登封屈法官

⑴ 出自歷史典故的成語（成語名，主人公，具體典故）

1、雞口牛後（蘇秦）

戰國時期，蘇秦在馬嶺關向鬼穀子學藝期滿後，居沙河十里亭。蘇秦胸懷大志，憤然離家，以「合縱學說」游說各路諸侯，宣傳「合縱抗秦」的主張：六國聯合抗秦，自己的國家獨立了，自己就作了雞口；如果附庸於秦國，就是作了牛後，就要受秦國擺布，慢慢被秦國吞並。

蘇秦的精闢論述博得六國信任，六國國君資助他兵車、輜重、金錢；使他執掌六國相印，擔任合縱盟約首領，統率六國軍隊聯合抵禦強秦。使天下和平與穩定。

2、圍魏救趙（孫臏）

戰國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。

田忌採納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

3、大儒縱盜（大儒）

有一天，大儒到趙都去，在湡水（古城池，今邢台沙河）一帶碰見一夥盜賊。盜賊索要大儒的錢財，他便痛快地全給了他們。遭賊又要大儒的車馬，他也慷慨地給了他們。盜賊還要大儒的衣服和被褥，他還是痛痛快快地給了他們。

盜賊們感到驚奇，私下議論道：「這一定是天下傑出的人，今天我們侮辱了他，他一定會報復我們。還不如現在把他殺死，以消除後患。」於是，盜賊們把他殺死了。對此，秦國的相國呂不韋在《呂氏春秋 必已》中評論說：大儒之所以被殺，是因為他縱容盜賊的結果。

4、尊王攘夷（齊桓公）

齊桓公在成就霸業時，曾得到管仲輔佐。此人在齊桓公繼位前曾侍從齊桓公的政敵，為與齊桓公爭奪王位，曾射過齊桓公一箭。但齊桓公上台後，看重管仲的才於，不計這一箭之仇，而是拜其為相，實施改革，終於國富兵強。

春秋時期，周天子的地位一落千丈，諸侯王不再聽命於周王，一些強大的諸侯趁機發動兼並戰爭，強迫其他各國承認其霸主地位。管仲輔佐齊桓公打著「尊王攘夷」旗號，使齊國齊桓公「九合諸侯，一匡天下」，成為春秋時期第一個霸主。

5、三令五申（孫武）

孫武流寓於吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當隊長。孫武向宮女們交代了口令之後擊鼓傳令，宮女們一陣鬨笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。

孫武說號令既然已經明白又不聽令，這是頭領之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。然後，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。

⑵ 小S和女兒們合體登封，小S的狀態如何

相比較之前小s帶著三個女兒呈現蘑菇劉海頭的呆板狀態的照片，這次雖然全體穿上帶走標識性logo的衣服上陣，無論從雜志上的表情表現力還是從五官的辨識度來說，大女兒和二女兒都已經慢慢長開了。她們褪去了孩子般的稚氣與可愛，可以在鏡頭前變現出成人般的專注表情。

顯而易見的是，大女兒許曦文和二女兒許韶恩的五官與氣質非常不同，大女兒偏向高冷，二女兒則更甜美溫柔。

雖然大女兒被外界給予了更多的希望和關注度，認為她的高冷臉像韓國明星金高銀，但殊不知，目前已經有很多的新星被指與金剛銀相似，如果只是這一條路的話，恐怕也是走不通的。

實力與綜合能力的提升才是能走更遠的基石。

⑶ 一位歷史名人在登封留下的故事五十到一百字

中國人的頭發跟中國人一樣，五千年來，多災多難。第一場災難發生於十一世紀，金政府下「剃發令」。這個剃發令在歷史上沒有留下強烈的痕跡，在民間也沒有引起強烈的反應，但它卻是政治力量第一次的干預發型。金政府是女真人的政權，而塞北一些民族，包括蒙古人、匈奴人、鮮卑人、突厥人、女真人，他們對頭發的處理，可謂獨出心裁，不像漢民族那麼大而化之。漢民族處理的方法曰「束發」，把全體發同志提而束之。塞北民族卻把頭頂邊緣剃了個凈光，只留下頂瓜皮上的一小撮，然後梳成狸尾巴似的辮子，懸到背後。這種世界上最醜陋的發型，女真人卻當作傳家之寶。幸好金政府剃發令特徵是，凡是全身為高官的漢人，才恩准剃出豬尾巴。小官小民，想剃也不能剃，以保持豬尾巴的尊嚴。第二次災難發生於十七世紀，也是女真人組成的清政府，卷土重來，再下一次「剃發令」，這次災難的規模，可就大啦。後生晚輩的女真人思想一變，認為那種世界上最醜陋的發型，是漢人向女真人屈膝的象徵，也是女真人政治力量威不可擋的象徵。漢民族的反抗驚天動地，女真民族採取血腥鎮壓，最後陷於歇斯底里狀態，把豬尾巴跟他們的王朝扯在一起，喊出「留頭不留發，留發不留頭」的口號。嗚呼，中國人永不了解歐洲同胞，為了稀鬆平常，不足掛牙的宗教信仰，竟會殺人如麻。在中國人印象中，你信你的觀音菩薩，我信我的太上老君，井水不犯河水，實在用不著動刀子。同樣，洋大人也永不了解中國同胞，為了稀鬆平常，不足掛牙的頭發發型，竟也會殺人如麻。在洋大人印象中，你梳你的五龍戲鳳，我梳我的開花炸彈，同樣井水不犯河水，更用不著堂堂政府，跳進去攪和。到了十九世紀，漢人對女真人的豬尾巴，再掀起反抗。太平天國轄下的臣民，一律恢復大漢衣冠。清政府不自我檢討豬尾巴的丑態，反而破口大罵「發匪」——發匪者，拒絕沿邊剃光的大漢衣冠也——事情黑白顛倒到如此地步，也算浩劫。幸虧小民並不跟著叫，而只叫「長毛」，長毛就是長頭發，以區別女真人的豬尾巴。可惜這場護發運動，只有十二年壽命，即歸慘敗。一直到二十世紀初葉，孫中山先生革命成功，才把清政府和豬尾巴發型，同時連根拔起，扔到博物館里，一些遺老遺少，一個個氣得發昏第十一。中華民國成立之初，是中國人頭發的黃金時代，誰想留啥發型就留啥發型，誰想梳啥花樣就梳啥花樣。——嗟夫，那短短的十數年間，不僅僅是頭發自由的黃金時代，也是學術自由的黃金時代。於是，萬物育焉，天地化焉。然而好景不常，就在二十世紀三○年代，第三次災難來臨，政府又把巨手插到頭發里，不過這一次受害者只限於正在學堂念書的學生，依照規定，學生老爺一律向阿兵哥看齊，剃得光光如也——當時年輕人稱之為「和尚頭」。身體發膚，受之父母，五千年的傳統文化中，頭發是父母生命的部分。十七世紀第二次發劫之時，漢人為了保護頭發，血流成河，伏屍千里。想不到三百年後，有權管頭發的朋友，一面猛喊維護傳統文化，一面卻向傳統文化中最重要的一環，自動自發地猛下毒手。當時盛況慘烈，青年們一個個光禿禿兼禿禿光。抗戰爆發後，忙著跟大日本皇軍打仗，對頭發才略微放鬆。想不到來台灣之後，故態復萌，可能認為大陸所以失守，都是因為青年頭發太長之故，於是，男學生的頭發就首先遭了殃，女學生的頭發接著跟進，好像只要能對學生老爺老奶的頭發加以控制，就能正心誠意，齊家國平天下。不過，追根溯源，學生們的發型到今天這種慘不忍睹的局面，大日本帝國實在是它的能源。三○年代那段日子，就是日本光頭文化西侵的結果。蓋世界上任何一個國家的武裝部隊，都是留頭發的，只有大日本帝國的武裝部隊，上自大將軍，下到二等列兵，全部寸草不生。光頭文化不過稍稍西侵，就使中國五千年傳統文化中的束發文化，敗下陣來。而台灣在日本統治之下五十年之久，自然更根深蒂固。回憶一九五○年前後，台灣的學生老爺千篇一律的青蘿卜，學生老奶也千篇一律的西瓜皮——女學生的西瓜皮，在大陸上似乎還沒有出現過。嗟夫，豬尾巴是天下第一等醜陋的發型，青蘿卜和西瓜皮則是天下第二等醜陋的發型。不知道東洋朋友啥時候得罪了上帝，上帝銜怨在心，才用這種絕招，降下懲罰也。在日本本土發展的丑發文化，一支侵入台灣，一支侵入中國大陸之後，再迂迴到台灣，如魚遇水，毫不困難地一拍即合，匯成三十年之久的丑發洪流，蔚為奇觀。不過，有一點跟從前不一樣的是，從前光禿禿兼禿禿光，而且以發出閃亮，為頂尖上品。不知道啥時候開始，官恩浩盪，學生老爺准許因「平頭」，頂瓜上那塊小小的地盤，可以略微長出半公分左右。但學生老奶，從小學堂到高中學堂，西瓜皮如舊。自從盤古開天地，中國境內從來沒有光頭平頭的，只有三種人有這種現象：一種是野蠻民族，所謂「斷發紋身」；一種是囚犯，古時候就有「髡形」，把頭發幹掉；一種是和尚，表示他遠離塵世，活著跟死啦一樣。儒家學派的古聖先賢包括孔丘先生以及朱熹先生在內，他們如果知道中國的學生老爺老奶，已被當作化外之民、囚犯，甚至活死人看待，教官大人或訓導大人，一個個手執鋼剪，虎視眈眈，把他們捉住，「斷」之「髡」之「禿」之，恐怕會到處找眼淚瓶，大哭一場。日本發明光頭的原因，我們弄不清楚，但有一點卻是弄清楚的，光頭顯然違反大自然生物的生存要求。上帝何等聰明（據說，他的聰明至少不比柏楊先生差），既然教頭發生到人的頭上，就是要它閣下保護人的頂瓜皮下的大腦小腦。遇到雨打日曬，總算隔了一層。萬一流氓嘍羅朋友，斜刺里一躍而起，當頭一棒，或者忽然天將降大任於斯人也，飛來一片殘瓦，當然也可能立刻腦漿崩裂，但比較之下，墊一層軟綿綿的萬縷烏絲，總比直接承受，活下去的可能性要大得多。所以，光頭政策，不但醜陋，而且還是一個隱性的謀殺和消極的謀殺。誰要說柏楊先生危言聳聽，誰就應該身體力行，為青年表率，以頭試髡，站到太陽底下兩個小時，表演給大家??。光頭的最大缺點是既不清潔，也不衛生——豈止不衛生而已，前已言之，而且死傷的機會反而大增。有識之徒認為頭發長啦，一定不容易洗，不容易梳。嗚呼，如果真的如此，不妨舉目四顧，除了學生老爺老奶之外，上自達官貴人，下到販夫走卒，哪一個不是長頭發？難道統統都是臟貨，不堪一嗅乎哉。骯臟清潔跟頭發長短沒有必然的定律關系，即令頭發短，三十年不洗，也一樣臭而不可聞也。如果常洗，縱然白發三千丈，照樣清潔溜溜。與其削足適履，把年輕人糟蹋得跟化外之民、囚犯、活死人一樣，不如釜底抽薪，加強衛生教育，不但發要常洗，身也要常洗也，這才是治本之道。而且光頭也好，平頭也好，三天不剪，就會亂如蓬草，再洗都沒有用。尤其是，洗得太過勤快，會把頭發上的油質保護膜洗掉，寸寸粉碎，遺憾的將是一輩子焉。事實上，三○年代之所以接受日本的丑發文化，主要的不過是追求劃一，以求在表面上劃一之後，產生思想上劃一的成果。咦，中國自唐王朝之後，兄弟名字中，往往有一定相同或半字相同，大哥曰柏拉圖，二哥曰柏扯圖，三哥曰柏披圖，看來血濃於水，然而，史書上血跡斑斑，盡都是這些同排行的骨肉相殘。企圖用發型的統一達到內心的統一，恐怕是屬於狂想三部曲，這種古怪的主意，就知道是怎麼想出來的，真應該頒給一座金腳獎，以資紀念。國家多難，政府要做的事太多啦，「教育部」的責任更大，去幹些正經的事吧，拚命管發幹啥？學生老爺老奶已奮起護發之役，這是中華民族靈性復活的契機，柏楊先生在此敬致無限的祝福。

⑷ 登封法院民事訴訟法官是誰

1. 劉隆斐，男，漢族，1970年8月出生，河南省登封市白坪鄉人，本科學歷，中版共黨員。歷任權登封市人民法院民事庭副庭長，登封市人民法院執行二庭庭長，登封市人民法院執行局局長。現任登封市人民法院副院長、黨組成員、審判委員會委員。

2. 王天朝，男，漢族，1968年3月出生，河南省登封市君召鄉人，大學文化，中共黨員。1990年進入登封法院工作，曾任登封市人民法院經濟法庭副庭長，審判委員會委員，違法審判審查委員會辦公室主任，立案一庭庭長。現任民事第二審判庭負責人、員額法官。

3. 劉舒力，女，漢族，1971年11月出生，河南登封市人，大學文化，中共黨員。1992年進入登封法院工作，1998年任命為初任法官。現任民事第二審判庭員額法官、員額法官。

4. 李海霞，女，漢族，1982年7月出生，河南鞏義市人，大學文化，中共黨員。2005年進入登封法院工作，2008年任命為初任法官。現任家事審判庭負責人、員額法官。

5. 楊軍獻，男，漢族，1976年8月出生，河南登封市人，大學文化，中共黨員。2005年進入登封法院工作，2008年任命為初任法官。現任民事審判第一庭負責人、員額法官。

其他請參考：網頁鏈接

⑸ 「天為容，道為貌，不屈己，不幹人」這句話源自哪裡

「天為容， 道為貌，不屈己，不幹人」這句話源自李白的《代壽山答孟少府移文書》

⑹ 河南省鄭州市登封市唐庄鎮屈村會搬遷嗎

這個的話，是否會搬遷的話，現在還沒有明確的通知，可能還要再等一等

⑺ 張學軍出事具體什麼問題

2014年12月29日，河南省紀委監察廳官方微博消息，鄭州市人大副主任張學軍涉嫌嚴重違紀違法，接受組織調查。

⑻ 官司打不贏怎麼辦職業病都兩年了！登封法院里坐的法官啊.我真沒話說了..只一句話善有善報.惡有惡報.

善有善報.惡有惡報 是悶人的。
它的原理是 因為有人恨他們，會一有機會就對他版們產生不利，所以他權們才可能陷入窘境，有人就說這事報應。
不過，真能接近得了他們身邊生活圈嗎？ 真的對付得了嗎？ 如果不能，人家還是很舒服的過日子的

⑼ 請問中國自古至今的廉潔人物有哪些分別做個介紹

任長霞
1964年2月8日生於河南省睢縣。1983年加入公安隊伍。1998年被任命為鄭州市局技偵支隊長後，被譽為警界女神警。2001年調任登封市公安局局長。她始終把人民群眾的疾苦和安危放在心上，解決了十多年來的控申積案，2004年4月14日晚8時40分，在偵破"1.30"案件中途經鄭少高速公路發生車禍，因受重傷隨即被送往鄭州市中心醫院搶救，雖然經過4個小時緊急搶救，但是傷勢過重，不幸因公殉職，年僅40歲。2004年6月，被公安部追授為全國公安系統一級英雄模範稱號。

西門豹
春秋戰國時期魏國人。當時鄴地是魏都的重要門戶，且是戰略要地，但天災人禍不斷，民不聊生。魏王特派西門豹擔任鄴縣令，治理鄴地。西門豹到鄴地後，微服私訪，詢查百姓疾苦，利用「河伯娶媳婦」事件，智懲三老、廷椽和巫婆，用事實教育百姓，破除迷信。同時，修建漳河十二渠，治理漳河水患，發展農業生產，使鄴地百姓逐步富庶起來。西門豹為官一生，清正廉明，造福百姓，死後，鄴地百姓專門為他在漳水邊建造了祠堂，四季供奉。?
趙廣漢
趙廣漢
字子都，西漢時期涿郡蠡吾縣人。曾任守京兆尹、潁川郡太守、京兆尹。在潁川郡任太守期間，是趙廣漢前期治理的最佳階段，他不畏強權，精明強干，剛到任的幾個月時間，就做了兩件大事：一是打擊豪門大族的勢力，緩和社會矛盾；二是加強地方管理，轉變當地的不良風氣。其威名由此流傳，《漢書》本傳中就把擅長 處理政務說成是他的天性。趙廣漢在擔任京兆尹時，表現出高度的責任心，處理各項公務，往往通宵達旦。並且善於思考，講究辦事效率。在其治理期間，京兆地區政治清明，官屬和百姓無不交口稱贊。但京兆尹的職責在於管理京城，因在天子腳下，日常處理政務容易得罪皇親國戚和當朝顯貴，所以，雖然趙廣漢算得上是一位京城行政官中的佼佼者，也仍然落得被腰斬的下場。趙廣漢任京兆尹期間，為官廉潔清明，威制豪強，深得百姓贊頌。?
黃霸
黃霸
（？ - 公元前 51 ），字次公，西漢時期淮陽陽夏（今河南太康）人。史學家班固評論說：「自從漢朝建立以來，要講治理百姓的官吏還是數黃霸第一。」黃霸還在年少時，就立下了做一名好官吏的志向。由於漢時並無科舉制度，漢武帝為緩解財政困難，發布詔令，凡是向國家貢獻財產的給官做。黃霸便用糧食換了一個卒史。 從政後，奉公守法，以廉為本；體察民情，以勸課農桑為重。特別是黃霸斷案，崇尚仁政，反對酷刑；對疑案堅持從輕處理；主張對犯罪實行外寬內明，教化為先，把重點放在防患於未然上，所以，黃霸為官，百姓擁護，朝廷滿意，屬下悅服。黃霸也因此從一年俸二百石的小史，一直升到了朝廷的丞相。其中，以在當時的大郡 -- 潁川郡任太守的政績最為突出。此前，潁川郡是一個豪強地主稱霸一方，百姓流離失所的地方，他到任後，大刀闊斧，布施恩德，安置流民，重視農桑，施行教化，經過幾年的精心治理，潁川出現了太平安定，吏治清明，生產發展，「田者讓畔、道不拾遺」的太平景象，皇帝因此下詔稱頌黃霸是良吏中的最優秀者。
徐有功
徐有功
（？ -702 ），本名徐弘敏，唐朝長安人，是唐代最著名的專司審案的官吏。在古代，大多數官職都是行政司法混一的，只有在朝廷才有專門的審案官，但在官僚體系中地位極低，也難有作為。徐有功雖長期擔任專職審案官，卻因敢於嚴格守法，犯顏直諫，執正、平反成百上千冤案，救活人命多達萬人以上而名留青史。徐有 功先後任過蒲州司法參軍、司刑寺（即大理寺）司刑丞、秋官（即刑部）員外郎、郎中侍御史司刑少卿等職。徐有功為官之時，正值武周時期，上有武後作亂，下有酷吏網羅，執法守正彼為不易。由於徐有功前後執正大案六七百件，救活人命數以萬計，因而難免得罪酷吏、奸臣，頻遭彈劾、推審，但最終皆因找不出他貪贓或徇私枉法的證據，使他三次被控死罪，三次被赦，兩次被罷官又兩次復出，盡管如此，他仍持志不渝，不阿諛奉承，一心執法守正。也正因如此，使徐有功能成為歷史上罕見的一位名留青史的專職 " 法官 " ，被當時人譽為 " 自古無有 " 的好官。?
狄仁傑

（公元 630-700 ），字懷英，唐朝並州太原（今山西太原市西南）人，應試明經科（唐代科舉制度中科目之一），從而步入仕途。從政後，經歷了唐高宗與武則天兩個時代。初任並州都督府法曹，轉大理丞，改任侍御史，歷任寧州、豫州刺史、地官侍郎等職。狄仁傑為官，如老子所言 " 聖人無常心，以百姓心為心 " ，為 了拯救無辜，敢於拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權勢的本色，始終是居廟堂之上，以民為憂，後人稱之為 " 唐室砥柱 " 。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便處理了前任遺留下來的 17000 多件案子，其中沒有一人再上訴伸冤，其處事公正可見一斑，後人據此編出了許多精彩的傳奇故事，連荷蘭也有人以此為題材，編了 一本《大唐狄仁傑斷案傳奇》。
包拯
包拯
（公元 999-1062 ），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人，是歷史上最有名的清官。他從青少年時代起，就開始立志要為國家出力，「竭忠死義」。包拯仕途的起點是知縣，後歷任知府、轉運使等地方行 政長官；擔任過監察御史等監察大臣、戶部副史等掌理國家財政的高級官員、都部署等軍事要職；當過外交使節出使遼邦；最有名的是做過天章閣待制、龍圖閣直學士，所以後人稱他為包待制、包龍圖、包學士。他在開封任知府雖僅一年多的時間，但死後，開封百姓卻在開封府署旁邊建了一座包公祠，以紀念和供奉他。包拯一生清廉簡朴，從不講究排場，即使做了大官，穿著仍與布衣時一樣；對貪污深惡痛絕，在給仁宗的奏疏《乞不用贓吏》中說「廉者，民之表也；貪者，民之賊也。」 他一生嚴於律己，身體力行，他在端州任知州，整頓吏治，打擊貪污，深受百姓歡迎，離任時當地精製一好硯相送，他都婉言謝絕，「不持一硯歸」；他一生鐵面無私，不避權貴，執法如山。對皇親國戚、宦官權貴的不法行為，一律極力主張繩之以法。大力平反冤獄，是包拯生前與死後深為百姓所贊揚和稱頌的主要內容。包拯在當時和後世都享有盛名，特別在死後，作為清官的典型形象，被不同體裁的文藝作品大肆渲染，使之帶有神奇色彩。隨著國際上文化交流的進展，包拯這個歷史人物和藝術形象還贏得了世界的聲譽。雖然史料中的包拯與藝術作品中的形象相差懸殊，但包拯的一生，既能得到封建最高統治者的賞識，也受到處於水深火熱中的下層人民的擁護和愛戴，作為清官確實是非常典型的。二刻拍案驚奇》講過一個故事。朱熹在福建崇安縣當知縣時，有一天接到一件案子，一個小民狀告大姓侵佔自己的祖墳。古人重風水，朱熹就是風水高手，當時豪門富戶占奪小民好墳地的案子很多，朱熹決定親自去查驗。到墳頭一看，果然是塊風水寶地。大姓申辯說：「這本來就是我家新修的墳頭，大人您看，泥土還沒干呢，怎麼成了他家的祖墳？」小民申辯道：「墳頭雖然是新的，那是新蓋的，底下還有老土，卻是我家的。」朱熹令人拿鐵鍬挖，果然挖出了一塊墓碑，上面赫然列著小民祖先的名字。朱熹一看大怒，墓碑為憑，鐵證如山，必然是大姓貪圖小民祖墳風水好，惡意侵佔。於是判了大姓一個強占田土之罪，將墳地判給了小民。 朱熹斷了此案，好不得意，覺得「此等鋤強扶弱的好事，不是我，誰人肯做？」卻不料真相是另一回事：原來小民知道朱熹一向專門打擊富豪大戶，憎惡他們欺侮百姓，所以把青石刻成字，偷埋在大姓家墓地，然後來告狀，朱熹果然中計。包拯也是宋朝有名的清官，《夢溪筆談》記載過他的一件糗事。包拯坐鎮開封府時，有人犯法，按律應處脊杖。這人賄賂了一個小吏，想讓其幫忙免去這頓皮肉之苦。小吏拿了錢，與他約定：開堂時只管大聲喊冤，其他的事交給我。開堂問罪，那人果真呼號喊冤，分辨不已。小吏故作不耐煩，惡聲呵斥：「不就是脊杖嗎，受就受了，啰嗦什麼？」包拯見小吏如此越權跋扈，大怒，將其杖責，卻把犯法的從輕發落了。小吏雖挨了打，卻得了錢，犯法者出了錢，免了一頓打，大家雙贏，輸的是包拯。
況鍾
況鍾
（公元 1383-1442 ），字伯律，號如愚，明朝江西靖安縣龍岡州人。況鍾一生出色政績在蘇州知府任上，他直接減輕官糧，實行折征的辦法減輕百姓負擔，穩定和發展經濟。同時，整肅吏治、端正風氣，注意清理冤獄，為民伸冤。他排了一個日程表，每天勘問一個縣的案，周而復始，從不間斷。在剛到任的八個月中，就清理了1500 多件案子。經他審理過的案子，無論大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再為非作歹。現在，只要一提起況鍾，人們立即就會想到《十五貫》故事裡那位甘冒風險、敢於伸張正義、為民伸冤的清官。除此之外，他還做了興修水利、舉辦學校、推薦賢才等造福一方的好事。況鍾任職十三年間，三次離任三次留任，替蘇州百姓辦了不少實事，最後積勞成疾，病逝於蘇州任上。當地百姓為紀念況鍾，在他死後，蘇州和七個縣都建立了祠堂。
海瑞
海瑞
（公元 1514-1587 ），字汝賢，海南瓊山縣人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的轉折時期。表面一片昇平，其時危機四伏。海瑞年青時，便對社會問題表現了極大的關注。在戶部供職時，出於對國家財力的憂慮，為進諫迷信道教、一心求仙而縱容各地大興土木修建廟壇道觀的嘉靖帝，以六品小官身份抱著必死決心毅然上疏。這次他呈上的奏疏便是有名的「直言天下第一事疏」，後人稱為《治安疏》。奏疏遞上後，海瑞即被入獄，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐階的勸說之下，才得以獲赦，官復原職，並逐步升至應天十府巡撫等職。之後，他為匡正時弊，嚴肅法紀，主持制定了貪污滿「八十貫絞」等嚴刑。他鐵面無私，對一直有恩於他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢多佔的 40 萬畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個兒子及 20 多個家人依律問罪。縱觀海瑞為官，歷經嘉靖、隆慶、萬曆三朝，多次冒死進諫，雖是為了維護封建統治的根本利益，但他嚴於執法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，注意發展生產，興修水利，限制大地主無止境的盤剝，改革落後的風俗習慣，等，得到了百姓的廣泛擁護，其行為具有不可否認的歷史進步作用。明朝大清官海瑞曾經研發過一套斷案標准：「凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄；與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產業，與其屈小民，寧屈鄉宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉宦，寧屈小民，以存體也。」世事繁雜，海大人不是福爾摩斯，遇到斷不了的案子，乾脆一律傾向弱者，自以為心安理得。海瑞絕不是這套原則的唯一奉行者，在他前後，有很多官員都曾這么干過，他們有一個統一的稱號——「清官」。
袁可立
袁可立
（1562--1633），字禮卿，號節寰，河南睢州（今睢縣）人，明萬曆十七年進士，官至兵部尚書太子少保，累贈光祿大夫太子太保。 袁可立正直敢言，為民請命。二十八歲彈劾比他官大五級的應天巡撫，力雪蘇州太守石昆玉冤案。萬曆十七年，他出任蘇州府推官。時蘇州「胥吏抱牘如山，公片言立決，如風掃籜。」（孔貞運《明兵部尚書節寰袁公墓誌銘》）。太守石昆玉以廉直著稱，按治豪橫而忤應天巡撫李淶，權勢傾天的巡撫反誣太守有罪，袁可立力雪其冤。援引大明律「對中丞誦之，其聲琅琅。中丞愧甚，舉屏自障。公讀法聲益厲，中丞遂自劾去。」（黃道周《節寰袁公傳》）一時轟動江南，以治行第一擢袁可立山西道監察御史，吳民簞酒相留，哭送百里不絕。 萬曆二十三年，巡視京都西城，有皇帝弄臣殺人，百官不敢問，袁可立重捶抵罪。「會有一璫殺人，公廉其狀，捕而繩之，法不少借」（《墓誌銘》）。即有人持重金至袁可立門上，可立勃然大怒道：「殺人者死，朝廷法也，即弄臣顧可脫乎？吾知有三尺，不知弄臣」。遂抗旨將弄臣正法於市，萬民呼「袁青天」，由是觸怒權貴。 萬曆時皇帝寵信後宮，朝綱廢弛。二十三年九月，雷震景德門，袁可立上疏針砭時弊，奪俸一年。袁可立不為動，再次直言問責皇帝：「親郊祀，勤朝講，批章奏，錄遺賢，明賞罰，化朋黨」（《墓誌銘》）。疏上，削職為民二十六年，史稱「震門之冤」，朝中大臣為袁可立鳴冤者十數年不絕，帝皆不聽。 泰昌立，起袁可立自民間，官拜兵部左侍郎加兵部尚書，因公開反對魏忠賢再遭罷官。袁可立為人公正廉直，顧大局。魏忠賢專權亂政，朝中黨派紛爭。袁可立深為國事所憂，思想傾向東林，魏忠賢由是恨他。他的同年高攀龍致書袁可立：「弟腐儒一，無以報國，近風波生於講會，鄒馮二老行，弟亦從此去矣（高攀龍《答袁節寰中丞》）」。從此袁可立與閹黨的關系勢成水火，每議事「數有所抵牾，欲自請外」（《節寰袁公傳》）。魏忠賢欲勾陷可立，派出大批爪牙「卒日環伺公門，思坐以不法」，但終因袁可立剛正廉潔「而無可乘借。」（《墓誌銘》） 天啟六年十一月二十二日，九卿科道公推袁可立南京戶部尚書，魏忠賢阻，再推兵部尚書參贊機務。魏忠賢又作梗，以自己心腹劉廷元代袁可立掌南兵部。時北則崔呈秀為本兵，自袁可立去職，天下兵馬大權魏閹一手握定，忠賢推戴之勢成矣。袁可立「歸而魏焰益肆」。黃道周說：「當魏崔時，蓋無復然明義、真者，有之，則必自大司馬節寰袁公也。」（黃道周《節寰袁公傳》）
於成龍
於成龍
（1617-1684） 字北溟，號於山，清山西永寧(今呂梁離石）人。謚「清端」，贈太子太保。明崇禎十二年（1639年）舉副員，清順治十八年（1661年）出仕，歷任知縣、知州、知府、道員、按察使、布政使、巡撫和總督、加兵部尚書、大學士等職。在20餘年的宦海生涯中，三次被舉「卓異」，以卓著的政績和廉潔刻苦的一生，深得百姓愛戴和康熙帝贊譽，以「天下廉吏第一」而蜚聲朝野。 康熙二十年春，康熙帝當面褒贊他為「今時清官第一」。於成龍始終把整頓吏治放在工作的首位，針對各屬賄賂公行，請客送禮之風，他從利用中秋節向他行賄的官員開刀，懲一儆百。他赴任江南，入境即「微行」訪於民間，面對「州縣各官病民積弊皆然而江南尤甚」的狀況，很快頒布了《興利除弊約》。他舉優劾貪，寬嚴並濟，時人說凡他所到之處，「官吏望風改操」。 於成龍的官階雖越升越高，但生活卻更加艱苦。為扼止統治階級的奢侈腐化，帶頭實踐「為民上者，務須躬先儉仆」。去直隸，他「屑糠雜米為粥，與同仆共吃」，在江南「日食粗糲一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味。」江南民因而親切地稱他作「於青菜」。總督衙門的官吏在嚴格的約束下，「無從得蔬茗，則日采衙後槐葉啖之，樹為之禿。」他天南地北，宦海20餘年，隻身天涯，不帶家眷，只一個結發妻，闊別20年後才得一見。他的清操苦節享譽當時，卒後居室中只看到「冷落菜羹……故衣破靴，外無長物」。