺乏、职业道德 一线高素质技术技能型人才的高职会计专业，在具 失范，损益核算不实、假定估计负债、基础工作薄弱、 体实施人才培养方案时，更多关注学生的专业技能 会计信息缺失等问题，都迫切召唤培养职业岗位一线 与法律规范教育，对会计从员者职业道德失范给资 人才的高职院校加强会计职业道德教育，强化职业道 本市场及经济社会健康发展带来的负面作用没有引 德培养，使作为国家、集体利益监督员的会计人员更 起足够重视，没有自觉承担更多的高校教育应承担 加深刻认识其职业价值和社会地位，加强自身职业道 的社会责任，一方面是社会对会计职业岗位人员职 德修养，使依法依规处理会计业务成为一种自觉的行 业道德素质的高要求，另一方面却是高职会计专业 为，提升自我修养，自觉遵循会计职业道德规范。 中普遍存在的会计职业道德培养实效性缺乏，学校 在当前职业教育在国家层面受到越来越高重 对会计专业学生职业道德教育没有作全面思考与系 视，社会对高职教育抱以越来越高期望的社会背景 统推动，所存在的系列问题中，尤其以忽视环境与情 下，高职会计专业更应积极自觉承担培养高素质人 感基础问题最为明显，整个会计职业道德在忽视学 才的时代责任，强调育人为本、德育为先，强化学生 生的个性、思想感情、需求、职业发展和价值实现，基 职业道德培养，保证会计从业者的专业素养与职业 于对学生现实环境下现实状况的“主观假设”开展教 道德素养并重。

三、以马斯洛理论指导会计职业道德教育 学，其教育效果不言而喻。

会计职业道德教育面临的众多现实问题中，最 二、加强会计专业职业道德教育的意义

为根本的是会计职业道德教育的“环境与情感基础 会计岗位具有很强的技术性与政策性，对经济

问题”，如果不自觉忽视学生的个性、思想感情、发 活动的会计核算关系到国家、集体和个人之间的利

展、需求和价值实现，未认识到政策、法律法规、制度 约益分配，所提供经济信息是资源配置的基本依据。会

束以外，更为重要的是自觉意识的激发，其教学将 无计工作的特殊性要求会计人员不仅要有专业技能，

异于隔靴搔痒。走出这一尴尬境地，要以行为学、 心还更应具备较高的职业道德素养。制度无法兼顾并

理学理论为基础与借鉴，作深层次、系统性思考。 众约束所有的经济行为，现行法律法规尚难以促使形

多理论中，马斯洛需求层次理论为我们绘制了清 成足够的职业道德意识和更强大的职业道德氛围， ※基金项目武汉市教育局: 2012 年重点课题:高职会计职业技能培养与企业岗位需求的对接研究。 收稿日期:2014-08-08 作者简介:魏莉萍(1971-)，女，武汉城市职业学院财务处，会计师，学士。主要研究方向:财务管理、财务信息化。

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武汉商学院学报 2014 年第 4 期 晰的路径。 学生三环境方能使学生的职业道德走向自我养成。

种层次需求的满足，将形成学生对学校、 :一:以“需求实现”保障会计职业道德教育实效

院系、集体、组织、专业、文化的足够认同，这将给职 每个学生都潜藏着马斯洛理论提到的不同层次 需求，

高职院校会计职业道德教育如果忽视学生的 业道德教育有效实施提供最为根本的保障，因为先

[4]“需求”及“需求的实现”，偏离了以学生为本的轨道， 有了良好的土壤与气候，其理想的结果故而也将在 无视当下学生的真正需求是什么、迫切要解决的问 预期之中。

题是什么，基于对学生状况的“主观假设”开展会计 :二:以“需求愿景”构建会计职业道德约束 职业道德教育，其结果必定是劳而无功。根据马斯洛 学生的职业生涯发展是不断制定、实施和实现 理论，会计职业道德教育一定要以紧密联系学生、充 新的目标的过程，其中会经历一连串职位变动，成为 分尊重学生、一切为了发展学生、通过推动“学生需 一个贯穿终身的过程，其中充满的一系列的变化与 求的最大限度实现”来保障职业道德教育的实效性。 矛盾将会对职业道德底线提出挑战。学生在校期间 具体来说: 形成的对会计职业道德标准的认同，如何保证在离

一是对于较大面积存在的贫困学生、弱势群体， 开校园进入职场后，对这些标准的认同能够得以延 其首要解决的是生存与安全问题，学校需要将帮扶 续,前述讨论中以“需求实现”为有效实施会计职业 与关怀行动真正落到实处，使学生的初级需求能够 道德教育提供了土壤与气候，有效支撑了会计职业 实现，或者有途径实现。处于这一需求层次的学生， 道德教育的实效性，但校门外所有“需求实现”可能 被学校要为他们构建真正意义上的“大家庭”氛围，这 清零的事实的无法回避，离开了学校的理想环境， 所包括建立完善的支助体系、具有长效性的关爱机制 建立的职业道德认同将有全面崩塌的可能。 等，所谓“仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱”。唯有 如何破解这一难题,马斯洛需求层次理论同样 学校、院系能够真正成为学生的港湾，才可能使会计 为我们指明了方向，那就是将马斯洛需求层次理论 职业道德教育在此“有德的、人性的”环境下有效实 与学生未来的职业生涯发展指导相结合。大学时代 施。反之，如果忽视对他们的需求的照顾与实现，摆 是学生的黄金时代，也是其性格形成和能力发展一 在这样一批学生群体面前的将是落差、被抛弃、被忽 个重要阶段，做好职业生涯规划规划，可以使学生的 视，在这样的现实下实施职业道德教育，无异于“在 学习更有成效。高职院校除了培养学生的职业岗位 无德的行为下做所谓德的说教”。 能力、职业道德水平以外，还有义务有责任承担学生

Ⅲ 如何在道德评价和性需求之间权衡

进步的社会是包容和理解的，永远不是固步自封的，道德是人心的一杆秤，你知道你有就好，那个半斤的总是在嘲笑八两，你何必过于在意别人评价你准或者不准呢？

Ⅳ 人的道德和物质需求有何关系

老百姓吃不饱就会造反，做强盗，人类历史可以验证的道理，物质需求满足了，才能更讲道德

Ⅳ 马斯洛需要层次理论的基本观点是什么

1、马斯洛的需要层次理论认为，人有七种基本需要：生理需要、安全需要、爱和归属感、尊重、求知、审美和自我实现的需要。

2、马斯洛对这七种需要进行了进一步和自的区分：生理需要、安全需要、爱和归属感、尊重的需要被归为基本需要，它是个体生存所必需的，必须得到一定程度 的满足，但是这些需要一旦满足，个体有关这方面的动机就将减少甚至消失。如果所有的基本需要都得到了一定的满足，那么个体将继续追求更高层次的需求：求知的需要、审美的需要和自我实现的需要，这些需要被归为成长需要，它能够让个体生活得更有质量。与基本需要相反，成长需要得不到永远的满足。实际上， 求知和理解世界的需要满足越多，个体学习知识的动机越强。

Ⅵ 人与社会的道德伦理需求是什么 孔子和老子的道德伦理是什么

孔子的伦理思想
忠

忠是孔子伦理道德的一个重要内容，也是孔子处理人际关系的准则。在孔子的伦理思想中，忠是一个备受争议的一个内容，二十世纪以来，人们一提到忠马上就想到“君要臣死，臣不得不死”的愚忠，并将其归罪于孔子，其实这并非孔子忠的原意。
忠在《论语》中共出现十八次，分布在十六章中。其中单独出现十一次，与“恕”合作“忠恕”出现一次，与“信”合作“忠信”出现六次。就其内容看，分别回答了关于从政、待友、处世、事君、修养、治民等问题，大都属于处理人际关系的范围。而把这些属于人际关系处理方面的语句进行分类，最为突出的还是交友、治民、事君三大类，它们分别属于个人与个人、个人与集体之间的关系。
〔交友〕朋友关系是人与人之间的关系，孔子将忠列为人与人关系的道德原则，这是孔子对其前忠内容的扩大。在关于忠的谈论中，最多的是关于交友的。孔子直接谈论交友的有七章（内一章重复），涉及到待友的原则、择友的标准、待友的方法，内容是很丰富的。
朋友关系是一种重要的人际关系，在封建社会中，它与君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系并称为五伦，列为人与人之间最基本的关系。在五伦中，朋友关系是最不稳定的，父子关系、兄弟关系有血缘的纽带来维系，夫妇关系有爱情的纽带来维系，君臣关系有禄位的纽带来维系，而维系朋友关系既没有血缘的、情感的纽带，也没有政治的纽带可资借助，孔子认为朋友关系只能依靠忠信来维系。
忠信一直被孔子视作待友的基本原则，教育弟子的主要内容，“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。忠在朋友关系中是指接人待物要尽心竭力，真诚专一。“与人忠”被孔子当作人的最高道德品质“仁”的重要内容之一，一再教育弟子“主忠信”，“言忠信”，“言思忠”。对朋友的过失应该批评指正，“忠焉，能无诲乎？”（《宪问》）但这种批评应该是“忠告而善导之，不可则止”，对朋友忠心劝告，好好引导，如忠言逆耳，朋友听不进去，就应及时停止，不应自取其辱，“朋友数，斯疏矣”（《里仁》），唠叨不休，不仅达不到目的，反而伤了和气，被朋友所疏远。在孔子的教育下，曾子把“为人谋而不忠乎”作为“吾日三省吾身的首要内容，他是深得孔子交友原则的真谛的。。
〔治民〕治民属于官民关系，官民关系也是一种人际关系。在关于忠的论述中，提到官民关系的只有两章。
季康子问曰：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《为政》）
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）
这两章的“忠”也属于两种类型，前者讲治民者怎样才能使人民忠，后者讲治民者要忠。实际上，这两章都是对治民者的要求。治民者希望人民忠诚，但要人民忠诚，治民者必须从自身做起，要孝顺长上，慈爱幼小，当官勤勤恳恳，执行政令忠心耿耿。
〔事君〕事君属于君臣关系，君臣关系是一种被注入政治伦理的特殊的人际关系。但它并不仅仅是人与人之间的关系，而且还是个人与集体之间的关系，因为国君是国家的代表，事君就是服务国家。当然，在这种关系中主体和客体的关系是不平等的：客体君位于主导地位，主体臣位于从属地位。
在关于忠的论述中，孔子对事君论述的非常少，仅有一章：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》）
在这一章中，孔子提出了君臣关系的原则。“臣事君以忠”是孔子对春秋中期以来忠君思想的继承，但它决不是简单的继承，而是有所发展，这个发展就是“君使臣以礼”，将臣子单方面的忠君义务修正为君臣双方互有条件的义务。“臣事君以忠”是有前提的，这个前提就是“君使臣以礼”，国君只有依礼来使用臣子，臣子才能忠心地服事君主。如果国君不依礼使用臣子，那么臣子也没有必要去忠心服事君主。“以道事君，不可则止”（《先进》），用道义奉事君主,如果行不通，干脆辞职不干。孔子是这样说的，也是这样做的，当鲁国国君没有依礼向大夫们分送祭祀的膰肉时，孔子毫不恋栈，毅然挂冠而去。在《论语》中，孔子还多次提到事君的原则，要“事君尽礼”（《八佾》），“弑父与君，亦不从也”（《先进》），以礼事君，君主做坏事，绝不能顺从；对国君的不良行为，要“勿欺也，而犯之”，不能阳奉阴违地欺骗他，而要当面劝谏他、触犯他。
经过孔子的发展，忠由利民、利国、利公、利君的单纯政治伦理扩展到利他的社会伦理，由处理人与集体的关系准则扩展到处理人与人关系的准则。
要想真正发挥忠在当代社会的作用，就必须解决忠君的问题。
东汉时，孔子“君使臣以礼、臣事君以忠”的君臣关系被僵化成“君为臣纲”，忠君思想从此强化了封建专制，禁锢了人们的思想。二十世纪以来，人们将孔子当作“君为臣纲”的始作俑者、封建专制主义的祖师爷而大加挞伐，其实，这是不公正的。
孔子论忠主要是指朋友关系，虽然孔子也谈了忠君问题，但忠君也是有前提的。结合《论语》中孔子关于事君的论述、评价来看，孔子的忠君思想是很淡薄的。首先，孔子没有后世所提倡的“忠君不事二主”的概念。管仲是公子纠的老师，公子纠被齐桓公所杀，管仲不仅没有以身尽忠，反而为齐桓公效力，帮助齐桓公成就霸业。像管仲这样一位“贰臣”，不仅没有受到孔子的指责，反而得到孔子的高度评价：“桓公九合诸侯，不以兵革，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《宪问》）被推举许为具有“仁”德——孔子心目中最高的品德。其次，孔子没有后世儒家所强调的“君权神圣不可侵犯”的观念。商汤、周武王分别推翻了残暴的夏桀、商纣，孔子不但没有非议这种“弑君”行为，反而称赞他们为君子，在《论语》中称赞商汤举伊尹的行为，称赞武王有至德。由此可以看出，孔子不但没有后世的忠君思想，反而赞成推翻残暴的君主。后人将“君为臣纲”的始作俑者强指为孔子是毫无道理的。
其实，忠君只是忠的特殊政治涵义，是利国、利公、利他意义的转化，将利国、利公、利他的对象限定为国君一个人，将个人与国家的关系界定为与国君一人的关系。在历史上忠君是与爱国联系在一起的，国君是国家的代表，忠君就是爱国。

老子
1、宇宙观
“道生一、一生二、二生三、三生万物。” “有物混成，先天地生．寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “天下万物生於有，有生於无。” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
2、价值观
无、道、德
老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成。
老子言「无」，尝谓：「天下万物生於有，有生於无。」当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称「无」。天地初开，形成宇宙，故称「有」。「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」而终於「无」。
老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」「道」生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。
老子言「德」，认为「德」乃「道」之体现，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。
守柔
老子言「守柔」，尝谓：「天下之至柔，驰聘天下之至刚。」「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。」老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。
居后不争
老子认为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎」之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致「夫唯不争，故天下莫能与之争」的境界。
寡欲
老子谓人应「寡欲」，故谓：「罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若怀有「可欲」、不知足」之心，则贪念自生。只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又谓：「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡欲」，达致「知足不辱，知止不殆，可以长久」的境界。
3、政治观

无为
“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱．圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．”
“无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。 道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。
善为下
“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极．” “用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺．」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵．祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相加，则哀者胜．”
4、知识论
“知人者智，自知者明．胜人有力，自胜者强．知足者富，强行有志．不失其所者久，死而不亡者寿．” “圣人无心，以百姓心为心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心．百姓皆注其耳目，圣人皆孩之．” “知不知，上；不知知，病．是以圣人不病．以其病病，是以不病．”

Ⅶ 帮助别人是出于道德需求还是情感需求

答:都不是需求,这实际上是给予.帮助别人是一种有德的体现.
首先您看您问的两个需求的概念,他们都是说需要**向自己提供.
如下
1道德需求:一种是自卫性的，也就是要求自身不受他人侵犯；一种是进攻性的，也就是要求自身得到别人的帮助。2情感需求是一种感情上的满足，一种心理上的认同。由于消费观念的变化和消费水平的提高，人们购买商品不单纯是为了满足生活的基本需求，而且还需要获得精神上的享受，从而产生了情感需求。(也就是需要物质给人们精神享受)

Ⅷ 人为什么需要道德

1、人为什么要有道德，首先是人的自身利益的自觉。无论如何，在一个社会中，行善总比作恶好，当个好人总是比做个坏人更受人尊敬。人出于自身利益的需求，一般遵循当下的道德规范行事。人正是通过在社会中的道德体验逐渐认识到道德的价值和意义，并建立起自己的道德观。具有个人特色的道德观往往是符合当下大潮流的道德观的，这便于在社会生活中能够与他人和谐相处。
2、人为什么要有道德，其次是基于传统和法律。经过长时间确立的传统和法律在一定程度上支配着人的行为，这些传统和法律激励人们要有道德，那些不道德的人往往会遭受传统的批判甚至法律的制裁，这一正一反的道德刺激，形成或修正了人的道德认识，反过来又成为传统和法律的延续者。
3、人为什么要有道德，其实是人的共同需要。根据生活经验和一般理智来考察人性，我们不难发现，人都有许多共同的需要、欲望和目的等。比如，我们都希望我们的生活和谐、家庭和睦，我们追求自由、幸福，我们乐于享受爱和友情、亲情。为了满足这些需要，必须确立和遵守某些道德原则（底线），使我们免于恐惧、孤独，免于被欺骗、被管制、被残害。
4、说到底，我们学会合乎道德地生活，是为了改善生活质量、改善周围人的生活质量，还有什么比这各有意义吗？正如爱因斯坦所说：“人的最有价值的努力是为我们行为的道德化而奋斗。我们内心平衡，甚至我们的生存本身都取决于道德。唯有我们行为的道德化才能赋予生命以美好和尊严。”

Ⅸ 道德属于那个需求

精神文明的需求，社会的底线