道德经的威力
㈠ 老子元始破了通天教主的万仙阵，为何还要试试他六魂幡的威力
2016-11-05?小刘侃封神
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小刘侃封神，接着给大家侃！
话说在封神演义里，通天教主摆下了诛仙阵，但不幸的是被元始老子联合西方教二教主准提与接引，破了他的诛仙阵！
通天教主恼怒，因为在诛仙阵中，被老子打了一扁拐，又被准提道人打了一下，吃了大亏，连诛仙四剑都失去了，恼羞成怒的他，身为一教之主，被人如此殴打，更感觉无颜面对自己的弟子，索性一不做二不休，立下了一幡，名曰六魂幡，要害了老子等人的性命！
封神演义里描述，此幡有六尾，尾上书接引道人、准提道人、老子、元始、武王、姜尚六人姓名，早晚用符印，俟拜完之日，将此幡摇动，要坏六位的性命。
这是通天教主恼怒之下要出绝招了，一定要害了老子等六人！
后来通天教主又摆下了万仙阵，但可惜的是万仙阵也不是老子元始准提接引四位圣人的对手，反倒让他死了许多弟子！
通天教主把六魂幡交给了他门下弟子长耳定光仙保管，等通天教主要拿来使用之时，长耳定光仙却叛变了，拿着六魂幡躲了起来！
导致通天教主到最后失败也没用上六魂幡！
而老子元始等人，破了通天教主的万仙阵，长耳定光仙也来邀功，并献出了六魂幡，这时的老子准提等圣人，却要长耳定光仙拿六魂幡来摇几下，看她们能不能抵挡！
封神演义里原文描述，老子问定光仙曰：“你可取六魂幡来。”定光仙将幡呈上。西方教主曰：“此幡可摘去周武、姜尚名讳，将幡展开，以见我等根行如何。”准提随将六魂幡摘去“武王”、“姜尚”名讳，命定光仙展布。定光仙依命，将幡连展数展。只见四位教主顶上各现奇珍：元始现庆云，老子现塔，西方二位教主现舍利子，保护其身。定光仙见了，弃幡倒身下拜，言曰：“似此吾师妄动嗔念，陷无万生灵也！”
聊到了现在，那么问题就来了，老子等几位圣人既然破了通天教主的万仙阵，为何还要多此一举的试试他六魂幡的威力呢？
小刘推测，这其中有好几个原因！
其一，他们试试六魂幡的威力，自然是做给长耳定光仙看一下，让他知道，他们四位圣人的修为，不是通天教主能比得了的！
这一试之下，果然是通天教主最后的绝招都不能奈何他们，这样做的目的，便是在震慑截教其他人，意思通天教主的绝招都奈何不了他们，你们就更不行了，别不开眼的阻拦西岐大军！
看看长耳定光仙的所作所为，看到老子等人的强大，弃幡倒身下拜，言曰：“似此吾师妄动嗔念，陷无万生灵也！”
其二，我们看原文中，提出要试试六魂幡威力的可是西方教主！西方教主为何要有这么一个提议呢？
并且看长耳定光仙展开六魂幡之后，西方二教主现出舍利子，保护自身！
我们都知道，西方教一直想要渡东方的有缘人到西方去，不展露自己的实力，谁傻不拉唧的跟着他们到西方那鸟不拉屎的地方去！所以，借着试试六魂幡的机会，让人看到自己的实力，以方便拉拢人！
就像很多公司招人时，都喜欢把自己的公司说的怎么怎么好，但真的进去了，其实也就那么回事，但招人的时候，必须要说自己的公司好！这西方二教主试试六魂幡的目的也正是在此！这不后来把阐教的十二金仙中的几个都挖到西方教去了！
老子与元始赞同西方教主的这个提议，自然也有他们的想法，一方面是西方教主敢试，他们不敢试的话，这无形之中就低人一等了，再说，这也是他们表现自己实力的时候，相当于给他们的门下弟子吃一颗定心丸，让弟子们看到他们的师傅也是实力强大的！
就好像公司有什么危机的时刻，老板都会开会说公司很好，很强大，没什么事！当然，老子和元始他们的公司并没有什么危机，只是道理差不多！
再说现在封神大战，更是闹得人心惶惶，通天教主作为圣人都无法保护门下弟子，那么哪里才安全呢？所以，老子元始他们急于给手下员工吃一颗定心丸！
其三，当然也是最重要的一点，是让通天教主看一下，证明他的绝招六魂幡没用，让通天教主死了再立一个六魂幡的目的！
要是通天教主没完没了的立起了六魂幡，他们哪有那么多时间来和通天教主闹着玩儿，圣人又不死不灭，天天让通天教主这么盯着也不是什么好事！
没用上六魂幡，通天教主也不甘心，这一下他们试试六魂幡的威力，直接让通天教主死心，以后都不会再立这六魂幡了！
其四，通天教主在封神演义里最后的结果，是成为了孤家寡人一个，截教灭亡！这和纣王的结果是一模一样的！只不过通天教主身为圣人，没有死罢了！
阐教西方教表现出了他们的强大，套用一句话，良禽择木而栖，就算那些有心投奔通天教主的人，看到通天教主如此弱小，而阐教西方教如此强大，谁都知道该投靠谁！
老子元始，西方教二教主，他们这一招简直就是釜底抽薪，让通天教主将来都没有翻身的机会！
就算通天教主不死不灭，可截教就他一人，不死不灭又如何呢？
㈡ 中国历史上最厉害的道士是是谁
老子；
老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，因回为老子是中国古代哲学家和答思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
㈢ 道德经上说 国之利器不可示人,为何在国庆的时候反而示人呢
道德经说的是很有道理，但是我们估计还有很多好的秘密利器是不会示人的，没人会将自己的底牌亮出来的！但是也要给各国小小的颜色看看，振国威啊，我们不是东亚病夫！
㈣ 老子《道德经》第三十三章解读
[原文]
「知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久回，答死而不亡者寿。」
[解读]
能看透一个人很不容易，这需要智慧和能力；而一个人要能真正了解自己也很不容易，你能从各方面了解你自己，既看到你的亮点，同时更要注意你的短处，处于顺境不能骄傲自满，处于逆境也不能悲观失望，你才能算是一个聪明的人。能战胜别人是有能力的表现，有时，打败你的不是别人，恰恰是你自己，能克制自己的弱点，战胜自我的人才算真正的强者。
知足者常乐，知足者是天下最富有的人。
坚持不懈，努力执行的人才算有志者。
成功之属于那些坚持到底的人，即使暂时失败也会从头再来，能保持业绩长久不衰，身虽死而“道”仍存。只有这样的人，才算真正的长寿者。
[诗译]
善于知人是智慧，认识自我才高明。
战胜别人有威力，战胜自我强中雄。
知道满足就富有，勤奋坚毅志向明。
不忘根本能长久，死不忘道是长生。
㈤ 谁看懂了老子的那本《道德经》
“夫为不知，是以不我知”老子哲学中的思想：人类所认识的所有范畴内事物都是由 分裂、和谐、创生统一的。我就来给你解释解释当代很多科学所不能解释的问题。
都说爱因斯坦伟大，给人类的物理学带来了新生；如果这个世界上的国家因为争夺资源而开始世界大战，那么在没有发明出比原子弹威力更大的武器时，爱因斯坦推动了世界的毁灭。
都说人的思维是最后一个未解之谜，我就用老子的思想告诉你思维如何产生。没有思维前只有人类的躯体感觉和躯体运动。两者相互的作用，相互协调发展。突然有一天躯体运动的形式他多了，躯体感觉所不能驾驭，这就创生出了躯体思维，这样躯体运动得到了缓解，躯体思维将躯体运动与躯体感觉有机的结合。如果你不信，你可以用接近于人类的动物做实验。方法为：孕育于躯体内的生命在第一次运动前，去掉躯体运动的神经，而使得躯体感觉存在，从而给予社会生活中的所有刺激，你看这种去掉躯体运动神经的动物，能否产生思维。
爱情理论，爱情是人与人之间寻求情感的产物，起初人与人之间相互信任，有不建立与物质上的情感交流。慢慢的人开始意识到资源是有限的，我要生存就要和别人争夺，没有了情感的交流。为了弥补这种情感交流，爱情便产生了。爱情的产生如果还不能弥补内心情感的交流，那么人自身的成就欲望就产生了。只有成功的欲望才能使别人对你自己有单方向的情感交流，这样学位敲诈就产生了。陌生的人与人之间就再也没有真诚的情感。从而内心极度空虚，极度寂寞，极度恐惧。这就是你想看老子道德经的原因所在。
㈥ 修炼 道德经 有成就的大师有哪些
老子的门徒好多，至于当今大师级别人物还没有
㈦ 老子的主张有哪些
老子是中国古代春秋时期思想家，道家学派的创始人。全世界最早具有朴素辩证法思想的伟大哲学家。有关他的生平事迹已难详考。老子姓李、名耳、字聃。是春秋时期楚国苦县人(今河南鹿邑县)。
据考证，老子曾做过东周王朝的“守藏室之史”，即主管王室藏书的史官。由于这样的原因，老子不仅熟谙典章制度，对政治上的兴亡治乱也多有见闻。
老子感到周王朝的衰亡已在所难免，于是便弃官西走，据说他西出函谷关，骑着青牛，到过我国西北沙漠以西的地方。后来不知所终。
老子经过函谷关的时候，关令尹喜知道他将隐去，请老子著书，于是老子写下了五千字，这就是他惟一的著作《老子》。他的思想主张，大部分也就保存在《老子》这本书里。《老子》共八十一章，分上下两篇，一共只有五千多字。后来的人又称它为《老子道德经》，因为这本书所讲的是道与德的问题。另外又有称它为《道德经五千言》、《老子五千文》的。
目前学术界倾向这一观点：《老子》一书并非老子亲手所著，其中的主要思想都是老子的。它的成书时间不会晚于战国中期。
《老子》一书，文词简短，但比较艰深难懂。后人作了许多注解，最通行的有汉河上公注、魏王弼注和清魏源的《老子本义》等等。虽然经过后人的增订补充，但《老子》一书中的主要思想仍然是老子的创见。通过《老子》这本书，可以了解老子的哲学、政治思想和他在中国历史上的地位和影响。
古人以为宇宙间的事物都有神在统治着，最高的神就是天，或者称为天帝。天帝是有意志的，它有知识，能喜能怒。
到了春秋时期，这种“天帝”观念开始起了变化。因为一些进步的思想家对于天帝统治人民的威力有了怀疑，老子就是较早地从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。
老子否认天帝的存在之后，接着提出了一个“道”是天地万物本源的学说。
老子认为一切都在“道”中，不过在一切还没有从“道”分化出来的时候，只在一种细微原始的状态下存在。
老子认为万物的形成和发展有四个阶段。即“道生之”、“德畜之”、“物形之”、“势成之”。在这些阶段中，“道”和“德”是基本的，“万物莫不遵道而贵德”，“莫之命而常自然”。《老子》中说：“生而不有，为而不恃，长而不宰”。这些论点都表明，万物的形成和变化不是受超自然的意志支配的，也不是有某种预定的目的。这是老子最早的唯物主义和无神论的思想反映。
老子学说的精髓，是他的辩证法思想。
老子从观察天地万物的发展变化，社会历史与政治方面的成与败、存与亡、新与旧、福与祸等对立物的双方面的相互关系的角度，发现了事物内部所具有的一些辩证规律。
老子首先认识到，宇宙间的事物都是在运动变化之中的。
按照老子万物皆生于“道”的自然观，老子却又认为事物的运动变化只是一个反复的循环而已。
而且，老子还认为万物的生灭变化是没有穷尽的。
他又认识到，事物都有它的对立面。接着又提出，对立的双方是互相转化的。
《老子》一书还深刻地论证了物极必反的道理。
老子还初步意识到量的积累可以引起质的变化。
老子发现并了解事物的矛盾性要比一般的古代哲学家更广泛更深刻。但是，另一方面我们也应该看到老子的辩证法思想是不完备的、自发的、朴素的。老子的思想中，仍然有形而上学的观点。
在认识论上，老子分别提倡“为学”与“为道”两种方法。《老子》中说“无为而无不为”。无为并不是说什么事情都不干，而是要无所为而为，就是要顺乎自然。
老子从他的认识论出发，在《老子》一书中提出如何治理国家的政治主张，描绘了他所认为的理想世界的图景。
老子反对任何进步的东西，他把历史前进的产物看作是“有为”。不仅在理论上反对“有为”’，并且认为“有为”在实践上必然失败，即《老子》中说：“为者败之，执者失之”。“取天下常以无事，及其有事不走以取天下”。
为了反对“有为”，老子主张“无为”。他认为“有为”是从“无为”堕落而来。《老子》中说：“为无为，则无不治”。
他就认为应该用这种无为而治的办法来治理国家。他认为理想的统治者治理国家，是让人民去过自由自在的生活，不要去干涉他们。用无所作为听其自然发展的办法，来达到治理好国家的目的。
在老子看来，虚无的东西才是最有用的东西。道本身就是空虚而不见的东西。
老子反对用刑、礼、智这些东西来治理国家。他反对重税，反对强大的兵力，反对工商业，反对知识和文化。认为这些都是违反了无为而治的原则。
老子告诫统治者，如果违反了无为而治的原则，就会引起人民的变乱，以至无法维持自己的统治。
老子又主张愚民政策。
从无为而治的观点出发，老子所追慕向往的理想世界，乃是小国寡民的原始社会。《老子》中说：“小国寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所阵之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。
老子的这种理想社会，是远古的原始社会，这自然是不可能出现的。老子的幻想，在一定程度上反映了在春秋战国之际，战争频繁，生活动荡不安，人民迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望。但是，小国寡民的理想，是违反社会历史发展规律的。它是一种保守落后的思想。
老子否认天命的存在，打破了天帝的崇高地位，提出“道”来作为天地万物的本源，并且把天地万物的生长、运行和灭亡，看成是自然的作用，并没有什么神的意志在支配。这种思想对我国古时的“神造万物”说是一个很大的冲击，这在当时无疑是一种很大的进步。
老子提出的对立双方互相转化及物极必反等辩证的思想，在我国古代哲学史上是极为光辉的思想火花，是值得我们特别珍视和骄傲的一份历史遗产。
老子的无为而治和小国寡民的理想社会，是一种与社会历史发展规律背道而驰的幻想，还有他的哲学思想中形而上学的东西，都是他思想体系中的不足。但不能因此否认老子的成绩和历史地位，老子仍然是我国古代伟大的哲学家。老子是道家学派的创始人，道家学说对我国封建社会思想的发展有很大的影响。《老子》一书也是中国封建时代知识分子喜欢阅读的著作。
我国古代哲学家，研究人生的问题比较多些，而对于生活的态度、道德的修养等问题，注意的则较少。老子关于道的学说，第一次提出了比较系统的宇宙观，对后来的哲学家有很大的影响。
在政治方面，汉朝初年的黄老学说提倡休养生息的政策，就是以老子无为而治的思想为内容的一种政治学说。历代的封建统治阶级也常常采用老子所阐明的驾驭臣民的法术，来加强他们的权力，巩固他们的统治。
老子的道家本与张道陵创于汉末的道教互不相干，道家是哲学派别，而道教是一种宗教，但张道陵为了吸引群众的注意和信仰，尊老子为“太上之君”，《老子》也成为了道士们诵读的经文。
㈧ 道德经·天下之至柔，驰骋天下之至坚的理解
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。
天下最柔和的莫过于气，天清地宁之时，谁也看不到它的存在，谁也不在乎它的作用，它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。当天昏地暗之时，它一改往日的沉默和柔和，飞旋怒吼，直冲云霄，以震天撼地之势，折枝断本，甚至于连根拔起；天下最软弱的莫过于水，风平浪静之时，它行走山谷，居低就洼，任人利用。没有人去爱惜它，也没有人去保护它。它始终自然无争地发挥着软弱者的本能。当暴风雨到来之时，它一改往日的平静和软弱，奔腾咆哮，一泻千里，以排山倒海之势，冲基倒厦，刷新世界。
水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是“强梁”者永远无法阻挡的。
如果说“驰骋天下之至坚”显示了柔弱者的外在威力，而“无有入于无间”则显示了柔弱着的内在威力。钢铁可谓坚硬，可它们都是由原子组成的，每一个原子之内无不充满了至柔之气；骨、木可谓坚强，可它们都是由细胞组成的，每一个细胞内无不充盈至柔之水。水和气无坚不摧，无孔不入，从这里我们才真正认识了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“无为之治”即民主法治的好处。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间”，是老子贵民思想的基础。
不言之教，无为之益，天下希及之。
“不言之教”的科学，“无为之治”的好处，天下的统治者很少有人认识到，即他们很少有人能够达到这一思想境界。这说明老子已经深刻洞察了统治阶级的贪婪本性。表明把施行“不言之教”和“无为之治”的治国策略完全寄托于统治者是根本不可能的。人民要想获得民主和自由，还得依靠自己的力量。
本章通过宇宙生成论揭示了宇宙的根本规律。正告统治阶级不要为了既得利益而对劳动人民实行强权统治，强与弱是可以转化的。老子把弱者比于百姓，表达了对劳动人民的无比同情。“强梁者不得其死，吾将以为教父”，明确表达了老子推翻反动统治还人民权力和自由的强烈愿望。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。”充分肯定了劳动人民的智慧和力量。“天下希及之”，则说明只有人民群众的真正觉悟，才能把握自己的命运，获得幸福和自由。
㈨ 不好的时候谁都不要,好了人人争抢怎么形容这话的意思
这个世界上，处处是一个争字：人人争先恐后，争名夺利，争权夺势，争长论短。因为优质的资源就那么多，如果不争，就得不到最好的。
然而老子却在《道德经》一书中告诫人们不要争，比如第八章说：“利万物而不争”，第八十一章说：“为而不争”……为什么老子要这么说呢？
有的人说，老子是个阴谋家，他是叫人表面上不争，背地里却要用尽各种手段去争，因为《道德经》第二十二章中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
真的是这样吗？当然不是。因为老子一向提倡清净无欲，自然无为，功遂身退，所以他绝不会鼓励人们去争抢。老子的真意是：只要你不争，你就能利于不败之地，一切都将水到渠成，就像大海并没有争什么，天下的大江大湖却都奔流到海。
为什么老子提倡“不争”呢？因为他从水这种物质中观察到了“道”的伟大力量。老子发现，水这种物质非常特殊，它非常柔弱，比任何事物都柔弱，却又能胜过一切坚硬的事物，无坚不摧了。所以《道德经》第七十八章说：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
世界上没有什么东西比水更柔软了。水无常形，它流到什么容器里，就会变成什么形状，可谓柔若无骨。然而却没有什么东西能真正战胜水：李白说：“抽刀断水水更流”，你的刀子再锋利，能切断水流吗？中国有个成语：“水滴石穿”。水滴只要坚持不断的滴落，再坚硬的石头也会被水穿透。如果大量的水汇集在一处，那就更不得了，浩浩荡荡的洪流将一路摧枯拉朽，冲毁一切胆敢阻挡它的障碍物，没有任何东西可以抵御水的威力。
为什么水如此柔弱，却又如此强大？老子认为，这就是因为水“不争”啊，所以它体现了最高的美德。老子在《道德经》第八章中说：
上善如水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
这句话的意思是：具有最高美德的人就像水一样。水滋养万物却不争名争利，总是流向低处，甘于居卑处下，水的这种特性与道是相近的。
正因为水有不争之德，所以水最接近于道，所以这个世界上没有什么东西能战胜水。因此老子特别重视“不争”，学道之人也要像水一样，其他人争强好胜，学道之人就要居卑处下，这样却能胜过所有争抢之人。因为把自己摆在卑下的位置上，反而能收获他人的景仰与归附。这就是老子所说的“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
写到这里，居士我想起以前看过的一则新闻：刘盛兰是山东省烟台市招远市的一位普通的孤寡老人，属于当地分散供养的“五保”老人。他1996年就开始靠拾垃圾助学。18年来，他总计捐资助学10万多元，资助了100多个学生。刘盛兰是个卑微的拾荒老者，但是他的事迹感动了所有中国人，成为所有人的道德楷模。2014年2月10日，刘盛兰光荣入选“感动中国2013年度人物”。刘盛兰逝世后，在他的追悼会上，社会各界民众冒雪前来送这位“感动中国”的老人最后一程。这则故事，正说明了老子所说的“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
那么老子所推崇、提倡的“不争”，具体是什么意思呢？居士我认为“不争”一词蕴含着两重含义：
第一，不争名利
老子在《道德经》中说，人应当无私地为天下人的福祉而奋斗，但是不要奋斗的成果据为己有，能做到这种程度的人是圣人。《道德经》第二章说：
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
意思是圣人（具有最高美德的人，最理想的统治者）顺应万物的本性处理事情，辅助百姓自我成就。万物兴起时不加干涉，生养万物却不据为己有，作育万物却不夸耀自己的能力，事情办成了也不居功。正因为圣人不居功，所以他的功绩才不会泯灭。
可见老子认为，圣人主动成就大众的事业，功勋卓著。但是他们既不占有胜利果实，也不宣扬自己的功劳，反而让老百姓感受不到统治者的存在。他们既不争利，也不争名，是“不争”的典范，在老子看来这是统治的最高境界，无人能够动摇他们的位置。
不仅圣人自己不争名争利，还要让百姓们也不争名争利。老子生活在春秋乱世，他看到当时的天下你争我抢，混乱不堪，征战不休。所以老子认为，大家都不要争了，这样天下才能太平无事，百姓才能生活安康。
㈩ 求 老子《道德经》四十三章 ：天下之至柔，驰骋天下之至坚;天下希及之 这句话的意思，以及感情
那么精华的一句你居然不知道？【注释】天下之至柔：天下最柔弱的东西。驰骋天下之至坚：可以左右、影响天下最坚强之事物。至柔，是说道的应用方式。虽然道的应用方式是至柔至缓，但最坚强的事物也得适应于道。道就象气一样无所不入，象水一样无所不适。无有入无间，吾是以知无为之有益。 【注释】无有；无有形象的东西。无间：没有间隙。无为：无主观妄为。客观自然的基本规律，似乎是无有的东西，但任何事物若不遵循于它，也必将遭到亡败的结局。共性就蕴藏在事物个性之中。所以，无一厢情愿执意妄为的顺应客观自然之为，，是最有益的作为。范应元说："无有者，道之门也；无间者，物之坚实而无间隙者也。凡以物入物，必有间隙，然后可入；惟道则出于无有，洞贯金石，可入于无间隙者也。吾者，老子自称。谓道之所以驰骋于至坚，入于无间者，惟柔弱虚通而已。岂有为哉？吾是以知无为之有益而无损也。人能体此道而虚心应物，则不言而信，不动而化，无为而成，岂无益也？" 不言之教，无为之益，天下希及之。 【注释】希及之：人们很少能认识和做到。日月轮回，四时行运，天地不言而万物却能顺道而滋生；大道造就了适宜万物生长的大环境，对万物的行止却不闻不问，而万物却能各得其所；这种不言之教的功效，无为而能无不为的利益，天下少有人能明晓和施及。范应元说："不言之教，柔弱也。无为之益，虚通也。盖柔弱虚通者，大道不言之教，无为之益也，故人当体之。而天下之人蔽于物欲，好尚强梁有为，自生障碍，是以罕有及此道者矣。"