景道德光

A. 怎样才算有高尚的品德和素质

做到以下这些就算有高尚的品德和素质了。其实人并不需要高尚的品德和素质，只需要遵循法律所要求的，社会发展所必备的就足够了【基本的道德素质】。道德品质是一定社会的道德原则和规范在个人观念和行为中的体现，是一个人在一贯的道德行为中表现出来的稳定的特征和倾向。
社会的整体道德风尚与个体的道德品质是一种相互影响、相互作用的关系。由于我们个体的道德品质的形成就是由社会中存在的道德规范和道德观念转化而来，所以，我们个体的道德品质水准的高低不得不受到社会整体道德风尚的影响。一个社会整体的道德水准很差，那么，这个社会中绝大多数成员的道德品质水准也必然很低。但是，一个社会的整体道德水准不就是受我们每一个个体的道德水准的影响的吗？我们每个人不是生活在真空中，不可避免要受社会环境的影响，但我们每个人都是具有自由意志的个体，我们每个人的道德品质归根到底是由我们自己决定的。所以，我们不应该以社会的整体道德风尚为托词，为自己低下的道德品质作辩解，而应该想一想，我能为社会整体道德水准的提高做些什么？我们每一个人应该努力提高自己的道德品质，为社会整体的道德水准的提高做出贡献。
道德品质的构成
道德品质是一个综合性范畴，由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为五个要素组成。
道德认识主要是对伦理关系以及调节伦理关系的道德理论、原则和规范的认识。也可以说是人们所具有的道德观。道德认识包括道德经验的积累、道德价值观念的形成、道德理论知识的掌握，以及对道德原则和规范的理解和把握。在品德构成中，道德认识是形成道德的首要成份，并且是形成其它道德成份的思想基础。没有道德认识，就不可能形成某种道德品质。尽管有人可能对自己的道德认识并没有充分的自觉，但这种认识在他的品德构成中仍然是存在的。
道德情感是伴随着道德认识所出现的内心体验和主观态度，表现为倾慕和鄙弃、爱好和憎恶，以及同情、羞耻、信任、快乐、痛苦等情感体验。道德情感不是孤立存在的，它的形成和发展变化，不仅需要以道德认识做基础，而且需要在道德实践中不断磨练和陶冶。道德情感一经形成，就成为一种稳定的力量，积极影响人们的道德行为。其作用主要有三方面：首先是调节作用，即以某种情绪态度来强化或弱化个人的某种道德认识和道德行为。其次是评价作用，即以赞赏、鄙视、愤懑等情绪表明对某种道德关系和道德行为的评价态度，从而影响到人们的道德认识和道德行为。再次是信号作用，即通过各种表情动作来示意自己行为的价值或对他人行为的态度，在道德关系或人际交往中起沟通信息的作用。道德情感一经形成，就会积极调节和影响人的观念和行为，增强或减弱人们履行某种伦理义务的道德意义。
道德意志是人在具体道德情景中抉择道德行为时的决心和毅力。这种精神力量主要来源于明确的道德认识和强烈的道德情感，同时也来源于个性心理素质。在品德的诸因素中，道德意志的主要功能，是依据某种道德认识和道德情感，果断地确定道德行为的方向和方式，投入行为的能量，并抑制和排除来自内部和外部的干扰和障碍，顽强地长时间地专注于既定的行为和目标的实现。如果没有顽强的道德意志，道德认识很难转化为道德行为，更不可能终身保持高风亮节。因此，在社会实践和道德修养中，自觉磨练道德意志，就成为培养和造就个人品德的关键性环节。
道德信念是对某种道德观、道德理想的正义性发自内心的笃信。道德信念是人们在社会实践的基础上形成的道德认识、道德情感和道德意志的有机统一，也可以说稳定和持久坚持的道德信念是行为选择的内在动机的根本性依据，是评价自己行为和他人行为善恶的内部标准。在品德结构中，它处于主导与核心地位。道德信念作为良心在行为选择和道德评价中起着准则作用。在道德信念中可以说最集中、最强烈地体现着一个人的荣辱观和总体的 道德观，因而它是人们自尊、自信、自律的精神支柱。
道德行为是在道德意识的支配下产生的具有道德价值的社会行为。作为道德行为，必须是基于行为者自觉认识而做出的行为选择，必须是影响他人和社会的同时也影响自身的具有善恶意义的行为。我们的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念全部属于道德意识范畴，是影响、指导，甚至是决定道德行为的内在力量，但还不等于道德行为本身，一个人如果仅仅停留在这些阶段，而不去通过自己的行为履行道德义务，那只能说他具有某种道德意识，还不能说他已具有某种品德。只有当他不仅具有某种道德意识，并将道德意识转化为道德行为，并形成行为习惯，才可说他具有某种品德。
道德品质是自觉意志的结果。个人道德品质的培养的渠道、方式是多种多样的，但一个人道德品质的培养最终是自身自觉道德的结果。所以，增强自身的道德自觉性、勇于实践道德原则，是培养道德品质的最核心要求。
道德品质对于一个人的身心健康、塑造完美人格和立志成才具有重要作用，主要表现在：
第一，良好的道德品质是一个人个人素养的最重要的标志。我们个人的素养是多方面的，如知识、审美、身体、心理等，其中道德素养是一个人最重要的素养。不仅我们中国人一直重视道德品质，古希腊哲学家柏拉图把“善”的理念置于万物之上。一个人道德品质低下，其它的素质也成了无本之木。如果没有道德品质的指导，一个人的许多才能不仅不能使他贡献社会，适足以使他有了能为祸社会的能力。今天，我们说教育要全面提高人的素质，这其中，首先就是提高人的道德素质。
第二，良好的道德品质丰富了人的内心世界。良好的道德品质使我们有了精神追求：成为道德上高尚的人，不断地向人生的更高境界迈进，从而使我们超越于物质之上，抵御物质利益的诱惑。只有当我们站在了物质利益之上，我们才能窥见精神世界无尽的丰富内涵，我们才会有那种人之所以为人的崇高感；人类的那些美好的东西：对正义的追求、同情、舍生取义的勇气等才可被我们体会到。所以，良好的道德品质使我们的生活更充盈和丰富。
第三，良好的道德品质使我们面对飞速变化的世界面前保持清醒的头脑。我们这个世界飞速发展，变化很快。但这些变化往往良莠不齐，许多不良的东西往往穿上时髦的外衣，很有迷惑性。良好的道德品质能使人在这些变化面前保持清醒的头脑，辩清方向，识别哪些是好的，哪些是错的，并能自觉地抵制那些错误的东西，不随波逐流，不被错误的东西所左右。
道德品质的形成与发展
既然人是生活在社会中，一个人的道德品质的形成和发展也是离不开社会的。但我们已经说过，一个人的道德品质的培养归根到底是自己的事情，所以，我们应从自己的一言一行做起，提高自己的道德素养。
具体来说，应从道德品质构成的五个方面，道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为着手，在实践中培养与发展我们的道德品质。
第一，提高道德认识。道德认识是培养道德品质的起点，所以，我们要提高自己的道德认识水平。道德认识主要是指对道德观念和道德规范的正确认识。提高的途径有两条：一是努力地从社会中学习存在于社会中的道德规范和道德观念，但更主要是通过“反省”的方式学习。社会的规范要转化为自己的道德规范必须通过自己内心的不断反省。而且，道德规范的学习与科学知识学习的一个很大不同就是它是通过对日常生活的体会、反省，尤其是通过对日常生活所犯错误的时时反省，来达到对道德规范的内涵、意义、作用的全面深刻的认识（当然，科学知识的学习也需要反省）。但是反省却是一件困难的事情，因为反省纯是自己内心的事情，“吾日三省吾身”本身需要极大的毅力。
第二，道德情感的升华。道德情感的升华就是我们在生活中对那些违反道德规范的行为应表现出强烈的义愤，“嫉恶如仇”，对我们生活中出现的那些道德高尚的行为要有敬畏、崇敬之心。只有这样通过日常生活的积累，我们才能培养出强烈的道德情感。从道德教育的角度，也是从两个方面出发。一是正面引导，树立正面的道德形象，宣传优秀事迹，先进人物，从而在人们心中培养对良好的道德品质的向往、热爱之情。二是批评和抨击不道德的人和事，从而使人们心中养成对丑恶行径的愤怒之情。通过这正反两方面的教育，使人们在心中逐渐培养起强烈的道德情感。
第三，道德意志的锻炼。道德意志是我们良好道德行为的保证。那些道德品质低下的人，他们绝大多数是因为没有坚强的道德意志。锻炼坚强的道德意志，首先就是从小事着手，“莫以小善而不为”，许多小事情上就可见一个人的道德品质，许多小事情上就有着我们须时时克服的各种欲望的诱惑。只有从一点一滴的小事做起，才有可能在重大的考验面前毫不退缩。其次，就是在困境中磨练。当我们遭遇困境时，不应长吁短叹，更不能怨天尤人，而应把这当成是锻炼自己意志的好机会。孟子说过：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为，所以动心忍性，增益其所不能。”再者，运用“慎独”的方法。“慎独”是古人提出的增强道德意志的方法。其意为，当一人独处时，能抵御各种各样的诱惑，坚守道德的规范。一个人在无人监督时，能够坚守道德原则，那么众目睽睽之下，当然能保持好的道德品质了。所以，“慎独”是锻炼道德意志的好方法。
第四，道德信念的确立。道德信念是道德认识、道德情感、道德意志的有机统一，所以，当我们的道德认识、道德情感、道德意志得到充分发展后，我们的道德信念也自然形成了。
确立道德信念非常重要，因为道德信念是把道德认识、道德情感和道德意志变成个人行动的指南和原则。
第五，道德行为的养成。道德行为的养成与前面所提的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念密不可分。没有前四项的基础，就没有道德行为。有了道德认识、道德情感、道德意志、道德信念，我们还要勇于道德行动，因为道德本来就意味着行动。在我们的生活中，在每一个具有道德意义的场合，我们都应毫不犹豫地行动。同时，只有在我们的行动中，我们的道德认识、道德情感、道德意志才会得到充实和提高。 努力实践公民基本道德规范
一个社会中的道德规范和要求有很多，有些是每一个公民必须遵守的，有些是比较高的要求，不是每个人都能做到，如“大公无私”、“舍生取义”、“杀身成仁”。公民基本道德规范是指在一个社会中最基本的，作为一个公民必须做到的那些道德规范。党中央根据我国道德建设的现状，在推出的《公民道德建设实施纲要》中，提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，必将对我国的道德建设产生深远的影响。
首先，要有爱国主义精神。以热爱祖国，报效人民为最大的光荣，要有民族的自豪感和自尊心。同时，爱国精神又不是空洞的。爱国应和守法、尤其是要和遵守我国的根本法律制度结合起来。“爱国守法”要求我们要有投身于社会主义伟大建设事业的献身精神。
其次，《纲要》强调了集体主义的道德原则。这主要体现在“团结友善”这一规范中。在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益、个人利益根本上的一致使集体主义成为调节三者利益关系的重要原则。社会主义国家的人们应发扬“团结友善”的精神，在处理国家、集体、个人利益时，提倡个人利益服从国家利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益，反对损公肥私、损人利己。
第三，公民在家庭、社会生活中必须遵循良好的行为准则，体现个人良好的道德素养。随着社会公共领域的不断扩大，人与人相互交往日益频繁，遵守公共秩序、维护公共利益成为公民道德修养和社会文明程度的重要表现。家庭生活和社会生活有密切的关系，正确对待和处理家庭问题，不仅关系到每个家庭的幸福美满，也有利于社会的安定和谐。在这方面，我国传统道德有着丰富的内容。“明礼诚信、勤俭自强”就是主要的体现。
第四，职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职工与职工、职工与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日益激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。“敬业奉献”就是要大力提倡以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一名好建设者。
诚实守信是公民道德建设的重点
诚实守信是公民道德建设的重点，它是人们立身处世之本和事业成败的关键，要在社会中大力宣传诚实守信的风尚。我国社会目前还存在着一些不讲信用、欺骗欺诈、损公肥私的行为，这与我们社会中诚实守信的道德风尚遭到破坏有很大的关系。这不仅败坏了社会风气，而且直接破坏了我国的社会主义市场经济的运行。所以，在全社会中大力宣传诚实守信是十分必要的。
“诚信”这一概念由两个字组成：“诚”与“信”。“诚”就是诚实，真实无妄的意思。“诚”要求我们内心真实无妄，不欺。我国古代甚至将“诚”看成是宇宙的根本规律，也就是把“诚”提高到了宇宙论的高度。“信”就是讲信用。“诚信”一词意味着我们作为人，讲信用是发自内心的不欺，是我们从对他人的尊重，从对“诚信”规范的尊重出发，而不是出于某种功利的目的，如为了市场经济的正常运作，只不过它的客观效果有利于市场经济的运作。
诚实守信道德观具有如下的重要意义。
第一，诚实守信是形成道德人格的主要因素。“人无信不立”，个人只有坚守对别人的承诺，才能奠定他整个道德品质的基础。因为道德是人与人之间关系的准则，只有在相互间坚守承诺的基础上，道德才能成立。所以，诚实守信是一个人最基本的道德品质，是一个人道德人格的重要体现。
第二，诚实守信是建立社会公德体系的基石。只有做到诚实守信，人与人之间才能发展相互间的友谊和信任，你才能得到别人的关怀和帮助。反之，如果你朝令夕改，就会失去别人的信任，游离于人际关系之外。诚信对一个人是如此重要，对一个社会、一个国家而言更是重要。任何社会团体、基层组织、群众村落和社区都应该讲信用，在其内部对各个组成人员讲诚信，在处理与外部各方面关系时也要讲诚信。总之，要在全社会中建立起讲诚信的公德体系，人人讲诚信，这个社会才能得以稳定和发展。
第三，诚信问题关乎市场经济的健康发展。市场经济要求每个参与的主体都要讲诚信，只有每个主体都讲诚信了，整个市场才能有序地运转。只要有一个人不讲诚信，这个市场的运行成本就会大大提高，而市场主体的利益也会受到损害。市场经济不同于过去计划经济之处，就在于市场的主体获得了相当大的自由度，所以诚信的道德观念在他的经营活动中就占有重要的位置，将直接决定他个人的经营行为以及他的行为对整个市场运行的影响。 道德修养是人们按照一定社会或一定阶级的道德要求在个人品德和情操方面的自我教育和自我塑造。道德修养和道德品质有着紧密的联系。道德修养的重要途径就是不断提高自己的道德品质，但道德修养这个范畴又超出了道德品质的范围。因为道德修养所要追求的，是自由的境界。
道德修养及其基本途径
个人提高道德修养，就是根据道德品质构成的几个方面，不断提高自己。道德品质由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为构成，所以，道德修养的途径包括了重学、自省、克己、慎独、力行和积善等。
重学就是提高道德认识，观察社会、观察人生，向那些优秀的道德楷模学习。自省就是自我反省，不断地检查自己的言行，并且发现自己的言行的欠缺之处。克己就是抵御外界不道德事物的诱惑，克服自己内心不时涌现的错误的冲动和欲望。慎独就是在独处独知时仍要坚守道德的准则，以此锻炼自己的道德自觉性和道德意志力。力行就是努力实践道德原则，在实践中领会和掌握道德规范。
大学生应在道德实践中培养良好品质
大学生要在学校、家庭、社会各个社会环境中坚持和弘扬社会主义道德，积极实践公民道德规范，培养自己良好的道德品质。我们应该坚持在实践中，在一点一滴小事中，在不经意中培养良好的道德品质，在家庭、学校、各种各样的社会场合实践我们的道德规范。我们应该从最基本的道德规范做起，最基本的道德规范看似简单，但却是最能锻炼也是最能显示出一个人道德素养的地方。我们要自觉遵守科技道德、环境道德、网络道德的基本规范。这其中，网络道德是我们大家面临的一个新课题。
网络世界是一个全新的虚拟世界，这个虚拟世界要遵从哪些规范，这是全世界面临的一个新课题。大学生是这一虚拟世界中人数最多的居民。所以，网络的虚拟世界既给大学生的道德观念提出挑战，又给了我们实践道德观念的好机会。在这一个各方面规范尚不健全，甚至似乎是无拘无束的全新空间，如何约束自己的行为，遵循道德规范的要求，是对我们道德自觉性的一个绝好的考验。我们要自觉抵制那些不健康的东西，做到不接触、不传播。要自觉维护国家的信息安全。在网络世界中，同样要做到言谈文明，维护网络的正常运行。
只有在各个场合，都努力贯彻道德准则，我们才能不断提高自身的道德品质。
培养高尚人格，提升道德境界
人在道德境界上的追求是永无止境的。公民基本道德规范所要求的是我们作为公民最基本的道德准则。我们在达到这些基本要求后，还要继续追求更高的思想道德目标，努力培养高尚人格。这个过程中，努力培育道德自觉十分重要。仅仅养成遵守规范的习惯是远远不够的，因为如果这样，这些规范往往被看成是外在于我们的，从而成为一种束缚性的东西。这样，道德的规范就会被我们厌倦、甚至被抛弃。只有我们把道德看成是发自我们内心的诉求，即只有我们达到了道德自觉的高度，才会真正珍视道德，才会真正尊重道德。一个达到了道德自觉的人才是一个自由的人。自由不是放纵，自由的真谛是自律。道德修养的最终目标，是要达到自由的境界。但这无疑是一个艰苦的过程。我们只有脚踏实地，一步一个脚印，从最基本的东西做起，才能达到这美妙的道德境界。

B. 江西三槐堂王氏字辈【法贵敏禄景、志达希成子、国泰文世昌、明本兴良善、宗元道德光…

我的祖父名字中的“益”字和爷爷名字中的“元”字，让我对家族的字辈产生了浓厚的兴趣。在江西三槐堂王氏的谱系中，字辈排列清晰，体现了家族对后代的期望。例如，“法贵敏禄景”这一部分，表达了对后代希望他们能够遵守法律，贵为国家栋梁，具备敏捷的思维和高尚的品德，以及对家族繁荣昌盛的美好祝愿。

“志达希成子”则进一步强调了希望后代志向高远，能够有所作为，达到理想的目标。而“国泰文世昌”则表达了对国家和平繁荣的祈愿，同时希望家族后代在文学上有所成就，世世代代昌盛。

“明本兴良善”则强调了光明正直、本分善良的品质，希望家族后代能够秉持这些美德，成为社会的栋梁。而“宗元道德光”则强调了家族的宗族精神，希望后代能够传承和发扬家族的道德光辉。

通过这些字辈，我能够感受到家族对后代的深厚期望，也让我更加珍惜家族的传承。这些字辈不仅是一个家族的精神象征，更是一种文化的传承。

在我查阅的资料中，这些字辈不仅体现了家族对后代的期望，也反映了家族对国家和社会的期望。每一个字都蕴含着深厚的文化内涵，每一个字都是家族精神的体现。这些字辈不仅是对家族后代的期望，也是对家族文化的传承。

通过这些字辈，我能够感受到家族对后代的期望，也让我更加珍惜家族的传承。这些字辈不仅是一个家族的精神象征，更是一种文化的传承。每一个字都蕴含着深厚的文化内涵，每一个字都是家族精神的体现。这些字辈不仅是对家族后代的期望，也是对家族文化的传承。

在江西三槐堂王氏的谱系中，这些字辈不仅体现了家族对后代的期望，也反映了家族对国家和社会的期望。通过这些字辈，我能够更好地理解家族的文化和精神，也让我更加珍惜家族的传承。

在这些字辈中，我看到了家族对后代的期望，也看到了家族对国家和社会的期望。每一个字都蕴含着深厚的文化内涵，每一个字都是家族精神的体现。这些字辈不仅是对家族后代的期望，也是对家族文化的传承。

通过这些字辈，我能够更好地理解家族的文化和精神，也让我更加珍惜家族的传承。这些字辈不仅是一个家族的精神象征，更是一种文化的传承。每一个字都蕴含着深厚的文化内涵，每一个字都是家族精神的体现。这些字辈不仅是对家族后代的期望，也是对家族文化的传承。

C. 什么是道德功利观

道德与功利是二千多年来一直争论不休的话题，先秦时代各家各派争论不休的义利问题其实上就是道德与功利的前身。直到现在，尽管功利主义一直强调着物质要求高于一切，然而，在当今社会，越来越多的人会注意到，道德事实上是无法从我们的生活中完全隔离的。这里，我将引出一个老人白芳礼，如果有些人了解他，可能很明白他是一个怎么样的人，如果不了解，请点解我所提供的链接 http://news.sohu.com/s2005/05fangli.shtml 关键的问题是，我们可以注意到，社会上越来越多的舆论关注点，都将目光定位在了赚钱上，我今天想请大家静下心来想想~关于人在“社会中的生活”，到底是赚钱重要，还是道德重要？请注意~我指的不是对于个人来讲，而是个人在社会中的问题 （在道德范围内赚钱。君子爱财，取之有道。） 二千多年前，古印度有一对很著名的夫妻。提出了一个问题，妻子问：我们为什么赚钱？丈夫回答：为了得到你想得到的东西。妻子又问：那么全世界所有的财富能使我长生不老吗？丈夫回答：不能。于是妻子说：那么我要这些不能使我长生不老的钱有什么用？ 赚钱固然是好，关键是，我们应该树立一个怎么样的金钱观！赚钱——属于功利问题，可是，金钱观是属于道德范畴的问题。我们常在想，如果我有五百万，我要去做什么？如果有五百万，我们将怎么生活？相信大家最近很留意一条消息，好像是我是怎么样得到年薪百万的。那里面那个年青人我真的很佩服，可是，我却很无奈的送他四个字：钱的奴隶。 首先应该考虑有没有那个心理素质拥有五百万，道德的底线让你认为多少是够，所以要树立正确的道德观。 记得我们这个市，开始往南发展的时候，南郊区的地皮一下子炒得很热，那里的地一下子升值很快，农民们在卖完了地后，给城里的亲戚打电话诉苦：一下子有了几十万，竟然一下子不知道怎么好了。当然，前题必须说明，农村中的金钱观与城市中的金钱观也是有很大区别的。 有人算了一笔帐不知道大家有没有听说过，娶老婆要多少钱才够？养孩子要多少钱才够？据说北京养一个孩子直到大学毕业要六十万左右，而且随着社会的发展，这个数字会递增。这样事实上只说明了一个问题：不管是一下子拥有那么多钱的农村暴发户，还是算这些帐的城里人，他们对未来生活的无把握能力导致了他们金钱观上的无知。 对于父辈们给的生活，我们或者是听天由命，或者是逆来顺受，我们希望的，是能够通过自己的努力过得比父母那一辈要好些。然而，当我们面对林林总总的生活模式的时候，我们却迷茫了。生活圈子狭窄，造成了我们对其他人生活方式的不了解，近乎无知的状态。这种迷茫似乎有点被动性，应该主动地去思考。人要想真正体现自己的价值，就得像破茧一样，一个一个破。 我们到底需要一种样怎么样的生活？个人价值首先必须要证明的是，你到底值多少？这是无底限的。然而人为财死鸟为食亡，这句话总让人觉得心特寒。那么，你是为了努力使自己的钱多而挣钱，还是为了让自己的生活好些而挣钱？生活的方式是多种多样的，你永远无法了解你到底想过怎么样的一种生活。谁知道自己到底想过怎么样的生活呢，只是一个阶段比上一阶段好一些，哪怕是持平。 让我注意到的是，当今年轻一代的金钱观（包括消费观）是相当的不正常。当我们拥有年轻的时候，我们希望的是同时拥有金钱，权利，放松的生活。其实，我们不要过于贪婪，虽然贪婪是人的本性。，人都是欲望动物。 欲望与贪婪是不一样的，欲望是可以控制的，而贪婪一词，本身就带有一种放纵不去控制的意识。简单的来说，欲望一词属于中性；而贪婪，相信大家都知道是什么词性。《奋斗》里那个陆涛他爹就一直劝告年轻的陆涛“控制”。 无论做任何事，控制，强调的还是自我的一种约束能力，而这种约束能力，恰恰就是一个具备道德自律或是在他律控制之下的人所具备的。用道德他律控制，是一种强迫式的过程。不仅仅是道德，法律上对于金钱的他律控制，也是具备很大约束力的。 很明显的个人所得税。西方的宗教国家，信仰基督或是天主教的，还会受到另外一种东西的控制。十一奉献我不知道大家有没有人听说过？如果说，在一个有基督信仰的人心中，赚钱是他生存的一个重要手段，那么信仰上帝或是基督，将每个月所得金钱的十分之一捐给教会。事实上就是在一种他律的强迫之下所做的道德自律。西方国家慈善事业做的好的一部分原因是，他们能够在一种信仰的基础之上，通过对那个信仰无比敬畏的情感而去自愿的履行社会道德所希望他们去做的事——善。不基于一种情感基础之上，单靠不断的宣扬崇高的道德意识是很脆弱的。 我告诉你们一个事实：西方人慈善事业做的好，不是因为他们不认钱，也不是因为他们的道德素养高，有很大一部分原因，是因为他们想通过这些得到一种回报。当然，这种回报不是物质上的，而是精神上的。与中国相比，这里面有文化的差异，信仰的差异。知道我在想什么呢？最近大陆有种很新兴的潮流，叫做新儒家，他们的目的是用儒家所提倡的道德自律拿到现在的社会中去用。然而他们却忽视了一个问题，儒家所提倡的道德自律，并不适合当作社会普遍的道德规范。儒家讲的道德自律，过于理想化，而且，也带有很强的阶级性。现在社会上不断要求新时期的年轻人得做到这，得做到那，他律只有能够融进每个人的心中，才能被人接受。 可是，要知道一件事：要求他人自律的人，事实上也在同时在做自律该做的事。只是道德这种带有很明显的理想化的东西，在现实面前几乎所有的人永远都无法完全达到道德所规定的要求。 其实还是那句话，我们得主动的将他律自觉的转换成自律。不去看别人，先管好自己。同志们，道貌岸然不算虚伪知道吗？如果一个人能够明白什么是道德的什么是不道德的，至少说明他在对于道德一词的定义上的认识是正确的。然而，知礼和行礼是不一样的。知道：知“道”； 行道：我们不是替天行道，我们得为自己行道。所以，我们有权利让别人知“道”， 而行“道”，是我们自己的事。陆一鸣的道德观察，他用道德的角度去貌似很道德的去观察每个人 “道”在每个人的心中是不以言的，怎样权衡？标准不一样，每个人心中都有各自的标准。真正的“道”， 还是应该在自己与社会的交集中去找。没有绝对标准的道德，也没有绝对不良的功利。讲功利，不应该以为耻；讲道德，也不应该以为荣。道德不是让一个人觉得光荣的东西；功利也不是一个人觉得没有道德光荣的东西。 儒家也没否定利的存在。如果一个有所谓道德或是有正确的功利观的人，那么他的这种道德和功利观或者说是金钱观，不会因为功利的不断增加而改变的。道德是一个人深层的东西。 现如今的大多数人不能这样做，那是因为他们没有形成自己的金钱观。金钱观的形成，我们得要求自己有一种比较合理的功利意识，盲目的追求功利只能做金钱的奴隶。 形式是形式，道德应该属于本质上的东西。谁说的，穷人有穷人的活法，富人有富人的活法。为金钱而奔跑,到头来什么都得不到,为生命而奔跑,你将会得到所有!!! 我知道~形而上的东西肯定会被钱所打败。钱，是需要在一种约束下去获得的，我所讲的不是钱的重要性，而是一种约束的重要性。没人说钱不重要，而是说我们应该怎么样对面对钱。 功利必须要在一种道德他律与自我约束的共同作用下，才能够在人的身上形成一种“正确的”功利意义。钱的“意义”相对钱“本身”来讲，我们更关注的是前者。我们应该关注的是钱能给我和我的家人带来一种怎么样的效果，而不应该仅仅为了赚钱而赚钱。现代人盲目的赚钱观念，正是基于他们并没有思考钱的意义，而是过于在乎“钱的本身"。 话题总结：在当今快速发展的社会，物质生活的确是我们不断向上追求的，然而，我们在努力的改变自己和家人的物质生活的同时，不要在道德的荒漠中迷茫的前行，树立正确的金钱观并不困难，困难的是我们对于金钱与权利过度贪婪而忘记了社会的存在，忘记了我们处在一个道德自律与他律共同维持的理性世界。赚钱并不是可耻的，满足自己的欲望也不是无道德的。我们之所以为人，如康德所讲，就是因为我们有着其他动物无法拥有的理性。因而欲望是本性，而理性的金钱观和功利意识，能够让我们在社会中更完整的生存下去。还是那句话，我将倒过来说：没钱虽然是万万不能的，然而钱绝对不是万能的。在道德的约束下追求物质生活，会让我们的物质生活变得更有价值！（鼓掌）

D. 你经历过哪些道德绑架

朋友们，你们经历过强制捐款吗？我觉得这比道德绑架还让人发指。

原来在一家工厂上班的时候，某个地区遭灾，很严重的，在此就不说是什么地方了，大家都非常熟悉，全国各地都捐款。

我不心疼这点捐款钱，而是这种行为让人愤怒，最终单位拿着我们的钱，以单位的名义捐出去了，这叫什么事儿？