白话老子道德经

A. 老子曰：“凿户牅以为室，当其无，有室之用。故有之以为利。无之以为用。”

白话文翻译为：开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房版屋的作用。所以“有权”给人便利，“无”发挥了它的作用。

(1)白话老子道德经扩展阅读：

出自《道德经》第十一章。

原文：埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学，政治、宗教等产生深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

B. 白话老子《道德经》第八章：处众人之所恶

聊一聊《道德经》第八章，关于“不争”这一部分；“不争”知道的人很多，做到其实很难；人人都有欲望，希望一路向前，所向披靡，一帆风顺；然而实际情况，并非心想事成，大多数反而深陷其中，无法自拔；老子就提出“不争”能够收获幸福，无为而无所不为的解决之道。

1.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道

前半句，“不争”勉强可以做到；竞争上岗，反正位置只有一个，不能做领导就干脆不做了。

处众人之所恶，很少有人能够做到；公司最脏最累的活儿，你去干；有个靠厕所边上的位置，你去坐。

估计就受不了，大家都不坐，偏偏只有你一个人坐到厕所边上去，味道就不同了。

所以，“不争”本身很难，但是克制住过大过强的欲望，小富即安，也可以聊以自慰；能够“处众人之所恶”显然难度系数相当大了；那实在是比上不足，连比下都没有余了。

古希腊犬儒学派第欧根尼做到了；生活那是一个逍遥自在，每天就是在广场发发呆，思考思考人生；亚历山大问他需要啥，只说：请你让一让，不要遮住我的阳光。

2.居善地

孔子：危邦不入乱邦不居。

孟子：不立于恶人朝。

两位圣贤都告诉我们，这个地点一定要选择好，因为会关系自己的幸福感，关系自己的远大前程，甚至会关系到自己的小命。

孟母为了孩子能够有个好环境，选择三次搬家，估计就和现在搞个学区房一样：

孟子小时候，居住地方离墓地很近。

孟子学起祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。

孟母说：这个地方不适合孩子居住。

于是，将家搬到集市旁，孟子又学起做买卖和屠杀。

孟母又说：这个地方还是不适合孩子居住。

又将家搬到学校旁边。

孟子开始学习在朝廷上鞠躬行礼以及进退礼节，有点像从小树立起公务员的目标了。

孟母说：这才是孩子居住的地方。

就在这里定居下来了。

阿富汗政变，大家都挤破脑袋想逃出来；你要去旅游，绝对不要往那个地方跑了，应该避得远远的。

3.心善渊

心善渊首先是心量广大，能够有包容心，不要困扰于鸟人鸟事，看得远，才可以走得远。

跑出去转一圈，人家说你一句长得不好看，就记仇了；回来就翻来覆去睡不着觉了，那这颗心实在是太玻璃了。

不要斤斤计较，太容易被外界环境所影响，并非好事。

心善渊也告诉我们，喜怒哀乐不要放到脸上，要有一定城府，沉得住气；不要噼里啪啦一大堆心里话，告诉身边的人，可能哪天就后悔了。

看领导不爽，中午吃着盒饭，和饭友同事义愤填膺，喋喋不休地说：这个鸟人怎么怎么不好；指不定哪天就被卖了。

4.动善时

这句话就是强调要把握时机。

孟子：天时不如地利，地利不如人和。

一年四季，春夏秋冬，不可能穿一样厚度的服饰；晴天雨天，也不可能是一样装备出门；要有变化，抓住那个变化，把握住那个时机，做恰当的事情。

赤壁之战，诸葛亮摇着扇子说：欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风。

东风一来，杀得曹军那是一个片甲不留，这个时机有多重要。

5.事善能

选择做的行业，务必是自己擅长的；不擅长，首先学得很痛苦，其次很难在这件事上取得成果。

庖丁就做了自己最擅长的事，厨艺了得，甚至成为一门表演艺术：

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚（yǐ），足之所履，膝之所踦（yǐ]），砉（huā）然向然；奏刀騞（huō）然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。

有一个名叫“丁”的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声；刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的，同《桑林》，《经首》这两首乐曲的节奏感一致。

这原本菜市场里屠夫的活儿，到了庖丁手上，简直是享受，拥有了艺术感。

老子在这一章，每三个字就是一个要点，实在是字字玑珠；对于历史经典，务必反复学习，深入学习；乃至于用到曾子所介绍的“格物致知”的方法。

在这一章里，最难做到的就是“处众人之所恶”，“不争”相比之下还是简单的，无非做到“不动心”即可。

举个例子，公司里面，干了一年不给你加薪倒还能忍受；算了算了，这么多人，加薪毕竟少数人；但是给你降薪，估计就难以接受了，估计这脾气就要爆发出来了；大家都没有变化，唯独你最差，就你一个人绩效考核不合格，一个人降薪，这是最难受的；如果遇此情景，依然能够做到八风不动心，显然已经到达大师级别了。

这种鸟事，每一个人也并非碰不到，当外界环境改变不了的情况下，唯一能调整的就是自己内心；既来之则安之，面向阳光，一路前行。

C. 白话老子《道德经》第九章：持而盈之，不如其已

老子在第一章，强调了“功成身退”的重要性；人生不可能一路走上坡，差不多就收手了，自己选择走那段下坡路，那是洒脱自在；运动员年龄大了，自动选择退役，不要等着俱乐部把你辞退了，这样就不好看了。

体体面面的下来，甚至是下来之前，就已经想好退役之后该做些什么。

1.持而盈之，不如其已（yǐ）；揣（chuāi）而锐之，不可长保

已：停止；持而盈之，不如其已：手里已经有很多东西了，还想着要这要那，不如适时停止。

揣：比喻很突出，很尖锐的东西。

揣而锐之，不可长保：锋芒毕露，难以保持长久；衣服里面藏着一把尖锐的东西，时间久了自然就戳出来了。

2.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiù）

金玉满堂，莫之能守：金钱再多，难以守住。

财富已然到了金玉满堂的程度，范蠡（lí）三聚三散的哲学艺术了解下：

范蠡辞去上将军后，到了齐国，更名改姓，耕于海畔；没有几年就积累家产数十万；齐国人仰慕他的贤能，请他做宰相。

范蠡感叹：居家则至千金，居官则至卿相，此布衣之极也；久受尊名，不祥。

于是就归还宰相印，将家财分给乡邻，再次隐去，这是二聚二散。

行至陶，范蠡看到此地为贸易的要道，可以据此致富。

于是，他自称陶朱公，留在此地，根据时机进行物品贸易；时间不长，就累积千万。

后来，范蠡次子因杀人而被囚禁在楚国。

范蠡说：杀人偿命，该是如此；但我的儿子不该死于大庭广众之下。

于是就派少子前去探视，并带上一牛车的黄金。

可是长子坚持要替少子去，并以自杀相威胁；没办法，范蠡只好同意。

过了一段时间，长子带着次子的死讯回到家。

家人都感到悲哀，唯有范蠡独笑：我早就知道次子会被杀，不是长子不爱弟弟，是有所不能忍也。

他从小与我在一起，知道为生的艰难，不忍舍弃钱财；而少子生在家道富裕之时，不知财富来之不易，很易弃财。

我先前决定派少子去，就是因为他能舍弃钱财，而长子不能；次子被杀是情理之中。

富贵而骄，自遗其咎：富贵到了骄横的程度，就是自己留下了祸根。

声名显赫不见得是好事儿：

萧道成逼迫刘宋末代皇帝十三岁刘准让位。

刘准自知不免于死亡，惊惧万分，问萧道成的帮凶大臣王敬则：今天就要杀我吗？

王敬则说：不要怕，不过迁居别宫；官家先世取司马家，也是如此。

刘准一边哭，一边说：愿后身世世，勿复生帝王家。

3.功成身退，天之道也

功成名遂身退，符合自然之道。

这里再次引用范蠡的典故：

春秋末期越国范蠡，辅佐越王勾践灭掉了吴国。

他实在太深谙人性了，认为勾践可以同患难，绝对不能共富贵，就告辞了。

真正的敌人从来不是对手，背后插刀的，往往都是身边的人。

范蠡也算仗义，走到齐国，留下书信给好朋友文种：飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

意思是你也好撤退了，留在勾践身边实在太危险。

文种没有听从，果然越王勾践送了一把剑给文种：子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴；其四在子，子为我从先王试之。

意思是你教我攻打吴国七种方法，我只用了其中三条就灭掉了吴国；剩下还有四招没用，要不在你身上试试？

文种只好自杀，范蠡最终活到了88岁。

《春秋繁露》：春秋二百四十年之中，弑（shì）君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也。

崇高必至堕落，积聚必有消散；缘会终须别离，有命咸归于死。

西汉功臣张良看到韩信，彭越悲惨下场：

公元前197年， 吕后与萧何合谋，诱杀韩信于长乐宫钟室，夷灭三族。

公元前196年，以谋反罪名，诛灭彭越三族，废除封国。

当然，张良此时此刻，此情此景，也遥遥想起范蠡的历史典故；也想退，也想开溜，但是已经迟了；

晚年已绝人间烟火，吃得很少，肠胃经不起油腻；肠胃不佳的人，必然饮食清淡；但是有人盛情邀约，让你大鱼大肉地吃，看上去是好客，其实是害了你；最终免不了受吕后的饮食毒害而死。

老子在这一章里，依然强调了谦虚的重要性，揣而锐之，不可长保；不要有那个锋芒，应该"和其光，同其尘"；晚上市区里面汽车开个远光灯，搞得人家眼睛不舒服，讨厌你举报你，最终还是自己倒霉；在自己方便的时候，务必要考虑一下别人，利人利己才是正道。

D. 白话老子《道德经》第八章：处众人之所恶

《道德经》第八章，阐述“不争”之道。不争，看似容易，实则难行。人人皆有欲望，渴望一路向前，所向披靡，但现实往往事与愿违。老子主张“不争”能带来幸福与无为之境，实现无所不为。

上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶。然而，做到这点并不容易。公司最脏最累的活，你去干；有厕所边的位置，你去坐。这似乎难以接受。克制欲望，安于现状，虽难以做到极致，但不失为一种自慰。而“处众人之所恶”，更是极难。这不仅是比上不足，更是比下无余。

古希腊犬儒学派第欧根尼以逍遥自在的生活态度，展现了“不争”的魅力。他每天在广场发呆，思考人生，即使亚历山大提出请求，他只说“请你让一让，不要遮住我的阳光”。这背后是对物质与权力的淡泊，对生活本质的深刻洞察。

选择“善地”，意味着避免危险、选择有利之地。孔子、孟子的话语强调了环境的重要性。孟母三次搬家，为孩子选择更适宜的成长环境。同样，阿富汗的动荡局势，也提醒我们要避开危险之地。选择环境，就是选择生活的质量。

心善渊，要求心胸广阔，包容万物。面对外界的批评，学会释怀，不要被情绪所左右。心善渊也意味着隐藏情感，沉着冷静。在领导面前义愤填膺，可能带来不利后果。把握时机（动善时）与选择擅长之事（事善能），是实现目标的关键。赤壁之战中，诸葛亮的精准判断与把握时机，成就了历史的传奇。选择自己擅长的领域，才能发挥最大效能。

《道德经》第八章，通过五个方面探讨了“不争”之道。其中，“处众人之所恶”最为艰难，但这正是修炼自我、达到大师境界的试金石。面对外界环境的改变，唯有调整内心，保持平静与坚韧，方能安然度过。在不争的道路上，选择合适的环境，培养广阔的心胸，把握时机，发挥所长，方能实现真正的自我超越。

E. 道德经原文及白话译文

道德经原文及白话译文如下：

(5)白话老子道德经扩展阅读：

作品赏析：

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

F. 白话老子《道德经》第四十二章：强梁者不得其死

老子在第四十二章，主要讲柔和处理事情，万万不可强人所难，为难别人，最终绝御其实反过来为难了自己。

下面来看看这一章节的内容：

“道”是本源，是那个一，包含阴阳二气，阴阳二气相互交合，而形成一种平衡状态，万事万物都在这种状态之中产生。

所以，老子有一句：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。也就是易经当中的一阴一阳之谓道，也就是“二生三”，生出了一种若有若无的平衡。

万物背阴而向阳，在阴阳二气的互相激荡中，成为新的和谐体。

人们最厌恶的就是“孤，寡，不谷”，但王公却用这些词汇来称呼自己。

孤，寡人，大家都很熟悉了，电视剧里面有身份的人往往以此自称。

“不谷”是先秦诸侯之长的谦称，本为周天子所用，现在汉语字典里面的解释是“不得养”的意思，所以其实也不是怎么好的词汇。

故物或损之而益，或益之而损：一切事物，如果减损它，却反肢宏陪而得到增加；如果增加它，却反而得到减损。

所以，为学日益，为道日损。

人之所教，我亦教之：别人这样教导我，我也这样教导别人，就是把自己吸收进来的知识，分享给大家，自利利他。

为什么能够自利？因历蠢为分享本身就是巩固知识点，加深记忆的一个过程。

强暴的人死无其所，也可以理解为强迫他人按照自己行事，由于始终得不到满足，就怀恨在心，结果反而自己感到难受；我把这句话当作施教宗旨。

老子最智慧的思想，就是柔弱胜刚强，始终让自己处于安全位置；只有安全了，才能够静心；才能够看似无为，其实无所不为。

所以，为人处世还是要尽可能使得自己安全，让自己处于舒适位置；不要同时进行很多事情，也不要去和别人斗争，这都是违反“道”的法则。

G. 我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 译成白话。

“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”译为白话是：我有三件宝贝，需要保持：一是慈爱，二是俭朴，三是不敢参与你争我夺的纷争。