畫法官

『壹』 周公解夢,打官司期間夢見法官畫樹是什麼意思

一般來說夢到樹是不錯的，象徵枝繁葉茂，生機勃勃，應該是吉祥的象徵，放鬆心情不要給自己太大壓力，一切都是最好的安排

『貳』 數學小法官對的畫勾錯的畫差怎麼做

1．×；2．√；3．×；4．×

『叄』 央視1播過的一部關於兄弟兩個人一個畫家一個是法官的韓劇

應該是裴勇俊演的初戀

『肆』 與法律有關的畫怎麼畫

具體看什麼情節。可以畫本憲法，畫法庭場景，法官，律師，等。也可以畫古代的衙門，包青天什麼的。。。。

『伍』 公正小法官對的畫對鉤錯的話差一個數乘一結果一定比這個數大對還是錯

一個數乘來分數,乘得的積一自定比這個數小.（×）

2.」一堆煤的3分之1"與"一堆煤3分之1噸」的意義是相同的.（×）

3把5米長的鐵絲平均分成8段,每段佔全長的8分之5.（×）

4.一台冰箱的原價2080元,八折後它的價格是2000元（×）

『陸』 我當小法官。（下面的分法中，是平均分的在括弧里畫「√」，不是平均分的畫「×」） （1） [

『柒』 求作業答案：我是小法官。（對的畫

『捌』 這個作業怎麼做我是小法官。（對的畫

『玖』 訴訟的作品賞析

索克爾認為：「《訴訟》是卡夫卡主要作品中唯一直正難懂的，原因有二：法庭全然的模稜兩可和主人公全然的矛盾心理。」正因如此，這部作品自面世以來就一直存在著爭議。爭議主要集中以下兩個方面，一種觀點認為，法庭是世俗的官僚機構，約瑟夫·K的被捕和受害體現了社會力量對個人的壓迫。另一種觀點則認為，法庭是神聖的，具有絕對的權力和公義，約瑟夫·K的罪過導致了他的被捕和死刑。應當說，這些觀點在某種程度上都有助於理解《審判》，但卻各自忽略了小說的一些關鍵因素，第一種觀點從社會歷史的角度，將法庭對應於某種現實的權力形態，因而對法庭隱而不見的神秘性和約瑟夫·K最後的目省沒有給予充分的闡釋；第二種觀點從傳統宗教角度，直接將法庭等同於上帝的神聖公義的力量，則忽略了小說所描寫的與法庭有關的種種世俗徵象，而小說並末指明的約瑟夫·K之罪在他們那裡清晰起來，這種在上帝幌子下獲得的自明性真理同樣值得警惕。
巴別塔的權力主題滲透在卡夫卡的作品中，《審判》雖然沒有直接提及巴別塔，但它所描寫的世界圖景卻遵循著巴別塔的結構模式，即法庭及其所代表的法律為人為建構起來的權威偶像，成為支配世界運行和控制人物命運走向的本質力量。
人類建造巴別塔本意是要用一種客觀的權威偶像來保護人的自由和生存秩序，然而；由於巴別塔是人自身權力慾望的投射，因此；它受制於人的慾望本身，具有任意建構的主觀性。卡夫卡對巴別塔選擇的深刻之處就在於，他指出了巴別塔結構的悖謬性，即建構巴別塔最終會走向自由的悖反，權力慾望造成人與人之間的對立，使人喪失生存的確定感。在《審判》中，法庭與法律為人為建構起來的權威偶像，田受制於人的主觀權力慾望而無法成為客觀的公正力量，因為，人們認同它並非純粹出於對自由和公正的訴求，更是試圖通過依附權威偶像來保障個人的合法存在和權力慾望的實現，這樣，樹立和鞏固權威就成為根本目的，追求自由和秩序的初衷反而被降在其次。小說中所有試圖「幫助」約瑟夫·K的人，不是將他引向自由，而是為了控制他成教他順從權威。卡夫卡將律師、畫家、教士作為「幫助」約瑟夫·K的人出現是典型而富有深意的。
律師作為法庭與被告之間的中介，本應為被告辯護，以證明他的清白無享，助其恢復人身自由，從而彰顯法的公平與正義。但霍爾德律師無意於踐行這一職能，他從屬於法庭的權力結構，用維護權力體系的論述打消被告顯露出的改革司法制度的熱情，並宣稱：龐大的社會機構有其內在的運行法則和平衡力量，個人是極其渺小的，通過個人的努力想改善社會狀況不但不會取得成效，反而會使個人的利益受損。所以，明智的做法是適應現存條件，安於自己的位置，通過斡旋人與人之間的關系確保自己的合法性生存。如果霍爾德斡旋關系是為了保障被告的合法生存，那也說明他履行了職責，即便其所使用的方式令人垢病。然而，霍爾德的真正目的卻是為了控制被告，他除了從屬於大的權力結構外，還在建構著小型的巴別塔，企圖在自己的位置上實現對他者的控制。
畫家是藝術的使者，肩負著發現和批判瑰實世界的缺陷，引領人超越日常生活的瑣屑進入審美的自由境界的使命。從表面上看，畫家蒂托里超然於世俗之外，居住在由人們施捨的樓頂的閣樓間，與一群孩子廝混在一起，保持著藝術家獨有的清貧和童心，然而，蒂托里很少從事自己的藝術事業，其主要的工作是為法官畫像，他以自己的才能為權威勢力推波助瀾，法官的權力在某種程度上即是由藝術符號建構起來的。現實中的法官大都猥瑣、無能和驕橫，畫像中的他們卻充滿威儀，蒂托里有時還會在法官像背後畫上司法女神，意指法官就是法的代理人、法的偶像。憑借為法官畫像的「榮耀」，蒂托里在法院中也占據著舉足輕重的位置。在對待約瑟夫·K的事件上，他與律師的論調基本是一致的．即試圖將K重新拉回到權力體系中，通過依靠權力、斡旋關系暫時獲得安寧，由此，審判並不能得到真正的解脫，無名之罪也不能得到最終的赦兔。
在人的職務等級中，教士與世俗世界保持著一定的距離，他們是人心靈的守護者，擔負著引導人們進入信仰的自由境界的資任。然而，現實中教士卻充當了建構巴別塔的最後一步，並使之「通天」的角色。約瑟夫·K期望教士能給他決定性的忠告，以使他能從案子中徹底脫身，過上自由生活。教士確實給了K中肯的建議，並給他講了鄉下人尋求法的寓言：下人來到法的門前，求見法，被守門人攔住，通向法的大門一直敞開著，他決定得到許可後再進去。在漫長等待的歲月里，鄉下人曾反復地嘗試，用煩人的請求、用豐厚的賄賂，希望能獲准進去，但都沒有成功。生命行將結束之際，鄉下人模糊的雙眼看見一束光線源源不斷地從法的大門里射出來。教士向約瑟夫·K介紹了關於這個故事的各種解釋，試圖把他從「理解」、「解釋」引向「信仰」。但教士的信仰同樣沾染上了世俗的內容，訴諸權威，他認為，守門人是法的僕人，隸屬於法，「懷疑他的尊嚴就等於懷疑法本身…。」不必承認他講的每句話都是真的，只得當作必然的東西而予以接受。如果說畫家是用藝術符號對權威進行神化，其虛構的方式還讓人產生懷疑，教士則將權威直接提升為活生生的信仰對象，這樣，「法」就從一般的秩序符號上升為一種神權代碼，人們不但要信仰它，還要相信和遵從它的代理人。巴別塔經過教士這一環節，真正變成通天塔。教士的信仰在約瑟夫·K看來，是在「把謊言變成普遍准則」，因此，教士是無法為K提供精神坐標，給予他內心自由的。正像教士承認的那樣，他也屬於法院。
律師、畫家、教士的存在表明常人所應擁有的兩種最基本的自由，即人身的自由和心靈的自由，然而，在小說中，他們都走向了自由的反面，而且以對權力認同的共謀進一步威脅著約瑟夫·K的生存確定性。如果說人會由於主觀的權力慾望僭越自己的職責，束縛他人的自由，那麼客觀的「法」則是實現人的自由的保隨。然而，客觀的、能夠保障人的生存秩序的「法」是否真正存在？
在《審判》中，判決約瑟夫·K的法也是一個秘密，被藏匿在無數道門之後，律師、畫家、教士、法官以及許多普通人都充當著守門人的角色，法不再是施行公義的力量，而成為眾人一致建構並守護的權力符碼，這樣，法的代理人、代理機構便成為掌控人們的命運之神。約瑟夫·K渴望弄清楚自己的處境，以便擺脫審判，重獲自由，但外部環境卻總是誘導或逼迫他順從權威，自覺遵從權力法則。他最終也認識到：「從任何角度來看，法院都是一個毫無意義的機構，其全部工作一個劊子手就能勝任。」如果說強力意志是世界的通行法則的話，與強力意志相對的則是「虛己」，在基督教神學中，「虛己」是指上帝通過通成肉身，虛其神性，並以受難的方式警醒和拯救世人。基督「虛己」的拯救是人類理想的高標，常人難以企及，即便如此，「虛己」作為一種終極性價值則可在人的精神層面得以體現，比如自我貶抑、謙卑、祈禱、受難、忍耐、自我傾空等。
約瑟夫·K的死在另一重意義上加以理解，即他的拒絕反抗、安靜受死昭示的是對「虛己」的模仿。在生命已被脅迫至死亡邊緣的極限境遇里，約瑟夫·K「推波助瀾」，以自我放棄的方式實現了自由的最高境界，即不是通過認同權威或擴張強力意志獲得自由，而是通過抑制強力、自我傾空實踐自由。之所以說是模仿虛已，因為約瑟夫·K的虛己並不具備神學層面的虛己所指的基督為世人開罪的救贖意義，而是卡夫卡對超越巴別塔的出路的探尋，它具有的是問詢和啟示的意義。 在卡夫卡看來，罪感與存在之間的關系完全可以用「我罪故我在」來形容。在卡夫卡的筆下罪感的痛苦與自我的存在是緊密相連的。罪感是個體性的，只有當個人意識到自我的存在並開始探詢自我存在的意義的時候，罪感才會油然而生。在存在論中，「自我是一種自身與自身發生關聯的關系。」K的被捕就是K自身與自身發生聯系的開始，也是K的「自我」的覺醒。K的被捕提醒了K的自我存在意識，他對生活的視角開始發生了翻天覆地的變化，他開始更多的關注著自我本身，他由對「我」是否有罪的這個問題的思索開始了漫長的自審之路。當懷著滿腔的熱忱來關注自己是否真的有罪的時候也是K開始認識到自己是一個罪人的時候。
被捕使K由一個被自身的身份、地位等等世俗的禁令捆綁著的人，變成—個只關注單純生活，關注自我的自由人：K的天性（慾望）使得他要盡可能的享受著現有的生活，同時也導致了他更深的陷入了罪的泥沼。這樣，K的生活變成了這樣—個循環，越追尋生活的真諦，他的惡感就越深刻，他就越關注生活本身。K只要活著一天，K的罪就會有增無減。盡管K沒有完全的了解法律世界，然而在K每次進一步觸犯法的時候，K的內心總有某種東西呼喚著他意識到法的存在，呼喚著他去直面這場審判，盡快的進入法的世界。K內心的這種向著法的力量就是K的罪感，這種罪感雖然常常被K主動的忽略，但是卻無時無刻的不在起作用，這種罪感與K的天性（慾望）暗暗的進行著較量，每當K的天性（慾望）讓K太過放縱生活時，他的罪感就會跳出來讓K重視這場審判。就這樣，在罪感的指引下，K一步步直面真實的自我，最終意識到審判的不可避免，意識到自身的罪是無法洗刷的，再多的反抗也只是徒勞，那隻會加深他自身的罪，而無法改變定罪的事實。
《審判》是卡夫卡以K為例對人類的自由意志的一次探索過程，同時也是卡夫卡的一次深刻的自我審查，是他對自身的一次縱向的深入考察：對卡夫卡來說，自我是比全人類更重要的角色。卡夫卡終其一生去尋找的不過是如何使自己更好更健康的話下去，這是他對「自我」進行探尋之旅的出發點與終結點。 所謂荒誕，也可稱為怪誕，就是對事物極度誇張的一種方法。即從某種主觀感受出發來改變客觀事物的形態和屬性，直入現象的至深之處，揭示事物的本質。因此，表現主義作家往往把形象、情節荒誕化。
小說中，作者描寫負責看守約瑟夫·K的人；「那人生得身材細長，但很結實，穿著一套十分稱身的黑衣服。衣服上面有各式各樣的口袋、袋子、紐子。還有一條腰帶，好像一套遊客的服裝。因此，顯得十分實用，雖然叫人弄不懂幹麼要穿這種衣服。」這樣的看守形象不合常理，讓人很難想像。而看守身上的服裝無異於奇裝異服．我們在現實生活中不會看到這樣的穿著，但正是這種奇異和扭曲反映了作者內心深處的抑鬱和恐懼。
主人公約瑟夫·K無辜被捕，稀里糊塗接受審判。他徒勞地做著掙扎，卻在法律的羅網中越陷越深。他變得疑神疑鬼，草木皆兵，緊綳的神經似乎隨時都會斷掉。這樣的描寫誇張生動，深刻揭示了主人公的主觀感受，生活中充滿了災難，人隨時會陷入無法擺脫的困境。荒誕的情節曲折地反映了人類的非理性，在非現實的事件和非現實的人物描寫中折射異化的、充滿痛苦的現實世界。這種表現主義的創作手法力求表現強烈的社會情緒和復雜的內心世界，成為「卡夫卡式」的創作風格。

『拾』 請你當法官（對的畫「√」，錯的畫「×」