鄉土法官

A. 誰有《鄉土中國》和中國法治的文章

正好前段時間寫了一篇，發給你吧。

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「鄉土中國」與現代法治的沖突

馬瀟

費孝通先生在《鄉土中國》提到：
「鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯、死於斯的社會」，「這是一個』熟悉』的社會，沒有陌生人的社會」。「在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是「習」出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家」。「我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？」——這一類的話已經成了我們現代社會的阻礙。

筆者在學校學習中國法制史時，一直被告知：中國古代是一個「禮法結合」的社會——似乎「法」就是「法」，「禮」就是「禮」，二者完全被割裂，沒有一點關系。
但實際上，考察「法」的本質屬性，最重要的就是「規則性」。而「禮」完全具備「規則性」這個要素。所以，說「法是法、禮是禮」，二者完全沒關系，是不合適的。關於這一點，張晉藩教授的在相關論著中已有提及。

所以，與其說禮不是法，不如說禮就是一種習慣法。
法就是禮，禮就是俗，俗就是心。

這就是中國古代社會——也就是鄉土中國——最基層、最基礎的法律運行模式。我們姑且稱這種模式為「鄉土中國法律模式」。在這種模式下，禮出自心——只要「一準乎禮」，就是合法的，同樣更是合心的。在這種模式下，法（禮）的正當性發自民眾內心，民眾人人都認可。
所以，在這種模式下，就形成了民眾對於「違法」、「違禮」之人「人人得而誅之」的思維習慣。因為在「鄉土中國法律模式」下，人人都是立法者，人人都是法官。在這種思維習慣下，只要是某個人覺得自己的行為是道德的，那麼他就是合乎禮制的，進而就是合法的。與此相對的，凡是和自己的看法不一致的，都是違法的，都是應該受到懲罰的。

這種思維模式在民族、國家處於危難之時尚有一定的積極意義，但在和平時代，則往往弊大於利。因為在這樣的思維模式下，是非完全沒有標准。「一千個人眼中有一千個哈姆雷特」，一千個人眼中也有一千種道德觀。你的道德觀未必符合我的，難道不符合你的道德觀，你就能說我不道德？誰賦予你權利說我不道德了？你憑什麼譴責我？
我們的古人也早看出了這種「鄉土中國法律模式」的弊端，所以才要在「禮」之外製定成文的「法」。因為只有成文法才能有一個相對明確和固定的判斷標准，才不會亂套。當然，這也可以理解為國家和民間爭奪司法權的一個過程。

隨著近代法制進程的開啟，鄉土中國受到了巨大的沖擊，尤其是文革之後，鄉土中國本身所依賴的家庭基礎、宗族基礎被徹底摧毀。國家明確了自己獨享司法權的權力。成文法徹底取代了禮，絕大多數不符合國家成文法立法精神的民間習慣法被認定為非法。
但是這個認定過程是一個自上而下的過程，由國家來推動，而不是發自普通民眾的內心。所以，普通的民眾的思維中仍然根深蒂固地保留著「鄉土中國法律模式」的思維慣性。普通民眾在潛意識中仍然固執地認為俗應當隨心，禮應當隨俗，法應當隨禮。凡是不隨俗、不隨心的法，就缺乏正當性。

大部分普通民眾對自己的這個觀念都沒有明確的認識，但在行為中確屢有表現。比如對於葯家鑫案的「集體審判」，再比如去年的反日遊行。做出這些事的人都不覺得自己的行為有何不妥，他們都認為自己是正當的——只要他們自認為自己是正當的，他們就覺得法律也應當認為他們是正當的。如果這時候法律認為他們是不正當的，那麼就是法律有問題，就是「沒有法律」，或者「法律都是騙人的」。

這種思維傳統已經嚴重阻礙了現代法治的發展。出現這種局面的原因，一方面是民眾對於立法的參與不夠，導致民眾的認識不能及時更新；另一方面是因為鄉土中國的基礎被推翻，卻沒有及時補充相應的思想內涵，導致了這個思維傳統一直占據著民眾的頭腦。

中國要建設現代法治社會，就必須讓民眾產生現代法治的理念；而這首先要做的，就是趕走民眾腦中「鄉土中國法律模式」的思維定勢。一方面，應當加強民眾的立法、司法參與程度；另一方面，也應該加強立法、司法、執法的細致性、可操作性。只有民眾在生活的每一個細節中都能體會到國家成文法的存在，才能逐漸潛移默化地驅走他們腦中「鄉土中國法律模式」的思維定勢，才能為實現現代法治奠定堅實的思想基礎。

B. 《鄉土中國》每章(1~14章)概括筆記

第1章：

中國社會是具有鄉土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農業為生。人與空間上不流動；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會，鄉土社會中人與人關系的交流並不是基於「對契約的重視，而是發生於一種行為規范熟悉到不假思索的可靠性」。

第2章：

在以城市為主導的語境下，我們會嘲笑鄉下人是「愚」的，比如鄉下人在馬路上聽見背後汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉下人沒有見過城裡的世面，不明白怎麼應付汽車，但這只是知識問題，並不是智力問題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉下人同樣可以嘲笑城市人。

第3章：

人和其他動物的區別在於他的學習能力。他可以學會不受生理反應的控制。所謂學習，就是在人出生後，建立一種行為模式，改變本能方式的過程。學習的方法是「學習」。學習是指一次又一次地做事，使一個人習慣於一種新的做事方式。學習就是打破個人知識的現在和過去的鴻溝，現在和過去的橋梁是記憶。

第4章：

在很多人眼裡，鄉巴佬最大的問題就是「隱私」，比如「自己門前掃雪，不為別人的房子霜凍擔心」；愛佔小便宜，不為別人的事操心，現在屢遭詬病的腐敗問題可以歸結為「隱私」。

第5章：

道德是指人際關系的行為規范。在這一章中，有兩個重要的概念，群體道德和私人道德。費勞把西方社會稱為群體模式，把中國傳統社會稱為差異秩序模式。不同的社會結構模式會產生不同的道德觀念。

第6章：

家庭的概念在人類學中有一個明確的定義：它是由父母和孩子組成的出生社區。親子（Parent-child）指的是它的結構，生殖指的是它的功能。從生育的角度看，撫養孩子的目標終將結束，家庭的功能是暫時的，而國家和學校的社會功能是長期的。

第7章：

情緒是一種刺激性反應，一種心理緊張，相當於我們常說的興奮。如果刺激和反應之間的關系通過不斷的重復而變得固定，那麼身體就不會有緊張。從社會關系的角度看，感情是破壞性的、創造性的。感情往往發生在嘗試新的反應和阻礙舊的反應。感情的發生會改變原來的關系。

第8章：

地方社會秩序不是自發的。並不是說在一個很少有人聽說過對方的小國里，無論老死，秩序只能靠每個人的本能或良知來建立。秩序的建立必須靠外力來維持。在法治社會，當然是國家權力，而在傳統的地方社會，則是依靠「禮」。

第9章：

在農村社會處理案件中，有一個共同的原因是「這個孩子從小就不是好事」。這樣的判斷標准顯然不利於區分是非。長輩在處理案件時往往有道德上的考慮。現代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。

第10章：

權力，可以分為兩種觀點：一種是在社會沖突方面，即一部分人統治和壓迫另一部分人，統治者驅使被統治者按照自己的意願行事。社會有不同層次，政府和國家都是以階級斗爭為基礎的，這種權力可以稱之為暴君權力。

第11章：

發生於社會沖突之下的橫暴權力，以及發生在社會合作過程當中的同意權利，在這一章費老又引入了教化權利。因為中國的鄉土社會顯然不是沖突性的專制統治社會，也不是把每個人都當成相同分子的現代社會。

第12章：

血緣是由生育和婚姻所構成的關系，人和人的權利義務關系根據親屬關系來決定。社會變遷的速度越慢，那麼血緣關系的作用就越強。血緣所決定的社會地位不容個人選擇，你的出身就已經決定了你的一生。

第13章：

權力的性質有社會沖突中發生的橫暴權力，社會合作中發生的同意權利，以及在第11章「長老統治」中提到的教化權力（或稱之為長老權力），本章費老又提出了第四種權力——時勢權力。時勢權力和長老權力不同，它並不是依據傳統的有效性，它是由社會變遷的時勢所造成的，故名時勢權力。

第14章：

鄉土社會的人是靠著「慾望」去行事，比如說我想吃大蒜，想吃辣子，那麼我就去吃。而現代社會中，慾望並不能作為人們行為的指導，發生了「需要」，因此也就有了「計劃」，比如為了獲得全面的營養元素，我需要刻意的去吃哪些食物。「需要」是基於一種維持人全面健康發展的功能性實

C. 最高法院劉樹德簡介

劉樹來德（筆名邵新源、善若水），最高人民法院審判員（法官），湖南省新邵縣大新鄉劉家排村人。1990年—2000年就讀於中國人民大學國際政治系、法學院，先後獲得法學學士、碩士、博士學位，師從高銘暄教授、陳興良教授；2001年—2003年於中國人民大學財政金融學院博士後流動站從事研究工作。2000年至今，先後在最高人民法院刑一庭、刑二庭、研究室、司改辦從事刑事審判、司法解釋起草、調查研究和司法改革工作；2004年—2005年、2012年先後被借調中央司法體制改革領導小組辦公室工作。1994年、1996年和2003年先後通過律師資格考試、注冊會計師資格考試和法律職業資格考試。出版專著《實踐刑法學》、《政治刑法學》、《司法改革：熱問題•冷思考》等20餘部（兩部獲部級獎），合著《刑法分則專題研究》（王作富）、《規則如何提煉》（喻海松）等7部，發表論文《罪刑法定原則中空白罪狀的追問》（載《法學研究》2001年第2期）、《刑事司法語境的「同案同判」》（載《中國法學》2011年第1期）等40餘篇。

D. 山東民國歷代法官

本人來自山東的西藏--菏澤（菏澤在山東的西南角，菏澤是山東最窮的，當然這是指現在的菏澤，在古代，特別是宋金之前，菏澤境內四澤八水，通濟天下，禹貢所列九大名澤居其四），觀山東名人有感，特作打油詩一首。
鳳鳴海岱間，黃河入齊魯。
文武皆雙聖，百代有宗師。
墨子仗劍行，莊周逍遙游。
鄒衍話陰陽，百家齊爭鳴。
忠義無雙地，仁孝千古芳。
朝朝起義兵，蚩尤戰炎黃。
皇龍不入魯，齊人枉斷腸。
詩書代代傳，只為謀將相。

山東省，又稱齊魯大地、孔孟之鄉，稷下故里。
齊魯大地文脈蔚然，人才輩出，上至東夷時期下至現代，文化就一直沒處於下位。 「泰山在這里崛起，黃河在這里入海，孔子在這里誕生」的表述，概括了齊魯文化的歷史地位和重要的貢獻。在「一山一水一聖人」的脊脈下，繁花似錦，且是中國歷史上第一個諸子百家時代里表現最優異並首先崛起的文化中心。
山東是孔子、孟子的家鄉，素有「禮儀之幫」的美譽。周代齊、魯兩國均在山東省，齊魯又成為山東省的代稱。宋代蘇軾詩雲：「我生本西南，為學慕齊魯」。齊魯學風為士夫文人所景仰，從中可見一斑。故有人稱，山東文化是中國文化之源，山東是中國的一個縮影；並且在隨後（指秦漢以後）的歷朝歷代中表現雖有些起伏，但總體上可稱上佳。宋之前，其綜合表現僅次於河南；北宋中後期之後，河南迅速地失去其作為文化中心的地位而風光不再，山東人文狀況卻較之其隋唐五代時期的相對低迷而有著顯著的改觀，並在北方諸省中，表現一直最出色、最穩定。禮儀在山東遠比其他地方嚴謹，「禮、義、廉、恥、孝」、宗族觀念到現在還是很強，所以山東人重承諾知禮儀，性格相當內斂。
尚武重文、文武兼備，是齊魯文化最突出的特色。

一般來說，齊魯文化有五個傳統：
一）名為齊學實為魯學的儒家文化，代表人物是孔孟。「公羊」博士董仲舒的學術思想即出自於齊學，始於齊人公羊高的《春秋》，至漢代有「公羊傳」。儒家文化的兩面性，在她的發源地得到了充分的體現。忠君與造反，山東人都可以做到極致，一切皆取決於君的好壞與否。
二）真實齊學的管子流派，主張「通貨積財，富國強兵」，漢代黃老之說的倡導者深受其影響，黃老出於齊法家，是剛猛無極的學說。法家按地域來說分為齊法家和三晉法家。三晉法家主要秦帝國所用，以商鞅為代表；齊法家主要是齊國和西漢帝國前期所用，代表人物是管仲。《管子》一書相傳為管仲所著,但實際上,非一人之筆,也非一時之書,它是先秦管仲學派的著作匯編,但盡管如此此本書依舊可以體現管仲的主要思想,管仲是法家的先驅,也是齊法家的代表人物。可惜自漢武帝以後就受到壓制。
三）兵家軍事學的傳統。齊魯兵學甲冠天下。「吳孫子」與「齊孫子」兵法均在漢墓中有所出土，齊魯地區研習兵法都代不乏人。古代十大兵書包括《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子兵法》、《六韜》、《司馬法》、《紀效新書》、《練兵實紀》、《尉繚子》、《太白陰經》、《虎矜經》等十大兵書，其中的前七部都出自山東。《武經七書》中的《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》的作者皆出自齊魯。宋朝將《六韜》、《司馬法》、《孫子》、《吳子》、《尉繚子》、《黃石公三略》、《李衛公問對》七部兵書定為當時武職人員學習的重要兵學寶典。《武經七書》中，除《尉繚子》、《李衛公問對》外，其餘5部書皆出自齊魯。
四）山東歷史上就有尚武傳統，一向民風彪悍，名將名帥輩出。山東的戰事頻繁，使山東人養成了尚武的風氣，無論春秋戰國、楚漢爭霸、三國爭雄，還是兩晉的七國之亂、南北朝並立，以後的宋元明清，山東都發生了大大小小的戰役。歷史上著名的軍事家、優秀將領輩出其中。古代軍事理論的創始人孫武、後來的孫臏、三國時的諸葛亮、兩晉時的王導、王敦、隋唐之際的李績、秦瓊、明代的戚繼光等，是其中的佼佼者。就連南宋著名的文學家辛棄疾年輕時也是「醉里挑燈試劍，夢回吹角連營，沙場秋點兵」。中國三大古典演義小說《封神榜》、《三國演義》、《隋唐演義》的主人公或傑出代表姜子牙、諸葛亮、秦瓊、程咬金無一不是山東人，四大名著之一的《水滸傳》則幾乎全是講述的山東人的故事。歷朝歷代山東既不乏文臣，更不缺武將。而且歷朝歷代造反派也不少。山東揭竿造反的人多，改朝換代的人少，但治國良人卻不少。
五）通行於燕齊海隅，喜訪仙事鬼的方術之學。蓬萊神話傳說，齊地八神之說，巫蠱文化之說，泰山主鬼之說，泰山封禪之說，鄒衍的陰陽五行學說，徐福的出海求仙之說，全真七子全都是山東人，可見山東的方術神仙學的盛行。

山東就是一迷你版的「中國」，地理位置重要，溝通南北、抵禦日美、西部支邊、四季分明、物產豐富，人才汲汲。
山東這個地方，自古以來就比較繁榮，歷史文化的厚重不遜於河南，陝西這些地方。在山東說不定某個不起眼的小山村就曾經是個諸侯國的國都。
山東有五千年的文明史，山東文化就象黃河一樣源遠流長。回望歷史，讓我們去領略一下伴隨著厚重的山東文化一路走來的文化名人們的風采。
不過山東自古以來不出大商家，實在令人費解！也是個不掙的事實，可凈出些政治家，思想家，軍事家，文化家，藝術家，從春秋首霸齊恆公到文聖孔子，亞聖孟子，武聖孫子，智聖諸葛，書聖王懿之。詞人李清照，辛棄疾，醫聖扁鵲，到秦漢的蒙恬，田橫，東方朔，從三過兩晉南北朝的孔融，到隋唐的英雄好漢秦瓊，程咬金，黃巢，從宋金元的梁山108條好漢，到明清的戚繼光，蒲松齡，在到現在的張萬年，遲浩田。
自古至今，在國家危難時刻，總有山東人挺而出現，幾乎每個歷史朝代都有。這在中國任何一個省中，都是無法有的現象。
美國有位官員曾說過，山東人才是真正的中國人！！
所以有人說山東省位於中國的心口位置，代表著中國人的良心！

山東一是英雄無數，二是所有英雄竟然找不出一個和美女有瓜葛的，這個是比較有特點的。所謂英雄難過美人關似乎對山東英雄是例外。
現在，在國家領導層里，在各個省級單位的四大領導班子里，山東籍貫的領導最多。其次是靠上海發家的浙江人最多。而山東籍里以膠東最多，這個主要是當年驍勇善戰的膠東子弟兵的原因，在這個關系網里，膠東人發跡了。我個人估計，未來的中國政壇里，如果真有天實行民主大選了，山東人應該出領導，而且能出不少，多數是保守黨的領導；而社會黨的領導是湖南能出很多。這個是由於多數山東人保守，多數湖南人喜歡煽動煽情而又熱衷政治的原因。所以說，當年台灣的王永慶因反台獨說過，無論山東人還是湖南人，都是中國人。其實就是因為山東和湖南人都性格鮮明的原因。

山東出不了皇帝， 「江南的才子，山東的相，陝西的黃土埋皇上」，山東歷史以來就沒有出過正兒八經的皇上，這是山東人最大的心結之一；
山東也不適合當起義的首選之地，歷史上以山東為根據地起家成功的也就一個曹操，可惜最終沒有統一全國；
山東少詩人領袖、陰謀家、大商人、美酒、雄兵（好像只有 春秋戰國的齊技擊、本朝部分精兵、曹操的青州兵、岳家軍的部分精兵、齊王韓信擊敗項羽的齊軍、唐右威衛將軍孫仁師在朝鮮破倭兵的7000齊兵）；
山東多聖人、將相、好漢、響馬、孝子（24孝的故事中有10個發生在山東）。

若以古今名人數量而論，當以地處中原的河南為最，遠邁諸省；而山東仍然被很多中國人和大多數的外國人認為是中國第一文化大省，我認為其理由如錢穆所指出的那樣：「中國各地區的文化興衰，時時在轉動，比較最能長期穩定的，應該首推山東省。若把代表中國正統文化精神的，譬如西方的希臘，則在中國首先應推山東人。自古迄今，山東人比較最有做中國標准人的資格。他們最強韌、最活躍；大聖人、大文學家、大軍事家、大政治家，各種偉大典型的人物都有。既能平均發展，還能長時期維持不墜。」
中國200年文明看上海，500年文明看北京，2000年文明看陝西，3000年文明看山西，4000年文明看河南，5000年文明就要看山東而已！

地域自豪感強烈
山東是儒家創始人孔子和孟子的故鄉，山東人常以「與聖人同鄉」為榮，酷愛自己的家鄉。中國有兩個地方的人愛誇自己的家鄉：一是山西人，愛唱《人說山西好風光》；一是山東人，愛唱《誰不說俺家鄉好》。
弊端
其民受益於其地，也受制於此。譬如多數山東人鄉土觀念凝重、官本位意識濃厚、盲目服從上級，商業意識滯後、思想相對保守，固守其方言令外人感覺土氣，豪爽過激令人感到不夠禮貌等。
山東近現代次要地位的最大悲劇就是自主意識不強，老是跟在其它地域人的屁股後面跑，不能與時俱進！（這個問題貌似自北宋以後就存在）
好像自三國以來，山東人大多呈現的情況是：在內而弱，在外而強，豈不怪哉？！！！
山東的GDP雖然很高，但水分太大，山東整體還是「國富民窮」，消費上跟廣東、江蘇不能比。

這里給出的山東人的選擇的標準是：
一）出生地是山東，故2歲就隨母嫁到鄒平的范仲淹、祖上都是濟南人的王莽、父母都是山東人的丁肇中、祖籍山東的檀道濟、顏真卿、劉穆之、封地在蘭陵的蘭陵王、祖籍齊國的荊軻等不能入選，就算是山東文化的代表人物也不入選，如武松、管仲、荀子、韓復榘、鄭板橋、王景等，但出生於山東的曹植、冉閔、文成公主入選。
二）有想當的名氣或者是代表性人物，比如說漢哀帝，實在是人渣一個，但他是山東唯一的一個正統的皇帝，故入選。
三）可能在當時名氣大，但知名度實在太低的人不如選。實在是人太多了，據專家統計，一部《二十四史》，涉及到的山東人有2000名之多。
四）如果是以群體出現的只選擇代表人物：如孔門七十二賢，大多是山東人，故只選幾人；另如稷下學宮、秦漢游俠、隋唐好漢、梁山好漢、24孝子（山東10個）、鐵道游擊隊、地雷戰等。
五）爭議實在太大的不如選：如劉秀、董永。他們出生地的距離相距太遠，無法判斷。上古時期的人物不在此例，但也是認可度大的入選。
六）此人當時屬於山東，但後來劃出去的不算，如馬本齋、馬永貞、范築先等（雖然在有的電視劇上稱他們為山東人，實際上現在他們已是河北人）。
七）保證女性的上榜率
八）保證各行業的覆蓋率
九）因歷代山東多農民起義，故起義領袖盡量包括。

上古時期：（山東文化的蓬勃發展時期，鳳文明高度發達，文明發達程度最高,炎黃蚩尤時代東夷文化較中原文化發達。當炎黃聯盟與蚩尤發生戰爭之時，炎黃部族使用石制兵器，而蚩尤使用金屬兵器，故而可以推測黃帝的西戎部族處於石器時代，而蚩尤的東夷部族已經進入青銅時代，因此，我們必須承認，上古時代華夏族的統治部族西戎族落後於東夷族的事實。）
太昊： 上古東夷部族的祖先和首領，山東西南部或西部人，鳳文化的創造者（一般認為鳳文化的發達程度略高於龍文化，但龍鳳經過了幾千年的戰爭，最後敗給了龍文化，伏羲是龍文化的創造者，在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲並無任何瓜葛。）山東被稱為太昊、少昊之地。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，並創造了燦爛的殷商文化，太昊時代應該在大汶口文化晚期。
少昊： 中國五帝之首， 山東濟寧市曲阜人，華夏部落聯盟的首領，同時也是東夷族的首領，遠古時羲和部落的後裔。中國贏姓及其秦、徐、黃、江、李等數百個姓氏的始祖，少昊時期是鳳文化繁榮鼎盛時期，鳳文化和龍文化是中華華夏文化的兩大支柱，中華民族既是龍的傳人，又是百鳥之王——鳳的傳人。主要活動於今山東菏澤、濟寧一帶，擅於治水、農耕。少昊氏最初立國於今山東日照一帶，後來建都曲阜。
蚩尤： 中華三祖之一， 山東西南部人， 上古十大魔神之首，漢民族三大種族群之一東夷部落的首領，是以山東大汶口、龍山文化為核心的東部地區的先祖，活動在山東西南部。齊地八神中的兵主，因在涿鹿之戰中與黃帝交戰而聞名，他在戰爭中顯示的威力，使其成為戰爭的同義詞，尊之者以之為戰神，斥之者以之為禍首。他也是苗族的遠祖之一，其活動年代大致與華夏族首領炎帝、黃帝同時。死後葬在古代九大名澤之一的大野澤東西兩邊（即今山東菏澤巨野和山東濟寧汶上境內）均有其墓。《史記》記載了這兩處。
舜： 五帝之一， 山東菏澤市鄄城人，一說山東濟南人，東夷之人，生於姚墟，在山東菏澤市鄄城縣境內的雷澤東十三里，（一說生於諸馮，即今山東諸城）都城在蒲阪（今山西永濟）。《太平環宇記》載：「濮州，今治鄄城縣。古昆吾舊壤，顓頊遺墟。」《呂氏春秋》載：「堯葬谷林，舜耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤「。谷林、河濱、雷澤、歷山均在菏澤境內。《左傳》載：茫茫禹跡，畫為九州。夏商時天下分為九州。鄄城屬古兗州之域。
皋陶： 上古四聖之一， 山東濟寧市曲阜人，司法鼻祖，皋陶、堯、舜、禹被後人尊為「上古四聖」。東夷部落的首領，生於曲阜少昊之墟。生活在公元前(大約2280一2170年)原始社會末期和奴隸社會初期，當時在晉南一帶的堯、舜、禹等部落與皋陶在山東的東夷部落聯盟結成強大的聯盟，形成了華夏諸國的核心。是中國歷史上第一個大法官.
伯益: 秦和趙君主先祖, 山東西南部人， 嬴姓，大約出生於公元前21世紀，出生地大約位於今天的山東省的西南部中原地區。傳說，他能領悟飛禽語言，被尊稱為「百蟲將軍」。在他的帶領下，我國早期先民學會了建築房屋，鑿挖水井。

夏商西周時期：（山東文化的蓬勃發展時期，東夷文明和華夏文明 激烈碰撞、高度融合；商起自東夷，又融合中原，故自商朝起，中原文化超越東夷文化）
後羿： 夏時東夷有窮氏部落首領、箭神， 山東東部人，後羿代夏，使太康失國。後羿所部的有窮氏當是山東半島的一個部落，我國古代把東方民族稱為東夷。史書記載，弓箭的發明在東夷，後羿射日的傳說就發源於德州，所以德州被譽為太陽城，並被國際上認可。
少康: 夏朝國君， 山東濟寧市任城區人。史有 少康復國。當寒浞攻殺後相之時，其妻後緡東逃至魯西南母家有仍氏之地，生下遺腹子少康。
伊尹： 商元聖， 一說商時有莘國（今山東菏澤市曹縣北）人，一說出生於莘之野（今河南省欒川縣），一說出生於空桑之野（今山東菏澤市東明縣），名伊，一說名摯，夏末商初人。他開始當做飯奴隸，後提為廚師。後湯娶有莘氏之女為妃，伊尹作為陪嫁奴隸到商，後輔佐商湯王建立商朝，被後人尊之為中國歷史上的賢相，奉祀為「商元聖」，是歷史上第一個以負鼎俎調五味而佐天子治理國家的傑出庖人。他創立的「五味調和說」與「火候論」，至今仍是中國烹飪的不變之規。是傑出的思想家、政治家、軍事家，中國歷史上第一個賢能相國、帝王之師、中華廚祖。
盤庚： 商朝第20任君主，山東濟寧市曲阜人，在位期間，他進行了商王朝歷史上一次重要的遷都，將國都從奄（今山東曲阜）遷到殷（今河南安陽西北），史稱「盤庚遷殷」，所以商朝也被稱為殷或殷商。盤庚遷殷後，執行開明的政策，使得社會經濟發展，文化繁榮興盛，人民安居樂業，商王朝出現了中興的局面。
姜子牙：百家宗師， 山東日照市人，政治家、軍事家和謀略家。也稱呂尚，別號飛熊，尊稱太公望，。西周初年，被周文王封為「太師」（武官名），被尊為「師尚父」，輔佐文王，與謀「翦商」。因功封於齊，成為周代齊國的始祖。指揮牧野之戰，著有兵法《六韜》。留下「姜太公釣魚，願者上鉤」等千古美談。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。

E. 簡述在民事審判中運用民俗習慣應當注意哪些問題

中國社會傳統歷來重視風俗習慣,民眾對習慣、民俗、倫理、道德等民間法更是有所偏好和青睞。在我國許多農村和少數民族地區，傳統的影響根深蒂固，人們對民俗習慣的信奉，甚至大於對法律的遵守。在這種現實情況下，如果機械運用法律，不注重民俗習慣，就會使判決說理無法服人，判決內容無法執行，最終損害司法權威與司法公信力。因此，在審判實踐中，適時的引入民俗習慣解決矛盾糾紛是十分必要的。

一、民俗習慣在基層民事審判工作中的適用

在基層法院審判工作中，審理案件決大多數為財產、婚姻、贍養類案件居多。在審判過程中，適時引入風俗習慣，主動克服法律的保守性和僵化性，增強司法的靈活性，適用性，考慮廣大農民群眾的一般道德評價標准、法律認知尺度和對事物普遍性的是非判斷標准，使法律與人民的實際和需要相結合，使法律得到適合實際的合法的變通，通過法官的操作賦予法律以真正的含義與生命。

筆者在審判中曾碰到這樣一個案例，被告黃雪娟從小就被原告劉余鳳抱養,1991年,被告黃雪娟嫁到鄰。雙方關系本來一直很好，直至1993年，原、被告雙方因生活瑣事發生矛盾，此後就不相來往，但並未就此解除收養關系。原告因老伴亡故，喪失生活能力兼體弱多病，且另無兒女，故起訴要求被告承擔贍養義務。法庭上，原告老淚縱橫，盡情訴說心中不幸事，情到深處，常無語哽咽。被告黃雪娟心中也有埋怨，說在原告家經常受到打罵，到適學年齡也沒有書讀，每天只是在家做家務，從未休息。被告出嫁後，原告還經常到被告家無理取鬧。現在已經與養母斷絕了一切人情來往，領養關系早已事實解除，且被告黃雪娟系出嫁之女，按當地的風俗習慣，出嫁之女不須承擔贍養義務，但此與《中華人民共和國婚姻法》規定對養子女對養父母的義務相違背。在其親生子生活極度困難的情況下，養女黃雪娟應適度承擔贍養義務，考慮當地風俗習慣，判決被告黃雪娟每月支付老人贍養費70元。此判決後來也得到原、被告雙方的理解和支持，並得到了村民的一致肯定。

本案是法官運用民事習慣進行的裁判，該判決既符合社會公認的民俗習慣，也符合社會公眾的通常性的期待，取得了社會效果與法律效果的相統一。

二、基層法院民事審判運用民俗習慣存在的問題

現階段，在我國城市化進程和新農村建設過程中，城市、農村人口的頻繁流動，鄉土文化、民俗習慣與新時代新價值觀念的激烈融合與碰撞，給基層法院法官運用民俗審理民商事案件帶來新的挑戰。基層法院在審理民商事案件過程中，法官作為行使審判職能的執法者，更多隻能站在法律的角度來看問題，對於運用民俗習慣裁判案件，有著許多的問題。

1、基層法官自身的素質限制了運用良俗裁判案件。現代法制社會中，日益復雜的法律關系決定了法官這個特殊群體的職業素質必須要與時俱進。一個合格的法官，要具有高尚的職業道德、豐富的職業知識、嚴謹的職業思維。而要真正做到運用良俗裁判民商事案件並不是一個簡單地尊重鄉風民俗的問題，也要求法官運用並嚴謹的法院，融會貫通相關法律，追求法律條文背後體現的法律原則和精神，從而達到與民俗本源價值觀念一致性。

2、對於基層法院的辦案法官來說，運用民俗習慣裁判承擔被上訴的風險。一般而言，如涉及彩禮返還、贍養、相鄰糾紛等類型案件，由於當事人之間沖突對立情緒較嚴重，在司法審判實踐中，尊重鄉風民俗習慣，並在裁判時予以考慮，是能對大多數案件起到「定紛止爭、案結事了」的效果，但是一旦一方當事人上訴，由於法律上對司法審判中運用民俗習慣沒有作出具體明確的規定,運用民俗習慣裁判一般被歸為法官自由裁量權范疇，不同地域的法官的認知不盡相同，故而要承擔較大的被改判的風險，承辦法官對此有著較大的顧慮。

3、法官如何合理自由裁量的問題。相關法律對彩禮返還之類案件的裁判無明確具體的規定，也沒有統一的裁判標准，因此，法官較難做到合理自由裁量，經常導致此案的主審法官裁判返還比例較大，而彼案的主審法官裁判返還比例較小，同案不同判的結果,當事人則因此質疑法院裁判的公正、權威性、質疑法官的能力和品性，這客觀上急需制定一個統一的標准，以便於實踐操作。

4、如何轉變司法理念的問題。實踐中，對於民俗習慣能否引入民商事裁判，在法官當中本身就有爭議，一部分法官的長期實踐中形成「民間的風俗習慣沒有經過國家的制定和認可，不能夠作為司法裁判的依據」的理念。對此一概持排斥的態度。也有的法官認為，民俗習慣可以用，但只能在法官調解案件時使用，認為「存在未必合理，有法就應依據」。因此，轉變一線法官長期形成的僵化、固執的執法理念就成了一個迫切的問題。

三、審判實踐中運用民俗習慣應注意的問題

首先，要正確處理好民俗習慣與國家法律之間的關系。

某些民事案件，國家法律沒有明文規定，但民俗習慣有具體規定。如婚約及其引起的財產糾紛。處理這類民事案件可以適用民俗習慣，這既便於當事人理解和接受，又為法院裁判案件提供了可行的原則；某些民事案件，國家法和民俗習慣都有規定,但二者規定的內容相互沖突。即合乎國家法的行為卻違背了民俗習慣，合乎民俗習慣的行為卻違背國家法 ,審理這類民事案件,首先要考慮兩個問題:一是民俗習慣的性質如何，是鄙陋、落後陳腐還是善良、進步，如果是前者就要摒棄,如是後者就可以適當參照；二是當事人意思如何,如果當事人雙方未能達成協議時，因國家制定法的效力高於民俗習慣，就只能適用國家法以免出現以民俗習慣否定製定法的偏向。如果雙方當事人依民俗習慣可以達成協議,就應適用私法領域里「當事人協議優先」原則。當然,前提是該民俗習慣達成的協議沒有破壞國家的正常社會秩序和他人的合法權益。

其次，要堅持民俗運用的地域性、多樣性和靈活性。

制定法調整的是整個社會，其規定具有統一性、固定性等特性。而民俗則「十里不同風，百里不同俗」，一般而言，民俗是針對特定的社會群體發揮作用，存在特定的地理區域內，調整范圍局限，內容也存在較大差異，所以，在審判實踐中法官要根據民俗的特性來調整辦案思維，巧妙地穿行於法律與民俗之間，並在兩者之間進行謹慎的考量和必要的衡平，通過靈活多樣的方式來化解糾紛，以達到社會的和諧。

最後，要防止法官「過度」運用民俗習慣。

基層法官雖然對當地風俗習慣等傳統文化知之甚深，具有將良俗引入司法審判的天然優勢，但正是這種與鄉土社會文化過於緊密的聯系，很容易使法官沉溺於用民俗習慣解決民間糾紛而逐步喪失法律意識。因此我們在提倡將民俗引入審判的時候也要防止出現過度化的趨勢，避免法官過度運用民俗習慣而忽視法律。通過法律來解決糾紛才是法官應該堅持的主導模式，而民俗的合理運用僅僅是對法律適用的一定補充。

四、基層審判正確運用民俗習慣的保障

1、全面提高基層法院辦案法官的素質，是正確運用民俗習慣的根本保證。對法官來說，一方面要提高法律素養，增強對民俗習慣的理解與適用能力，能動地運用民俗習慣彌補法律規定的不足。另一方面要自覺完善自身的知識體系，尤其注重彌補社會知識和經驗的欠缺，通過多種途徑，多了解和掌握一些民俗習慣，加強對民俗習慣的學習研究，吃透其精神實質。在辦理具體案件時，可邀請當地經驗豐富的人民陪審員參與案件審理，必要時還得深入民間向長者咨詢請教，保證對涉案的民俗習慣有個准確的把握。

2、大力開展司法調研，全面收集各類民俗習慣,是正確運用民俗習慣的前提條件.民俗習慣不是來源於立法機關正式的立法，而是自然孕育和根植於群體中，民俗習慣大都有一定的通行范圍，效力上具有一定的地域原生性。它產生於特定社會區域的群體和組織，只對該地區的全體成員有效，作用范圍非常有限，有的僅適用一個民族村、鎮，沒有國家法律那種普遍統一的效力和權威。不同地區的民俗習慣各有差異,一個地區的民俗習慣對另一個地區沒有任何約束力。這就要求各基層法院投入更多的物力、財力、以各種各樣的形式開展民俗習慣調研活動，收集相關民俗習慣，使辦案法官在處理案件時能夠做到心中有數。

3、認真總結典型案件，制定統一的審判標准,是正確運用民俗習慣的有利基石。這樣即有利於降低司法成本，避免同一性質案件重復定性審理、以不同標准重復裁判，還有利於減輕執行壓力，促使當事人自覺履行。在法律效果方面，有利於規范執法尺度，約束法官自由裁量權，減少當事人對法院公正性裁判的懷疑，實現社會的公平正義。

實踐證明，民俗習慣以理服人、以情動人的糾紛解決方式，能夠有效的平息民事糾紛，符合當下構建社會主義和諧社會的要求。如果單純依靠國家制定法，往往會受到指標不治本的作用。依靠民俗習慣處理糾紛的民主做法，有利於提高司法效率，實現社會的公平正義。在紛繁的民俗習慣面前，基層法官要學會並擅長給民俗習慣披上符合國家制定法的外衣，要在裁判思維中體現社會背景知識，對於案件的處理，一定要內外因素結合考慮，使司法盡可能地與社會公眾的期待相一致，增強司法裁判對於社會糾紛的處理能力。

F. 《駱駝樣子》，《朝花夕拾》，《鋼鐵是怎樣煉成的》讀書摘抄！

駱駝祥子：
1：好句：
錢會把人引進惡劣的社會中去，把高尚的理想撇開，而甘心走入地獄中去。
為金錢而工作的，怕遇到更多的金錢，忠誠不立在金錢上。
愛與不愛，窮人得在金錢上決定、"情種"只生在大富之家。
經驗是生活的肥料，有什麼樣的經驗便變成什麼樣的人，在沙漠里養不出牡丹來
那輛車是他的一切掙扎與困苦的總結果與報酬,像身經百戰的武士的一顆徽章.
他們自己可是不會跑,因為腿腳被錢贅的太沉重.
希望使他快活,恐懼使他驚惶,他想睡,但睡不著,四肢像散了似的在一些乾草上放著.什麼響動也沒有,只有天上的星伴著自己的心跳.。
夜深了,多日的疲乏,與逃走的驚懼,使他身心全不舒服.
夜還很黑,空中有些濕冷的霧氣,心中更覺得渺茫.
不知道是往前走呢,還是已經站住了,心中只覺得一浪一浪的波動,似一片波動的黑海,黑暗與心接成一氣,都渺茫,都起落,都恍惚.祥子像被一口風哽住,往下連咽了好幾口氣.
那輛車也真是可愛，拉過了半年來的，彷彿處處都有了知覺與感情，祥子的一扭腰，一蹲腿，或一直脊背，它都就馬上應合著，給祥子以最順心的幫助，他與它之間沒有一點隔膜別扭的地方。趕到遇上地平人少的地方，祥子可以用一隻手攏著把，微微輕響的皮輪象陣利颼的小風似的催著他跑，飛快而平穩。拉到了地點，祥子的衣褲都擰得出汗來，嘩嘩的，象剛從水盆里撈出來的。他感到疲乏，可是很痛快的，值得驕傲的，一種疲乏，如同騎著名馬跑了幾十里那樣。
他沒有什麼模樣，使他可愛的是臉上的精神。頭不很大，圓眼，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠剃得發亮。腮上沒有多餘的肉，脖子可是幾乎與頭一邊兒（註：一邊兒，即同樣的。）粗；臉上永遠紅撲撲的。
弓子軟得顫悠顫悠的，連車把都微微的動彈；車箱是那麼亮，墊子是那麼白，喇叭是那麼響。
體面的，要強的，好夢想的，利己的，個人的，健壯的，偉大的，祥子，不知陪著人家送了多少回殯；不知道何時何地會埋起他自己來，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產兒，個人主義的末路鬼！
雨下給富人，也下給窮人；下給義人，也下給不義的人。其實雨並不公道，因為落在一個沒有公道的世界上。
最偉大的犧牲是忍辱。最偉大的忍辱是反抗。
悲哀中的禮貌是虛偽。
風吹彎了路旁的樹木，撕碎了店戶的布幌，揭凈了牆上的報單，遮昏了太陽，唱著，叫著，吼著，回盪著；忽然直弛，像驚狂了的大精靈，扯天扯地的疾走；忽然慌亂，四面八方的亂卷，像不知怎好而決定亂撞的惡魔；忽然橫掃，乘其不備的襲擊著地上的一切，扭折了樹枝，吹掀了屋瓦，撞斷了電線；可是，祥子在那裡看著；他剛從風里出來，風並沒能把他怎樣了！
走吧，就是一時賣不出駱駝去，似乎也沒大關系了；先到城裡再說，他渴望再看見城市，雖然那裡沒有父母親戚，沒有任何財產，可是那到底是他的家，全個的城都是他的家，一到那裡他就有辦法。
他不願再走，不願再看，更不願再陪著她；他真想一下子跳下去，頭朝下，砸破了冰，沉下去，像個死魚似的凍在冰里。
可是有一天方大小姐叫他去給放進十塊錢，他細細看了看那個小摺子，上面有字，有小紅印；通共，哼，也就有一小打手紙那麼沉吧。
夏先生的手很緊，一個小錢也不肯輕易撒手；出來進去，他目不旁視，彷彿街上沒有人，也沒有東西。
好幾次,祥子很想抽冷子閘住車,摔後頭這小子一交,但是他不敢,拉車的得到處忍氣。
那時候，他滿心都是希望；現在，一肚子都是憂慮。
難堪漸漸變為羞惱，他的火也上來了；他們瞪他，他也瞪他們。
她咽了口吐沫，把復雜的神氣與情感似乎鎮壓下去，拿出點由劉四爺得來的外場勁兒，半惱半笑，假裝不在乎的樣子打了個招呼。
2：
《駱駝祥子》讀後心得
生活在富足的現代，人人搖著利己主義的旗幟，追逐著享樂，就算在新聞中或在街頭偶而瞥見街頭的流浪漢，彷彿也是司空見慣而不以為意，但是《駱駝祥子》里頭，那個由滿懷希望與年輕健壯，到不仁不義騙吃騙喝、帶著「臟病」的頹廢車夫—祥子—卻深深地觸動了我，我實在感嘆命運的磨人，實在心疼窮人的苦難，感嘆對於每天為了溫飽與生活抗戰、所掙來的一切也可能隨時喪去的苦人而言，「希望」與「道德」真的是奢侈品，因為堅持與要強並不能為他們擔保什麼，幸福與美滿永遠離他們好遠。

祥子是一個隻身在北京奮斗的年輕人，他身強體壯，以拉車為業，心底夢想著存錢買上一部自己的車，晉身高等車夫階級，再也不必向人貸車，所賺的錢全歸自己，再存上幾年的錢，他或許可以再買上一部、又一部，自己當上老闆！就這么省吃儉用，祥子連碗好茶都捨不得喝，好不容易攢下族夠的錢買下一部車，他顫抖的手遞過錢拿回車子，達成夢想的初步。但天不從人願，一場戰亂中祥子失去了車—被兵搶了，只慌亂中從兵營里牽出幾只駱駝，賣了些錢，得來了「駱駝祥子」的封號。

他重回劉老闆的車廠想重新存錢買上一部車，但先是遭車廠老闆女兒虎妞引誘，後來錢又受拉包月的曹老爺官案牽累而被偵探給奪了，因而縱使心理一千一百個不願意，還是被迫屈服在又胖又老的男人婆虎妞的淫威下，答應娶她為妻，但由於兩人得不到富有的老丈人的認可，只得與窮人們共居在大雜院里，在這里虎妞成日享樂吃食，貪戀與祥子燕好，而祥子一心只想藉由拉車來逃離家裡讓他毫無自主權與尊嚴的「母老虎」、「吸人血妖精」，沒想到婚後造成的體虛讓他竟在一場大雨中害了大病，病癒後逞強又犯了痢疾，幾乎耗盡了虎妞帶過來的積蓄，還有祥子的健康。虎妞臨盆難產而亡，祥子賣了車，於是復歸於一無所有…

到了這里祥子已經有點覺悟了，他拒絕了同住在宅子里同事天涯苦命人的小福子的委身，小福子為了養活兩個幼弟跟醉鬼父親而淪為妓女，虎妞生前曾提供她「地方」賺取幾毛費用，祥子心底即使喜歡小福子，但是「痴情種只存在富貴人家中」，他實在沒法負起養活小福子一家的責任，因此他狠心地拒絕了小福子的相許，撇下她淚汪汪地，絕望地…

及至祥子歷盡滄桑猛然想回頭時回時已晚，小福子受不了為娼受人凌虐已弔死樹林中。這時祥子完全絕望了，他體會到那些欺侮他的人「並不能因為他的咒罵就得了惡報；他自己，也不能因為要強就得了好處。自己，專仗著自己，就像老人所說的，就是被小孩子用線拴上的螞蚱，有翅膀又怎樣呢？」何苦要強呢？何必拚命存錢買車呢？買了還是被搶了，再買，賣了，和不得樂且樂呢？就算買上了車，還不保老了凍死在街頭呢！他不再有希望，「就這么迷迷忽忽地往下墜」，「他吃，他喝，他嫖，他賭，他懶，他狡猾，因為他沒了心，他的心被人摘了去……經驗告訴了他，明天只是今天的繼續，明天承繼著今天的委屈……」。

《駱駝祥子》實在是道盡了窮人的無奈，窮人的辛酸，窮人的末路。

或許我們會說為什麼要放棄希望呢？會什麼不繼續奮斗呢？但我想有時對生來困苦的人們這實在是不容易，他們活著就是為了要拚命換一口飯吃，溫飽就是他們的理想，成家立業甚至遙不可及—因為一個拉車的沒有辦法再養活一家子，婚姻的美好對一個窮拉車的身子卻是一種殘害！老舍極深刻地刻畫了這些畫面，其中有一段說祥子在酒館看到一老一小，老的哆嗦著，一進客棧不久就暈了，他已經在無數凜冽的冬夜裡拉著輛破車、為了幾個子兒挨餓受寒，天氣太冷、因為不得不拉車，所賺的幾個子兒都買了酒喝好取暖，老爺爺從年輕拉車到老，不知哪一天會突然一倒死在路上！但是為了養著沒爹沒娘的小孫子，還是得拼了老命！客棧里同是拉車的人們都動了慈心，出錢出力幫助他們，老小兩個猛啃著祥子送的包子…走時，小孫子還抱怨爺爺沒能多拉回車—他們沒有煤炭好取火了。多麼的早熟，這是命運雖逼的早熟，可不令人鼻酸呢？。小市民的生活是如此卑微，他們沒有開通的思想，只能一昧地聽天由命，沒辦法再困頓中開出一條新路來…命運又何須扎爭呢？到頭來不都一樣？落得相同下場！

祥子最後沒法再騙後，成了個送殯的，但就連送殯他也不肯吃虧，他跟老人、小孩、甚至婦女都要去爭，他只為自己，是個徹底的「個人主義者」，但，他也為自己完成了死亡。「他等著吸納最後的一口氣，他是個還有口氣的死鬼」。往日那體面的、要強的、好夢想的祥子已不復可求，剩下的是「墮落的、自私的、不幸的、社會病胎里的產兒、個人主義的陌路鬼」！

感嘆之餘，還是要有希望，人生不是這樣的！只要能堅持，只要能忍過，生命的這一切灰暗總會撥雲見日，總會柳暗花明。「堅持、樂觀、謹慎、充實」，「信、望、愛」，人生，就會是多彩的，明媚的—即使外在是陰霾雨霏霏。

朝花夕拾
1：——讀《朝花夕拾》之《狗•貓•鼠》有感

我對魯迅先生的文章很感興趣，因為他的文章中有許多有趣可愛的地方，比如本文中的墨猴和隱鼠，文筆十分簡練，墨猴的動態卻盡顯眼前，好像它就剛「舐盡了硯上的餘墨」似的。隱鼠也十分乖巧，「緣腿而上，一直爬到膝踝」。

隱鼠的活潑可愛就為下文魯迅得知它被貓吃去了的「憤怒而且悲哀」作了鋪墊，為他的「仇貓」作了很好的解釋。

魯迅先生仇貓，他在文中清楚地列舉了三個原因。一，貓的性情頗與人們的幸災樂禍、慢慢折磨弱者的壞脾氣相同。二，它總有一副媚態。三，它吃了魯迅的可愛的小小的隱鼠。文字精練，論點論據俱全，立場鮮明，一目瞭然。我們寫文章也要這樣，要立場鮮明，觀點明確，論據充分。

魯迅先生的兒子寫了一篇文章，他說現在青年的一代，如果你去問他們「魯迅是誰？」他們就會說「橫眉冷對千夫指」呀，「俯首甘為孺子牛」呀。這太片面，不是真實的魯迅。新中國成立後，魯迅的革命性開始逾越他的文學家和思想家的身份而得到了特別的強調。其實魯迅是個根本的文學家，他的作品的文學價值是很高的。我們應該全面地學習他的文章，多關注其中的文學精髓。魯迅先生那精練的文筆，有趣的傳說和風趣的語言將帶領我走近魯迅，走進他的心靈。

讀《五猖會》有感

《五猖會》是魯迅兒時回憶去東關看五猖會的一件罕逢的盛事。

因為東關離縣城遠，大清早大家就起來。前夜預定好的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊，點心盒子，都陸續搬下去了。兒時的魯迅笑著跳著，催他們搬得快些。忽然，工人臉色變得很謹肅了，小魯迅四面一看，父親就站在他身後。父親叫他把書拿來，他忐忑著，拿著書來到父親面前。父親教他讀，「兩句一行，大約讀了二三十行。」背出來就讓他去看會，否則不準去。這猶如一盆冷水澆在了魯迅的頭上，他讀著，強記著。

太陽升得很高了，魯迅才有把握走進了父親的書房，夢似的就背完了。父親這才答應讓他去。大家同時活動起來。工人們把他抱起來，彷彿在祝賀他的成功一般，但魯迅卻並沒有他們那麼高興，開船後，水路中的風景，盒子里的點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧，這一切對他都失去了意義。

這篇文章描述了兒時父子之間一場微妙的沖突，「我」對五猖會的熱切盼望和父親的阻難，表現了父親對兒童心理的無知和隔膜，含蓄地批判了封建思想習俗的不合理。魯迅說出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時的無奈和厭煩。

在封建統治的社會中，魯迅生在一個縣城裡的家境小康的讀書人家，遭逢社會變革和家庭的日漸敗落。魯迅被包圍在這種黑暗封建的家庭風習和社會現狀。

魯迅的童年，許多來自兒童的玩性，天真的稚氣都被抹殺了。

讀《瑣記》有感

《瑣記》介紹了魯迅先生沖破封建束縛，為追求新知識，離家求學至出國留學的一段生活經歷。文章從作者切身感受出發，寫出了進化論及資產階級民主主義思想對進步青年的影響。

令我感受最深的是作者在雷電學堂求學時，校長出了個《華盛頓論》的文題，國文老師竟不知華盛頓是什麼。這也足見當時人們頭腦之古舊、思想之老化，人們對新思想的不接受與排斥。這樣的老師，豈不是要耽誤學生的學業嗎？

我也很痛恨那些所謂的「中國通」、「支那通」，對中國悠久文化的曲解。他們簡直是對華夏文化的污辱。當然，那些奇談怪論是肯定永遠不會被我們所接受，也永遠應該去抵制的。

文中最有趣之處當數要去日本留學之前的那兩條所謂的「經驗」，簡直是一堆廢話，沒有一點可用之處，也由此可見中國人當時對一些外國事物的誤解。

後面的幾段中，也寫出了當時一些新文化對青年學生的影響，和老一輩對學習新知識的不支持。
2：
不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，
肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥
牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還
有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，
木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我
於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。如
果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。
3：讀後感
《朝花夕拾》讀後感

寒假作業布置寫讀後感，於是我就開始閱讀一張寫著密密麻麻的書名的報紙。找了許久，我找到了一個題目較新奇的書——《朝花夕拾》魯迅。

回到家，從書架里拿出從未看過一眼的的《朝花夕拾》，對著那個書名發呆。這本書是魯迅先生晚年的作品，而這部散文集中所寫的，又全是先生幼年時期的事情。幼年的事情到了晚年再去回想，猶如清晨開放的鮮花到傍晚去摘取，雖然失去了盛開時的艷麗和芬芳，但夕陽的映照卻使它平添了一種風韻，而那若有若無的清香則更令人浮想連翩、回味無窮。

《朝花夕拾》原本叫做「舊事重提」，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活，接著再寫道「我」不得不告別百草園去三味書屋上學。前邊寫的百草園很好地反襯了後來在三味書屋讀書的乏味生活，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，「這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……」。但藤野先生對工作是極其認真的，他把「我」的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。《朝花夕拾》用平實的語言，鮮活的人物形象，豐富而有內涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會，體現了魯迅先生要求「人的解放」的願望。

雖然在魯迅的童年中有一些不愉快的事情，但不時從字里行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，讓人眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。

我讀魯迅先生這些對童年回憶的散文，正如讀著發自迅先生心底的那份熱愛自然，嚮往自由的童真童趣。我彷彿看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鑽進了百草園，他與昆蟲為伴，有採摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴厲教誨，卻仍耐不過學生們心中的孩子氣。

一切感受都是那麼天真爛漫，令人回味，也學就引起了我心中的共鳴吧，因此我才會那樣喜愛，尤其是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到異常的親切，充滿激情。

小時侯，爺爺、奶奶、爸爸、媽媽和我住在一起，那時我時常和樓道里的一些小夥伴們一起玩耍，一起嬉戲，每次都玩的很開心，以至於每次都忘了時間的匆匆流去，每次都要大人在窗口大喊一聲才會依依不捨的結束游戲回家。每逢佳節，吃完團圓飯，我們又會聚集在那一片屬於我們自己的空地上，點燃我們早就准備好的小煙花，在火光中，盡情的奔跑著，歡笑著，舞蹈著，體驗著前所未有的快樂。如今，我搬了新家，不在出門和其他夥伴們嬉戲了，而是不停的為學業操勞。每封佳節，也不在出去和夥伴們一起放煙花了，而是站在窗口凝視著那些在漆黑的天空中綻放的五彩繽紛的「鮮花」，獨自享受著……

童年已漸漸遙遠,留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,嚮往自由.
②讀後感——《朝花夕拾》（魯迅）
《朝花夕拾》是魯迅在受到政府的壓迫、「學者」們的排擠，又歷經戰亂後寫下的回憶。作者在這樣紛擾中尋出一點空閑來，委實不易，目前是這么離奇，心裡是這么蕪雜。一個人到了只剩下回憶的時候，生涯大概總算是無聊了，但有時竟會連回憶也沒有。

對往事的回憶，只是現實生活的一點安慰，而每一個美好的回憶又都有一個悲慘的結局：百草園和綉像摹本賣掉了，長媽媽也匆匆告別了人世，本應是激發人們的愛心的《二十四孝圖》背後，卻隱藏了謀人性命，教人看的丑惡禍心。去留學，並且碰到了一位令自己敬仰的師長，卻因為感受到醫治人的精神比醫治身體病症更重要而離別了，在學校辦事兼教書，實在勤快的可以的老友范愛農，終究擺脫不了貧困潦倒落水而逝的命運。

在對這一連串苦樂參半的事件的記敘中，作者還追究了自己的一些思想根源，例如仇貓，小小的，帶給作者遐想的隱鼠的失蹤，只是個象徵的意念：當我失掉了所愛的，心中有著空虛時，我要充填以報仇的惡念！這才是作者仇貓的動機：它在奪人所愛。從魯迅先生一生的經歷看：嫉惡如仇，不過是對缺乏愛、失落愛、痛惜愛的一個自然反應罷了。

對這個細節下作者又給自己開了個傷心的玩笑：他的仇貓是毫無道理的，雖然貓吃老鼠，但他的隱鼠卻不是貓吃的，而是被長媽媽踏死的，那麼是否要恨長媽媽呢？在下一節回憶中，長媽媽也確實有些讓人生厭，睡覺時佔領了全床，滿腦子的窮規矩和愚昧的信念，就是這樣一位長媽媽，卻把作者日思夜想的，別人都不能重視的渴望化成了現實，不懂識文斷字的長媽媽把她自己都叫不出名的《山海經》買來，送給了「我」。正因為長媽媽這顆未被舊道德泯滅的愛心，使作者記起她，追念她。

在朝花夕拾的回憶中，作者多次寫到封建教育的失敗和狹隘。

小時候，長媽媽的故事裡說：「倘若有陌生的聲音叫你的名字，你千萬不可答應他，以免那是害人性命的美女蛇，提防陌生人，並假想他就是壞人的邏輯。

在朝花夕拾之間，我隨作者一起，回到「我」的童年時代，重新回味那些人和事。走過留學的日本的求學索過程，一起追憶失去的老友。沿著這條線索，我看到二十紀初，以「我」為中心的一個個生活場景，人物心理歷程，讀著每一個寓意深遠，回味無窮的結束句，我的心也隨著作者一起潮起潮落
③如在《從百草園到三味書屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活，接著再寫道「我」不得不告別百草園去三味書屋上學。前邊寫的百草園很好地反襯了後來在三味書屋讀書的乏味生活，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，「這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……」。但藤野先生對工作是極其認真的，他把「我」的講義都用紅筆添改過了；血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。<br> 魯迅在《朝花夕拾》中對一個人用了相當多的筆墨，那便是魯迅的保姆「長媽媽」，她是個需要一分為二看待的人。因為社會的影響，「阿長」保留了許多迂腐的習俗，像在新年的早晨要吃福橘，喜歡切切察察，喜歡告狀，還盲目地對「長毛」的故事妄加評論，甚至還踩死了「我」喜愛的隱鼠。因此，「我」對她懷恨在心。看到這，讀者在腦子里勾勒出的是一個活脫脫粗俗、守舊的婦女形象。然而，魯迅對她的印象遠不止這些。她有可愛的一面。「阿長」知道「我」喜歡《山海經》，跑了許多路，幫「我」買來了《山海經》。由此，「我」又認為她「有偉大的神力」。在《阿長與山海經》的結尾，魯迅表達了他對阿長的愛，他希望仁慈的地母能讓阿長安息。<br> 還有幾個人物，我對他們的印象也是極深的。一位是范愛農先生，魯迅一開始對他的印象是不好的。原因是范愛農的老師徐錫麟被殺害後，范愛農竟滿不在乎。魯迅對他的看法幾乎是漸漸改變的，直至范愛農就義，魯迅開始變得景仰他了。另一位是衍太太，她在《父親的病》中出場。在「父親」臨終前，她讓魯迅叫父親，結果讓父親「已經平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，彷彿有一些痛苦。」後來「父親」死了，這讓「我」覺得是「『我』對於父親最大的錯處」。衍太太對別的孩子們「很好」：慫恿他們吃冰，給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅偷母親的首飾變賣。而衍太太自己的孩子頑皮弄臟了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。魯迅表面上贊揚她，實際心中卻是鄙視衍太太的。因為這是個自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。<br> 《朝花夕拾》用平實的語言，鮮活的人物形象，豐富而有內涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會，體現了魯迅先生要求「人的解放」的願望。
3：鋼鐵是怎樣煉成的
1.好句「要抓緊時間趕快生活，因為一場莫名其妙的疾病，或者一個意外的悲慘事件，都會使生命中
斷。」

「我們的國家正在復興，正在強大起來，生活在這個世界上是大有可為的。」

「人應該支配習慣，而決不能讓習慣支配人。」

「要是一個人不能改掉壞習慣，那他就毫無價值。」

「不管怎樣我得到的東西要多得多，失去的東西是沒法同它相比的。」

「未來是屬於我們的。」

「不要在你的生活里留下痛苦的回憶。」

「我們的生活里不僅有斗爭，而且有美好的感情帶來的歡樂。」

「要全力以赴的工作，像一匹馴順的馬拉著重物爬坡一樣。」

「要堅持戰斗到最後一刻。」

「使我離開戰斗行列的 只有死。」

「一年一年的回憶著，像一個鐵面無私的法官檢查著自己的一生。」

「就是到了生活已經無法忍受的時候，也要善於生活下去，要竭盡全力，使生命變得
有益於人民。」

「浪費人力，等於犯罪。」「任何人都無權糟蹋自己的健康。」

「當一個人身體健康、充滿青春活力的時候 堅強是比較簡單和容易做到的事，只有生活像鐵環一樣把你緊緊箍住時 堅強才是光榮的業績！」
「為使你的生命變得有益於人民，你盡了一切努力了嗎？？？」
人，最寶貴的是生命，生命對於每個人只有一次。這僅有的一次生命應該怎樣度過呢？ 每當回首往事的時候，不會因為虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。在我臨死的時候，我能夠說，我的整個生命和全部精力，都獻給了人類最寶貴的是事業——為人類的解放而斗爭！（最經典的）
深秋時節，陰雨綿綿。寒冷的雨點浸透衣服，冰冷著肉體。築路隊每天從清早干到深夜。夜裡，大家穿著雨水浸透的、污泥漿硬了的衣服躺在水泥地上睡覺，相互用體溫來取暖。每天吃的是一磅半像無煙煤一樣的黑麵包，有時連這也供應不上。奧力克匪幫也不斷襲擊。共青團員們邊戰斗，邊勞動，到處響徹鐵棒和鐵鍬碰擊石頭而發出的聲音，到處看見在緊張勞動中彎著的脊樑。不久，寒冬來了。人們仍然在冰天雪地里奮力勞動，刨開凍硬的土地。只要我們這口氣不斷，一定要建成這條鐵路。朱赫來來到工地，看到這種景象，極為感動：「鋼鐵就是這樣煉成的啊！」
即使到了生活實在難以忍受的時候，也要找出活法活下去，生命總會有用處的
海浪在他腳下拍打著零亂的石堆，從遙遠的土耳其刮來的乾燥海風吹拂著他的臉。港灣的海岸呈不規則的弓形，一條鋼骨水泥築成的防波堤擋住了海浪。蜿蜒起伏的山脈延伸至海濱突然中斷。城郊一幢幢白色小屋排列在山峰之中，伸展到很遠的地方。
剩下的去網上找吧。
駱駝祥子讀後感：http://..com/question/84775786.html?si=1&pt=you2000_ik
鋼鐵是怎樣煉成的讀後感：http://..com/question/83991275.html?si=1&pt=you2000_ik

G. 限製法官價值判斷的任意性

法官作為法律職業中的特殊群體，其素質的高低直接影響到公平、正義的實現以及社會和諧穩定發展。素質的提高、尤其是特定的職業素質的提高除了個體自身的努力外還需要有針對性的教育、培訓。而教育培訓不能採取"一刀切"的形式，必須針對培訓對象的具體情況而具體進行。由於案多人少的矛盾突出，法院近年招收了大量的法官後備人才，這些後備人才大多直接從"校門"進"院門"，雖然法律理論知識相對扎實，但是由於對基層社會缺乏足夠的認識，對鄉言鄉語、風土人情缺乏充分的了解，不擅於在復雜的基層社會環境中處理各種糾紛，以致在辦案實踐中困惑重重。針對這樣一個較為特殊的法官群體，如果繼續採用原有的以法律知識為主要內容的培訓方式，將難以達到理想的效果。筆者從自身經歷和體驗出發，採用實證分析的模式，分析得出法官適用法律是否能達到好的社會效果，很多時候離不開法律之外的理念、知識、技能等，進而提出我國法官培訓的改革和發展除了強化和改進現有的、以法律為中心的培訓之外，還應該著眼於法律之外。

以下正文：

引 言

"徒善不足以為政，徒法不足以自行"，"制而用之存乎法，推而行之存乎人"。今天，處於和諧社會語境下集自然人、社會人、政治人、司法者諸多角色於一體的法官，作為"人"的因素，在"法"的"推行"過程中無疑起著不可替代的作用。法官不是"天生"的，其素質的形成和提高離不開"後天"的教育和培養。不可否認，我國的法學教育培養了大批法律人才，然而或囿於根深蒂固的教學理念，抑或囿於"捉襟見肘"的教學條件 ，現代法學院"生產"的畢業生在與基層司法實踐結合過程中，出現了某些知識的"不對路"與"短板"現象。同樣，當前的法官培訓亦存在類似的問題，其培訓的內容很大程度上不能滿足受訓者的現實需求。法學院教育模式改革路在何方、路有多遠不是本文探討的重點，筆者意在法學院教育"濤聲依舊"的情形下，針對性更強、目標更明確、轉變更容易的法官培訓必須"亡羊補牢"！

筆者作為一名基層一線初任法官 ，在直面紛至沓來的民事糾紛後，詫異於基層司法的特殊性和復雜性，深感自身應對基層司法能力的薄弱，在經歷一次又一次的打擊後，不得不承認自己已經陷入了一個困境--所學法律理論知識與基層司法實踐存在脫節，而基層司法實踐所需大量知識竟在法律之外。作為一名基層司法實務者，筆者認為有必要從自身的親身經歷和體驗出發，以法官培訓的內容為視角，進行力所能及的探索，期望能找到一條更適合我們成長的培訓之路，以解決現實中存在的問題，提高人民司法滿意度，促進社會和諧發展。這正是本文寫作的初衷。

一、一種獨特的成長軌跡：法官培訓之對象分析

"鐵打的法院，流水的法官"，在"你方唱罷我登場"的歷史舞台上，隨著一大批經驗豐富的老法官退休或退居二線，一批畢業於法學院的青年法官逐漸登上了審判舞台，成為司法審判實踐中的主力軍。作為或即將作為當今審判舞台上的主角，我們有著較為獨特的成長經歷及背景。這樣一種與眾不同的成長軌跡，是法官培訓中不得不加以考慮的一個重要因素。

（一）"速成"經歷

[材料一]：筆者的自身經歷--八零後出生，法學碩士，一次性通過國家司法資格考試，畢業後通過公務員考試，成為外省某基層法院中的一員。在進入法院工作約七個月後，參加國家法官學院組織的預備法官培訓，培訓期為七十天。培訓結束後，即被任命為助理審判員，開始在人民法庭獨立辦案，獨自摸索各類民事案件的辦案思路，獨自面對形形色色的當事人，成為一名實實在在的"速成法官" 。無獨有偶，近年來，在筆者所在的基層法院，筆者的上述經歷不是特例，而是慣例。

與國外法官的成長經歷相比 ，你也許對目前的這種"速成法官"現象會很驚訝，抑或會對這種法官培育模式表示質疑，甚至會譴責這種"揠苗助長"的方式過於殘忍。然而，在法官培育模式上"吃快餐"實屬無奈之舉！

當今中國正處於社會轉型期，各種社會矛盾層出不窮，老百姓的法律意識日益增強，對公平正義越來越渴望。同時，由於人們觀念的變化，原有的糾紛解決方式不再能夠很好地發揮作用，人們更多地選擇訴訟的方式來解決糾紛，於是各種矛盾糾紛如洪水般湧向法院，法院案件急劇上升。然而，法院的法官編制並未因案件的增多而作相應比例的增加，加之許多老法官面臨退休，有些法官鑒於案件太多又以工作已滿三十年為由選擇提前退休，有些法官基於各種原因選擇離開法院。案多人少的矛盾已然成為困擾法院發展的一個尖銳的矛盾。為了緩解案多人少的矛盾，法院只好縮短法官的成長過程，將新考入的法官後備人才盡早任命為法官，以解燃眉之急 。

（二）教育背景

目前，法官預備人才基本上均是通過公務員招考的方式，招用的各大院校的法學生。然而，從我國法律教育的實際情況來看，法學院教育灌輸給學生的是一種現代的西方的講規則重程序的法治理念，是一種如何運用邏輯方法分析、適用法律的技巧。在課程設置上仍然過於看重書面知識，對於法律實踐經驗強調不夠，理論有餘，實踐性不足，存在"重知識輕技能，重理論輕實務"的傾向。因此，法學生擅長於處理法律爭議，而不擅長於解決糾紛，不擅長於在復雜的熟人圈子裡擺平各種關系。"在這個意義上，現代法學院生產的畢業生和知識，在'農村'完全可能是揚短避長，大材小用。而從法律需求者和消費者來看，這種法律知識和人才是一種欺騙他們的'水貨'" 。

（三）培訓背景

從目前的初任法官培訓來看，同樣存在"重理論輕實踐"的問題。由於時間、師資特別是培訓理念等各方面的原因，法官培訓依然側重於理論知識的進一步加深，對於實務方面的知識講授較少，因此也只是在一定程度上提高受訓者的法律分析和適用能力，對於司法實踐特別是基層司法實務亟需的知識獲得和經驗方法、司法技能的培養，所起作用不大。從筆者參加的國家法官學院組織的預備法官培訓來看，也是以高等學府的教授和知名法學理論家進行法學知識的傳授及最高法院學者型法官對新頒布的法律、法規等"司法解釋式"的講述為主，真正涉及到司法實務中的司法技能、司法方法的課程較少。

二、來自實踐中的困惑：基層司法凸顯法律"內""外"之"足"與"不足"

從上一部分的分析可知，我們所接受的教育及法官培訓，再加上速成經歷，致使我們即使"三證" 齊全，法律知識充足，法律思維敏捷，然當我們真正成為一名初任法官，置身於基層司法實踐之中，處於化解矛盾糾紛的最前沿時，在實踐的檢驗中頻現的各種"水土不服"現象，暴露出的最主要的問題即是：法律理論知識相對充足，而法律之外的知識、能力、技巧卻相當欠缺。

"水土不服"之一：工商、陌生人社會vs農業、熟人社會

"現代法律在很大程度上主要適用於城市社會、工商社會、陌生人社會" 。其關注的主要是商業社會和城市生活，即使打著公民權利普遍性的口號，傳統的農業社會都在一定程度上是現代法律的"不入之地" 。同樣，現代法學是附著於工商經濟和市民生活的；現代法學教育所傳授的知識和技能也基本上是這一經濟制度和社會生活的產物。法學院內開設的所謂最前沿的課程，在很大程度上不是為了中國基層農村社會的生活秩序准備的，而更多是為了大都市的生活甚至是為了即將到來的更為開放的中國發達地區的生活秩序准備的。

而中國有60%以上的人口生活在具有文化傳統活化石之稱的鄉村社會，這是一個以血緣、地緣為基礎形成的"低頭不見抬頭見的熟人社會"，村民生於斯，長於斯，受傳統文化的熏染，鄉村社會人們的思維方式、行為習慣與工商社會、陌生人社會、契約社會有著根本性的不同。這就決定了鄉村社會的司法具有其特殊的運作規律。

從法學院學成歸來的學生熟悉的是工商社會、陌生人社會的游戲規則和思維方式，對於農業社會、熟人社會的行為習慣、內部規則知之甚少。當其套用主要適用於陌生人社會的現代法律來解決與之有著顯著區別的熟人社會的糾紛時，必然出現"水土不服"的症狀。正如蘇力先生所言："這種知識（指學自法學院的現代法律知識，筆者注）對目前中國的廣大農村--或更准確地說對工商經濟還不發達的地區--並不對路" 。

"水土不服"之二：格式化的規則之治vs本土化的糾紛解決機制

[材料二]：原告與被告的父親是多年的好友。2010年4月，被告父親突患疾病，在得知好友急需救命錢後，原告毫不猶豫將自己多年的積蓄10萬元借給好友治病，然被告父親仍不幸去世。後因被告不願歸還該10萬元，原告將其告上法庭。開庭時，原告認為，父債子還，天經地義，其為朋友慷慨解囊，重情誼，講義氣；被告則表示，該10萬元系其父親所借，其父親去世時未留下任何遺產，其不具償還義務。經查，被告父親去世時確實未留下遺產。對於此案，承辦法官 有些不知所措，如果嚴格按照法律判決，原告好心借出的10萬元將難獲支持，然而此種判決在情理上很難說得過去 。

透過現象看本質，本案所反映的是基層司法實踐中一個不可迴避的問題，即面對當事人要求合理不合法或是合法不合理時，法官怎麼辦？是嚴格實行格式化的規則之治還是尋求一種本土化的糾紛解決機制？抑或在兩者之間尋求一種平衡？

若按照我們所學的現代司法理念，我們應該注重法律推理過程的邏輯整合性，以及對非理性因素的排他性，把所有的問題納入法律規則的調整范圍，嚴格按照制定法規則處理司法問題，保持中立性，做法律的忠實衛士，不能違背或逾越法律的規定，即實行嚴格的格式化的規則之治。

然而，在中國廣大的鄉土社會，這種格式化的規則之治施展的現實條件還是匱乏的。由於經濟文化較為落後，廣大鄉民訴訟能力低下，偶爾發生的沖突把他們帶到了他們所不熟悉的法律面前，現代司法理念所注重的司法權利、司法義務、證據規則、程序公正甚至法律規定等，都不是他們所關注的對象。他們將糾紛訴諸法律，期待獲得的既不是一紙威嚴的、冰冷的、嚴格依據法律做出的判決書，也不是法律規則之治下彰顯現代司法理念的單純的程序正義和效率價值，而是對糾紛本身徹底的解決以及糾紛的處理結果是否符合實質正義，是否符合他們在生活中認定的本土化的某種"人情正義"觀。

"水土不服"表現之三：法言法語vs鄉言土語

[材料三]：原告與被告系前後鄰居，十年前在村委會的組織下簽訂協議，對界址及公共通道進行約定。然被告一直認為村委會在簽訂協議中偏袒原告，於是在公共通道上堆放雜物，進而引起糾紛。該案是筆者辦的第一個案件，為此筆者制定了詳細的庭審提綱，開庭時嚴格按照正規的庭審流程，使用標準的法言法語。在涉及到協議中諸多所謂的"術語" 時，筆者為弄清其准確含義，進行了較為詳細的詢問。然而，庭審結束後，原告即到庭長處"告狀"，說"這個法官文縐縐的，開庭規矩特別多，不是本地人，不懂本地話，她說的話我聽不懂，我說的話她聽不懂，連基本的常識都要問，我要求換人"。

司法離不開語言，語言能力或藝術是做法官的必備素質。法律語言具有簡潔、剛硬、冷靜、確切、嚴謹等特點，現代司法要求法官要善於使用法言法語，准確表達司法意旨。

但是基層法官所處的社會環境，其經濟和文化背景與現代社會生活存在差距，許多村民聽不懂法言法語，那些高度抽象、概括的法言法語對他們來說無異於外文，他們所熟悉的是那些流行於鄉間、簡單、明了、生動活潑的鄉言土語。

在這種情況下，如果我們依然按照現代司法的要求，用所學的標準的法言法語與之交流，必然難以達到有效的司法效果，有時反而會造成誤解和反感。從筆者在上述案例中"費力不討好"的經歷即可發現，法言法語在鄉土社會受到"排擠"，其空間被鄉言土語"占據"，"司法者"與"被司法者"之間語言的不暢是阻擋糾紛解決的一道不可忽視的障礙。

"水土不服"表現之四：法律理論知識的充足vs地方性知識的缺乏

[材料四]：原、被告系同村村民。清明節，原告准備好紙錢前往祖墳祭祖，為抄近路即從被告房屋滴水坡上穿過，正好被被告看見，被告上前與之理論，雙方就此發生口角，進而被告毆打原告。打鬥中，原告受傷，花費不少醫療費。承辦此案後，筆者與書記員到糾紛現場勘查，並組織雙方調解。調解時，被告一再強調原告燒紙錢不該走其滴水坡，對此原告似乎亦感理虧，筆者不太理解，詢問書記員才知，在當地的風俗習慣中，燒紙錢走他人房屋滴水坡會給他人帶來晦氣，原告犯此大忌，引起此次糾紛。了解了該案的症結後，筆者提出了當地人較為認可的解決方案：被告賠償原告的醫葯費，原告向被告敬酒，放鞭炮以去除晦氣。原、被告對此方案均欣然接受。

該案是一起普通的人身損害賠償案件，相關的法律規定及賠償標准，筆者都很熟悉。對於此類賠償案件，筆者甚至可以當場將賠償數額准確無誤地計算出來。

然而，在農村鄉土社會中，特定人群在長期生產、生活中形成的習慣、習俗，禮節、儀式，輿論、禁忌，鄉規民約，宗教戒律等，源遠流長，生生不息，在人們心目中潛移默化，深深紮根。這些長期沉澱下來的"內部規則"已經內化為一種地方性知識，為生活在其中的人們所了解、所認可、所遵從。相反，那些通過普法宣傳，自上而下灌輸給鄉民的制定法，雖然在鄉間起到一定作用，但遠未內化為鄉民的自覺行動。因此，事實上在鄉民心中起到維系社會秩序的主要不是制定法，而是"內部規則"。

從實踐情況來看，在廣大農村，深處鄉土社會的糾紛當事人，提交給法官的糾紛，大多是由於生活或生產上的瑣事形成，看似很簡單，一般不存在適用法律上的疑難問題，但由於它們大多發生在熟人甚至親人之間，展現給外人看得到的爭議也許只是冰山一角，冰山之下往往是復雜的、強大的、不為外人所熟知的背景。如果法官在裁判中看不到這個背景，找不到解決糾紛的關鍵所在，採取頭痛醫頭、腳痛醫腳的法律形式主義方法，運用專業知識和專業技術將當下案件事實置於一般抽象的法律規范之下，依邏輯三段論推理推導出法律判斷結果，是不可能一勞永逸地解決好問題的。上述案例，筆者由於不了解當地風俗習慣，不理解被告毆打原告的行為，也意識不到原告在此次糾紛中亦存在一定過錯，若在此基礎上作出判決，其判決本身都不一定正確，更談不上徹底解決該糾紛了。

因此，在基層司法中，地方性知識和經驗方法在一定意義上比普遍性法律知識和邏輯方法更為重要，而這些恰恰正是法學院畢業的青年法官所欠缺的。

三、著眼法律之外：一種基於"短板原理" 的培訓思路

基層司法實踐中出現的"水土不服"，暴露出我們自身存在的"短板"，這些"短板"的存在限制了我們司法能力的提高，司法水平的提升，因此，必須將"短板"加長，才能增長我們為民司法的"能量"。然而，從目前來看，加長"短板"最好、最快的方式是開展針對性的法官培訓 。對於"短板"的具體情況，前文已有詳細的論述，不在於我們法律知識的缺乏，探其實質，問題更多地表現在法律之外。古詩曰："汝果欲學詩，功夫在詩外"，面對農村的具體情況，基層法官在處理案件、調處糾紛時，很多時候也應是"汝果欲聽訟，功夫在法外"。因此，我們要長"短板"、補"窟窿"，功夫亦應在法律之外 。

（一）通過培訓讓其對所處之司法環境有所了解

中國社會的基層是鄉土性的 。鄉土社會的生活富於地方性，長期生活於此的人們之間十分熟悉，有自身特定的思維方式、行為習慣、處事規則，是一個沒有陌生人的社會。這是基層法官所處的特殊司法環境和社會背景。

作為基層法官預備人才主要來源的法學院校的學生，在中國現有的教育體制下，大多在小學、初中、高中、大學均處於相對封閉的環境中，對中國國情特別是基層社會的情況，在很大程度上缺乏足夠的了解；其所受的現代法學教育，亦因其教育和理論研究的特點，所傳授的知識和技能基本是針對工商經濟、陌生人社會的，與現今基層社會司法環境存在不契合。

社會穩定需要司法保障，司法權的行使也需要民眾的理解和支持，置身於現實社會進行司法的基層法官與社會的聯系最為直接、密切，若脫離社會、脫離客觀的司法環境、遠離民眾，會使基層法官失去安身立命之本。法律不能孤獨的自我存在，司法不能在自己劃定的圈內跑，脫離現實看法律就會"不識廬山真面目，只緣身在此山中"。有時候需要跳出法律，回歸生活去解決法律問題，否則不但傷害了社會，反過來也傷害了法律自己。

因此，法官的培訓制度對這些"後備"法官必須有國情、社情、民意教育的內容，讓其靜下心來了解其所處的社會背景，進而理解處於此種社會背景下的人和事；讓其沉下氣來讀懂其所處的司法環境，進而把握基於此種司法環境而出現的獨特的司法規律。只有掌握了國情，才會有開放性的視野，樹立大局意識，克服辦案的狹隘性、片面性；掌握了社情，才不會眼中只有法律，一葉障目，不見泰山；掌握了民意，才知道應當發揚什麼，建設什麼，改進什麼。

（二）通過培訓讓其對司法理念進行適當調整

法官，作為國家法律的忠實執行者，必須嚴格按照法律規定辦事，即必須依規則而審案。同時，法官也是社會糾紛的裁判者，他必須依照符合社會公平正義的理念解決糾紛。

"基層社會、特別是廣大農村社會是具有豐富個性的、尚未格式化的並因此難以以規則化方式處理的現實世界。面對這樣一個世界，法官或法院必須實際地解決問題，否則他/她或它就喪失了作為糾紛解決者或機構而存在的理由。" 作為基層法官我們應當充分認識到，在目前，要在深處於鄉土社會之中的基層社會，實行現代嚴格意義上的規則之治，顯然是脫離中國農村現實的美好幻想。如果僅僅熟悉法律，機械教條地"嚴格"依法辦事，不僅不能定紛止爭，而且還會激化矛盾，甚至出現十分嚴重的不利後果。在構建社會主義和諧社會的語境下，民事糾紛的裁判最重要的在於"案結事了"，人民法院的主要職能應當是"化解社會矛盾和糾紛"。正如卡多佐所言，"法律的最終目的是社會福利" 。通過判決來強化法治的權威固然重要，但能夠將糾紛和沖突的隱患予以消除，使得人與人之間的相處更加和睦、友愛，社會秩序穩定和諧才是更重要的。

法學院出身的法官，崇尚現代司法理念，信仰格式化的規則之治，認為"法官是法律世界的國王，除了法律沒有別的上司"。要讓其重識並調整司法理念，在法官培訓中，必須讓其充分了解並理解在基層社會中，法律不是萬能的，一個看上去嚴格依法簡單容易的判決，往往只是起了一種止痛片的作用，一個依據規則推理做出的判決有時候只是表面上排除了沖突的社會障礙，卻很難消除當事人之間的心理對抗。只有認識到格式化的規則之治存在的局限性，其才不至於糾結於是應當堅持規則之治還是應當屈服於糾紛解決機制這一問題本身，而是積極地在各種利益沖突中尋找一個平衡點，在司法救濟的廣度和深度之間尋求一個和諧點，在發揮法官主觀性和當事人能動性之間尋找互動點，從而在解決糾紛與嚴格規則之治的不協調之間艱難的進行平衡與突破，尋求表面上的合法與實質上的合情合理，以達到解紛止爭，息事寧人的效果。

在法官培訓中，除了要讓法官認識到法律效果與社會效果統一的重要性外，亦應當讓其了解並學習如何在規則之治與糾紛解決間達成一種平衡。不可否認，這種極具智慧的"平衡術"離不開實踐的摸索與總結，然而，如果能夠通過培訓這一方式，讓初任法官"站在前人的肩膀上"，學習他人來自實踐中的經驗，縮短自我摸索的時間，從而以更清晰的思路、更積極的狀態投入基層司法實踐，何樂而不為？

（三）通過培訓讓其司法語言能力逐步提升

司法語言包括司法口語和司法書面語。司法語言可能是法官最自信、也是培訓中最容易忽視的一個方面，但是其重要性不言而喻，從現狀來看也有開展的必要。

司法口語貫穿於法官整個審判活動之中。作為基層法官，其所處的司法環境決定其在司法過程中語言模式必須遷就當事人。因為我們不能強求常年生活在鄉村中的糾紛當事人短時間內熟知並適應現代司法中的法言法語，唯一能做的是作為基層司法者的我們改變自己的語言模式，用基層民眾最熟悉的鄉言土語來詮釋法言法語的准確內涵。只有這樣，我們才能開始真正的有效交流，進而拉近彼此的距離，朝著有利糾紛解決的方向邁進。然而，由於各種原因 ，老百姓最熟悉的鄉言土語，我們也許並不熟知，要想盡快掌握，培訓是最好的方式。

司法書面語主要體現在裁判文書的製作上。法官的很大一部分工作最終都以文書的形式表現出來，只有表達准確、說理透徹的文書才可能達到服判息訟的效果。一份精彩的裁判文書可能只解決一個案件，但是一份矛盾的或是說理不清的裁判文書則會極大地損害司法的權威和公信力。因此，裁判文書的書寫能力的培養應該引起足夠重視。

（四）通過培訓讓其司法相關知識有所充實

司法所需的知識是一種綜合性的知識，它不僅僅是法條和程序，至少還應包括地方性知識和與案件相關領域的知識。

在農村基層社會，由於各地地理、人文環境的不同，經濟交往的缺乏，"十里不同風，百里不同俗"的情況很普遍。大量農村村民並不知道國家制定法的真實內涵，也"懶得去了解"，從而導致在內心上仍接受和喜歡用土辦法、老辦法、老習慣來解決問題。因此，基層法官在案件審理中，除了要具備扎實的法律知識功底外，還應熟知在當地被鄉民普遍接受的、一定程度上起著規范社會秩序作用的"內部規則"、風俗習慣、"生活邏輯"等地方性知識。法官如果不了解當地的風土人情，縱然有"鋒利"的法律武器，也可能四處碰壁，寸步難行。地方性知識的培訓可以讓法官及時認識到地方特點的客觀存在，並盡快了解當地的風俗習慣、人情世故，進而主動去思考國家統一的法律如何與地方特色銜接起來，達到徹底化解糾紛的目的。

同時，法官辦案還需要有與案件相關領域知識的支持和啟發。法官相關領域知識的欠缺很容易被當事人的表述所迷惑，也極易降低當事人的信任度，從而可能使案件的處理復雜化。法官只有對於自己審判的一些相關領域知識有初步的了解，才能從更全面的角度，宏觀地思考問題。當然，達到這一目標還需要相當長時間的發展。在現階段的法官培訓中，可以對於一些必要的知識進行歸納並開展針對性的培訓，比如財政稅務、金融管理、工程建設、工商經濟、環境保護、網路傳媒、生物基因、物理化學等。

結語 我們在期待

審判本身是一門復雜的藝術，不似拿破崙曾浪漫設想的如同"演算幾何公式"般簡便；法官不似法社會學家馬克斯﹒韋伯眼中的"自動售貨機"，亦不似孟德斯鳩所理解的"吃的是法條，吐的是判決"。從事審判工作的法官必須具有"藝術家"的本領。作為身處基層司法實踐中的青年法官，我們期待一種更適合的、最好是為我們量身定做的法官培訓，以使我們盡快學習並掌握"藝術家"的本領，從而更好地將"紙面正義"與社會現實相結合、轉換、落實成"行動正義"，促進社會的和諧穩定，從而實現司法目的。

參考； http://www.360doc.com/content/12/0715/15/10115124_224348989.shtml

H. 在辦案中如何實現法律效果和社會效果的有機統一

要做到法律效果與社會效果的有機統一，首先需要法官正確理解法律，不斷的提高運用法律的能力。法律是我們手中的武器，法官必須精通法律，具有精湛的業務水平。只有這樣才能深刻理解各項法律的立法精神和立法本意，准確適用法律，真正堅持法律正義，才不至於在各種干預司法獨立的不良風氣面前茫然若失，不知所措。
其次，要做到法律效果與社會效果的統一，還需要法官有全局觀念和服務大局的意識。審判工作必須為改革、發展、穩定的大局服務，這是社會主義制度下人民法院必須遵循的一條重要原則。審判人員只有牢固樹立大局意識，緊緊圍繞黨和國家的大局開展審判工作，才不至於迷失政治方向，才能充分發揮審判職能，為改革、發展和穩定提供有力的司法保障。我們要充分認識審判工作為大局服務的重要性，牢固樹立全局觀念，努力提高為大局服務的自覺性與執法水平。充分發揮法院的調節、保護、規范等審判職能作用，有效運用司法手段，制裁違法行為，保護合法權益，化解社會矛盾，把不穩定因素消除在萌芽狀態，努力實現審判工作的法律效果與社會效果的有機統一，為構建「民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的」社會主義和諧社會做出應有的貢獻。

實現法律效果和社會效果的有機統一，這是我們審判工作的價值目標。具體到個案，就是要兼顧雙方當事人、國家、集體甚至第三人的利益。筆者認為，要做到這一點，法官應注意以下五點：

1、積極全面地履行釋明權。

總體上說，人民群眾法律意識淡薄，對具體的法律規定知之甚少。有些當事人手中雖拿著法律條文，但往往一知半解。這種情況下，當事人對法官、法院判決的不滿常常出於對法律的誤讀或聽信某些別有用心的人的讒言，所以法官在辦理案件的過程中，需要就案件涉及的法律問題多多向當事人解釋，以幫助當事人更好的參與訴訟，表達訴求，使自己不僅是優秀的法律適用者，更是光榮的法律宣傳者。

2、靈活運用調解方式結案。

在民事訴訟中，提倡「多調少判」，特別對涉及社會穩定的群體性糾紛、對法律滯後且如果判決可能會出現法律效果和社會效果相沖突的案件、當事人雙方今後仍然需要在一起工作、生活的婚姻家庭、相鄰糾紛案件、矛盾易激化案件，法官盡量尋找各方當事人的利益平衡點，通過訴訟調解達到平息糾紛的目的。

3、巧用自由裁量權。

自由裁量權是指法官在審判活動中，依據法律自身原則，結合具體案情，自行裁判之權。無論是民事案件、行政案件、還是刑事自訴案件，當調解、庭外和解等結案方式都沒辦法實行，而呆板地適用法律條文又會造成實質上的不公正時，法官在綜合考量法律效果與社會效果，兼顧雙方當事人的利益的前提下，可以在法定的裁量幅度內尋找利益平衡點並依此作出公正判決。

4、綜合利用案外手段。

勿庸置疑，司法並不是解決糾紛的唯一手段，而且在一定情形下也不是最佳的手段。某些糾紛如一些深層次社會問題和矛盾糾紛，甚至一些因民間糾紛引發的訴訟案件，單靠司法手段難以有效解決，因此，通過案外手段解決糾紛實現法律效果與社會效果的統一就顯得更為重要。基層人民法院所轄區域在很大程度上是一個「鄉土社會」或者說「熟人社會」，在這樣一個亞文化圈，可能有其特定且特別有效的解決糾紛的手段。它不像法律那樣受一定程序與規則的制約，利用這些手段可能取得良好的社會效果。事實表明，在「鄉土社會」，通過基層組織、德高望重的村民的調停、甚至村民自己的爭吵、協商，在很多情況下可能更有利於案結事了。

5、案中、案後做好當事人的思想工作。

有些案件，雙方當事人情緒都很激烈。實質上，不論法官怎麼判決，雙方都不會滿意。這就需要法官一定要依照證據進行裁判，並在案件審理過程中及結案後，根據各方當事人的具體情況分別做思想工作，努力爭取不出不穩定事件。當然，有時候光有說教還是遠遠不夠的，它需要法官整合各種社會資源，為弱勢群體爭取實實在在的物質利益，比如為作為集體企業下崗職工的當事人爭取民政救助。

上述五種具體措施也是新時期黨和國家對法官提出的新要求，是構建社會主義和諧社會的必然，也是提高法官綜合素質的重要途徑。同時我們還需把握好以下三點：

首先，要樹立大局意識，提高政策水平，始終圍繞黨和國家的工作大局開展審判。要為黨和國家的工作大局服務，不能急功近利、只顧眼前利益，不能只顧局部、不顧全局。

其次，要增強服務意識，加強隊伍的作風建設，提高辦案的業務水平和審判藝術。要做到正確、准確執法，以法服人；要提高審判的公開性和透明度，讓人民群眾了解、理解判決，以理服人；要杜絕生、冷、橫、硬、煩等衙門作風，耐心細的做說服工作，以情動人。

最後，要增強公眾意識，擴大辦案的社會效果。要充分調動輿論的作用，使社會和公眾了解、理解和支持法院的審判工作，培養全社會自覺守法、護法的意識。

I. 《鄉土中國》誰讀過，我需要每小章和每大章的概要（挑一個也行，兩個有更好），急求急求！！！

《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書由篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。其章節概括如下：

1、《鄉土本色》篇。

從基層上看去，中國社會是鄉土性的。直接靠農業來謀生的人，是黏著在土地上的。從人與空間的關繫上來說，世代定居，也就是不流動，是常態；遷移，或者說是流動，是變態。從人在空間的分布關繫上來說，是孤立和隔膜，人口的流動率小，社區間的交往也疏少。

其孤立與隔膜，不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。原因如下：小農經營，住宅與農場不會距離過分地遠；水利等公共工程上合作的需要；安全防衛（人獸鬼）的需要；兄弟均等繼承的傳統，使人口在同一個地方一代一代地壘積起來。 

常態的生活是終老是鄉，人與人的關繫上，成了一個熟人社會，一個在一起生長而發生的社會，一個有機的禮俗社會，存在一種有機的團結。這種熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中，所發生的親密感，之於人和之於物。

這個定居社會和熟人社會，產生的生活方式，相對於流動社會和陌生人社會（一種為了完成一件任務而結合起來的社會，一種機械地團結的法理社會），無法匹配。   

2、《文字下鄉》篇。

在鄉土社會里不用文字，絕不能說是愚的表現。文字傳達的情意是不完全的，它是間接的說話，不能與當時當地的時局相配合，是個不太完善的工具。不僅文字如此，包括說話，（費孝通在文中把語言簡要地分為說話和文字），也都是不得已而採取的工具。語言是一個社群所有的相同經驗的一層上發生，群體越大，經驗的交集就越有限，語言也就越趨於簡單化。 

在這些共同語言之外，會因為個人間的需要，產生少數人間的特殊語言，所謂行話，所謂切口，在鄉土社會這個親密社群中，不僅有這種切口，還有更多的不需要聲音和文字參與的可用來作象徵的原料，它們比語言更有效。所以在鄉土社會中，不但文字是多餘的，連說話都不是傳達情意的惟一象徵體系。

 9、《無訟》篇。

在鄉土社會中，訟師（刀筆吏，現代的律師）是沒有地位的。負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。鄉村裡的調解，其實是一種教育過程。維持禮治的力量，不在身外的權力，而在於身內的良心，所以禮治秩序更注重修身，注重克己。

在中國傳統的差序格局之下，原本不承認有可以施行於一切人的統一規則，而現行法卻是採用個體平等主義的。法官並不考慮道德問題、倫理觀念，他並不在教化人，而是在釐定權利，很多時候，訴訟目的是獲得以後可以遵守的規則。現行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但並不能有效地建立起法治秩序。   

10、《無為政治》篇。

有一種權力叫橫暴權力，權力是沖突過程的持續，是統治者的工具，存在於階級斗爭中。橫暴權力存在著誘人的經濟利益，甲團體（階級、民族、國家）想用權力來統治乙團體（階級、民族、國家）以謀利。其存在的前提是，乙團體的生產多於消費。鄉土社會中，橫暴權力的基礎不足，因為農業的剩餘隨著人口的增加而分攤。

另有一種權力叫同意權力，它的基礎是社會契約，是同意，社會分工越復雜，這權力的范圍也就越擴大。但在鄉土社會中，自給自足，分工有限。所以，鄉土社會的權力結構，名義上是專制和獨裁，但從人民的實際生活來看，卻是鬆弛和微弱的，是無為而治的。   

11、《長老統治》篇。

鄉土社會第三種特別的權力結構，不是橫暴權力式的，也不是同意權力式的，它是發生於社會繼替（代際更替）的過程中，是教化性的權力，是爸爸式的，即長老權力。人生如逆旅，總得接受一番教化，使他能在眾多規律之下，隨心所欲而不碰壁。

不過，被教化者並沒有選擇的機會，他要學習的那一套，我們稱作文化的，是先於他而存在的。（文化先於存在）教化他們的人是不**的，但說是橫暴卻又不盡然，總之，教化過程是代替社會去陶煉出合乎一定的文化方式中、過群體生活的分子。

教化性的權力在親子關系裡表現得最明顯，但不限於親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制，都包含這種權力。儒家很想形成一個建築在教化權力上的王者，他們從沒有熱心於橫暴權力所維持的秩序。教化權力擴大到成人之間的關系，必須得假定有個穩定的文化，長幼原則的重要也表示了教化權力的重要。  

12、《血緣和地緣》篇。

血緣是指人和人的權利與義務，是根據親屬關系來決定的。血緣決定的社會地位，不容個人選擇。血緣是穩定的力量，穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，籍貫也只是血緣的空間投影。寄居於社區的邊緣人物，常常得不到一個普通公民的權利，不被人信託。

親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要是沖突和競爭。親密社群的團結性就依賴於各分子間，都相互拖欠著未了的人情；競爭性的商業是不能存在的，他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈。地緣是從商業里發展出來的社會關系，是契約基礎的社會，理性支配著人們的活動，此為鄉土社會所缺失。

13、《名實的分離》篇。

橫暴權力、同意權力和長老權力之外，另有第四種權力，它發生在激烈的社會變遷過程中。社會變遷發生在舊的社會結構不能應付新環境的時候，即它已不能答復人的需要。社會變動慢，長老權力就很有勢力，變得快，長老權力隨之縮小。

新舊交替期，容易產生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時勢造權力，費孝通管它叫時勢權力。時勢權力在安定的社會中最不發達，如果社會變遷的速率足夠地慢，與世代交替的速率相等，代際之間不發生沖突，傳統漸變，還是可以保持長老的權力。

長老權力建立在教化作用上的，不容忍反對。反對被時間沖淡，成為註解，它維持長老的形式，而注入變動的內容，於是引起名實分離，虛偽成為無可避免而且是必需的，名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。   

14、《從慾望到需要》篇。

在鄉土社會中，人可以靠慾望來行事，而在現代社會中，慾望並不能作為人們行為的指導了，發生需要，因之有計劃，從慾望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。在鄉土社會中，個人的慾望是合於人類生存條件的。慾望是文化事實。

在鄉土社會中，慾望經了文化的陶冶可以作為行為的指導，結果是印合於生存的條件，但是這種印合不是自覺的、計劃的。社會變動的快，原來的文化並不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關系了。這是理性的時代，知識成為時勢權力 

J. 為什麼法官的權力那麼大，想怎麼判就怎麼判，而且判錯了還不用負責任

通過司法考試的人注意了。
當法官，站在中立的位置，只要不是明顯錯判，判錯了是當事版人證據不齊，公務權員工資；
當檢察官，站在公訴的位置，只有別人怕我，受害人感謝我，不承擔責任，公務員工資；
當律師，收錢為當事人服務，告知當事人訴訟有風險，敗訴是當事人的事，收入兩級分化；
當公證員，收當事人錢，站公正立場辦事，你認真核實，當事人罵你刁難或不信任他，錯了承擔賠償責任，公務員工資或計件工資。
所以優秀法律人才當律師，收入高，其次法官，現在高法可以出司法解釋，比三權分立國在權力上還高，且人事權上因為只能從司考人員中選，所以自主權也很大，中國的法律還不太完善，法官自由裁量權相對就大，責任就小；第三檢察官，至少還要干點得罪人的事，也不敢明目張膽的放過罪人；最差是公證員，又沒調查權，還即要當公安，又要當法官，出錯了丟飯碗甚至判刑，還要賠償損失。所以投我票吧，法官的監督人相當於自己呀。