道德经勇敢

⑴ 道德经 勇于敢则杀，勇于不敢则活 怎么翻译

这个应该就是要勇于去拼搏，不能就是平平淡淡的活着，就是这样的，这句话的意思就是要勇于拼搏，就是活着就要拼搏，而不是就是平平淡淡

⑵ 道德经【73】：相信天道的力量

《道德经》第七十三章

一、原文（通行本）

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chán）然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

二、译文

勇于妄为，不得善终；勇于守柔，能保全自己。

这两种做法，一种有利，一种有害。上天所厌恶的，谁又知道是什么原因呢？即使是圣人也搞不清楚。

天道不争而善于取胜；不说话却善于回应；不召唤却自动到来；坦坦荡荡而运筹于帷幄之中。

天道就像一张无边无际的网，看似漏洞百出，其实密不透风。

三、拓展思考

01、勇于敢则杀，勇于不敢则活。

这句话的孙槐皮本质仍是“柔弱胜刚强”，只不过老子从“勇敢”的层面进行了表述。

勇于敢则杀： 胆大妄为、鲁莽行事的人，是不符合天道的，往往不得善终。历史上“勇于敢则杀”的例子数不胜数。

“九鼎”是王权的象征，传说大禹用天下精铜铸造而成，重达万斤。

秦武王自幼力大无穷，传说能单手将铁杵折成弯钩，能赤手空拳生擒猛虎。

公元前307年，秦武王自恃国力强大，带领一批勇士直闯周王室太庙，并狂妄地指着雍字一鼎说：“此乃秦鼎也，寡人要带它回咸阳。”

守鼎的官吏说：“自周武王定鼎于此，从未移动过，每鼎有千钧之重，无人能举。”

秦武王很不服气，于是尽平生之力，将鼎举至胸前，正要迈步，自感头晕眼花，气力全无。

于是鼎轰然落地，不巧压在秦武王右足上，只听咔嚓一声，胫骨尽断。

众人急忙救援，不过已无力回天。秦武王血流不止，疼痛难忍，声嘶力竭，半夜时分，气绝身亡。

秦武王一代雄主竟丧命于鼎下，说来可笑。事实上，这便是老子“勇于敢则杀”的真实写照。秦武王自恃国力强大，胆大妄为竟然打起了九鼎的注意。而其鲁莽逞强的行为终使自己付出了生命的代价。

勇于不敢则活： 不争处下、敢于守柔，是符合天道的，往往能保全自己。

勇于守柔，不是软弱无能，而是对自己的处境有一个清晰的认识，更是一种“识大体、顾大局”的智慧。历史上“勇于不敢则活”的例子也是数不胜数。

继续以韩信胯下之辱为例，韩信选择从屠夫胯下爬过，表面上看是软弱无能，其实是“识大体，顾大局”的表现。

事实上，对韩信来说，选择从胯下爬过比拔剑斩杀屠户更需要明尘勇气。因为当一个人处下守柔的时候，往往面对的是众人的讥笑和唾弃；而当一则差个人勇猛有种的时候，众人会拍手叫好。

从当时的处境来看，韩信选择“胯下之辱”是符合天道的，他的“胯下之辱”不但保全了自己，而且变成“胯下之福”。这便是韩信的“勇于不敢”。

而后来韩信成名之后选择了“勇于敢”又导致自己不得善终。一方面在刘邦落难的时候，公然讨要“齐王”的名号；另一方面，刘邦建立西汉政权后，韩信不懂得“光而不耀、功成身退”的道理。一连串违背天道的行为，注定了韩信不得善终的结局。

所以，有些时候，爱和恨仅在一念间，生和死仅在一念间；卑贱和高贵仅在一念间；守柔和鲁莽仅在一念间；成功和失败仅在一念间；得道和失道仅在一念间……

02、天网恢恢，疏而不失。

老子说：“天道厌恶刚强，独爱处下守柔，没有人知道其中的原因，但是胜利者往往是那些为而不争的人” 。

老子仿佛在告诉我们，不要怀疑天道的力量，“损有余而补不足”是它的主旋律；它就像一张无边无际的网，看似漏洞百出，其实密不透风。

天道不会放过任何一个邪恶的人，也不会忘记任何一个善良的人。善良的人不会穷途末路，邪恶的人也不会快活一生。

生活中经常看到有些畏罪潜逃的杀人犯，他们隐姓埋名开启了新的生活，但最终仍难逃冰冷的镣铐。

天网恢恢，疏而不失。人在做，天在看，我们只管善良，剩下的有天接管。

这世界真真假假，恍恍惚惚，唯有天道，才是最好的力量！

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⑶ 《道德经》第七十一章

罗老师版本：

用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。

本章主要讲老子的军事思想。

用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。

上古的兵书中说：我不是贸然主动进攻，而是作为客（等待的一方）迎战；不会贸然进一寸，而是退一尺。

“用兵有言曰”这句话也再一次说明老子是整理了上古时代的智慧，加上自己天才的发挥，整理出《道德经》的。

勇：勇气

敢：贸然

对于战争思想，一个将领和一个国君的解读是不一样的，对于将领，一心只想打赢，可是对于国君，要有文官有武将，文官能解决的，尽量不打仗，能不打就不打，逼不得已才打。

对于国君来讲，部队特别强盛不是一个好事，国君容易被冲昏头脑，认为我的部队天下最强，所以我就开始打，打谁都能赢，这不是王道，而是霸道。举例：魏武卒的故事，能征善战，但是消耗了国家巨大的人力、物力、财力。

如果国君非常清醒要用德行感召天下，有一支强盛的部队放在那里震慑，是好的，可是如果部队太能打，国君脑袋糊涂，认为就要靠打，而不是靠德行了，那就坏了。

能征善战意味着树敌太多，仗势欺人往往得不到好的结果。力量的作用应该是威慑，真正成功的人靠的是德行。

是谓行（xing二声）无行（hang二声），攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。

所以行军没有行列、方阵，不会一起挥着胳膊打打杀杀喊来喊去，手中没有兵器（能不打就不打，把武器收起来，用德行感召天下），才能达到无敌的境界。（但是不要想着无敌）如果真认为自己无敌了，那么祸端就出来了，没有比认为自己无敌的祸端更大了。认为自己无敌就几乎要失去了我的宝贝（一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先）。

王道和霸道的区别，就是仁慈之心与动物性的区别。

人类要放下霸权、暴力、掠夺，用慈爱来作为粘合剂，人类才能和谐地向更高层次迈进。放下争夺，拿起慈爱，生活不需要武力。

故抗兵相若，则哀者胜矣。

所以两军对抗实力相当的时候，则是有慈悲心的一方（国君爱惜百姓的）会获胜。

仁爱之心的培养永远应该排在教育的第一位。

我（罗老师）认为《孙子兵法》是接着老子的军事思想写的，“计”不是计谋，而是计算，打仗之前先计算这五个因素：道天地将法。

道：领导者一心一意地爱惜老百姓，则老百姓愿意与国君一个思想，一旦国家有难，老百姓会愿意为国家出生入死。（要计算、衡量两个国家的领导者谁更有“道”）

天：阴阳寒暑等天地变化，天时

地：地势、地利

将：智慧、信誉、仁爱、勇敢

法：赏罚分明等

老子讲的是国君之道，孙子讲的是战争之道。

记得点赞哈～

⑷ 老子道德经里有这么一句话“勇于敢则杀，勇于不敢则活”什么意思怎么看到两种解释呢

正解
勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存。

道德经第七十三章
[原文]
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
[译文]
勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存。此两者都是勇，但是却由表现方式不同，结果也不同。这就是自然规律，可又谁知天意呢？圣人也很难判断，自然规律是不争而取得胜利，不言而万物响应，不召而众生自来，淡然筹谋天下大事。自然是广大无边的，所无不包，没有一点疏失。
[评析]
老子认为，自然的规律是柔弱不争的。他说，勇气建立在妄为蛮干的基础上，就会遭到杀身之祸；勇气建立在谨慎的基础上，就可以活命。勇与柔相结合，人们就会得到益处，勇与妄为相结合，人们就会遭受灾祸。同样是勇，利与害大相径庭。老子的主张是很明确的，他以为自然之道，贵柔弱，不贵强悍妄为；贵卑下，不贵高上贵重。而自然之道是不可违背的。有人认为老子只注重自然规律，而忽视人的主观因素，不讲人的主观努力的作用，是在宣扬退缩，胆小怕事的生活态度和命定论的思想。我们不同意这种观点，因为老子所宣扬的是自然规律，人们立身处世不可以违背自然规律，勇而敢是不遵循自然规律的肆意妄为，并不是我们现在所说的勇敢坚强的含义。勇而不敢是顺应自然规律，不以主观意志取代客观实际，并不是懦弱和软弱的代名词。我们同意老子的观点，人类的行为应该是选择后者而遗弃前者。