王永貞省法院

⑴ 名將李信親率二十萬大軍攻打楚國，為何最後會慘敗而歸

秦始皇統一天下，經歷了許多難以想像的困難。秦國面對六國的力量，卻無所畏懼，一個一個地消滅了。但是，在楚滅亡的時候，晉國遭受了慘烈的失敗，李信20萬晉君被殺的慘敗究竟是為什麼？現在來看看曲折的歷史。《一箭雙雕史記秦始皇本紀》的另一個忌日：21年王士兵盧貴華。(《史記秦始皇本紀》)文章說，陳王靜21年，陳軍大將王奎因病免職，回到家鄉。

那麼，我們如何看待這件事，如何解釋這張卡呢？如前所述，申正蘭、韓王安之死、昌平郡遷至晉津的三個歷史事件，都與晉王靜二十一年、這三件事、故里有關。將軍王奎說疾病要回故鄉，這一年也發生了。由此我們自然會聯想到，這件事也可能存在於相關鏈接中。來追蹤也無妨。關於這件事，《史記秦始皇本紀》的記錄太簡單，《史記王翦列傳》有詳細的敘述。工作要點如下。

由此看來，昌平郡來到晉津後，反抗晉國，在華南地區成為了楚王。那麼，他究竟為什麼反進，他什麼時候和項燕繼續下去，又什麼時候離開晉進去加油凡這些東西還有很多疑問。這些沉重的疑問，史書上也沒有記錄，不能說有點奇怪。奇怪的事情反復發生，在同一本書里對同一個人重復，必然會讓人懷疑史書對昌平郡的事情的態度是否誠實，是否有說不出的隱衷，是否有意識地刪除和隱瞞。

我們的這個懷疑有根據嗎？我們的這個懷疑能得到其他歷史事實的旁證和支持嗎？答案是肯定的。昌平郡是陳王正21年，他被擁立為楚王23年，這兩件事之間的22年，史書空白。然而，就在這一年，秦朝歷史上發生了一件大事，那就是李信率領二十萬禁軍攻打楚國，大敗而歸。圖書館員關於這件事的記錄顯然有隱瞞真相的嫌疑。讓我們看看圖書管理員是如何隱瞞這件事的。

⑵ 呂不韋為秦國奉獻了一生，最後為何會飲鴆酒自盡

秦國從陳孝公改變法律後開始富強起來。此後，主持變法的商鞅去世，但法令仍在流傳。呂福偉接到晉詔書後，為什麼要自己下毒？英貞的一句話暴露了關鍵。呂不韋的功績和錯誤

呂不韋在輔佐趙紫草成為秦王的功臣，在慈秋去世前將他封為中父代理朝臣，為了誠實朝臣，為統一六國做准備，他放棄了與趙太後舊情死灰復燃的機會，專注於前朝的政務。

為了安撫趙太後，他將「可以器質」的門客介紹給後宮，起初趙太後沒有看到這個不平凡的流氓，但後來為了爭奪權力，開始供養哀求，最終使哀怨的野心無法控制，膨脹到想代替嬴政的王位上，讓自己的孩子成為真正的國王。

呂福偉自然也知道此時自己該做什麼，如果和三振晉一起出晉時，晉計劃的統一大計將功虧一簣，自己在晉建立的不朽工業也將被隱藏和埋葬。但是，如果繼續留在晉國，就很難解決。即使搬到蜀地也會有不斷的麻煩，所以讀永定意思的呂布韋決定自己喝酒

盧富偉自殺後，對遺精沒有威脅的趙太後也回到了咸陽。這時她已經沒有人可以依靠了，所以英正可以安心地把她帶到宮里去奉養，英正自己的抱負也可以順利實現。

⑶ 楊貴妃是哪裡人

（一）關於籍貫的論訂 一、唐代遺碑 記述楊貴妃事跡最早的是唐天寶四年四門助教許子真所寫的《容州普寧縣楊妃碑記》。據《元一統志》載：「楊妃容縣碑記，在普寧縣東一百二十步。」後為《永樂大典》所援引。碑文不長，現抄錄如下：「楊妃，容州楊沖人也。離城一十里。小名玉娘，父維，母葉氏。維嘗謂先人雲：「葬其祖去此十里許，逢一術土，忘其姓名，雲：『此墳若高數尺，必出貴子；惜太低，生女亦貴』。妃母懷娠十二月始生，初誕時，滿室馨香。胎衣如蓮花，三日目不開。夜夢神以手拭其眼，次日目開。眸如點漆，抱出日下，目不瞬。肌白如玉，相貌絕倫。後軍都督楊康見之，以財帛啖其父，求為女。妃家素窶，不得已與之。康有二子讀書，妃三歲，日夜同坐，聽其誦讀。漸長，通《語》、《孟》，康夫婦惜如珠玉。時楊長史琰攝行帥事，聞之，左右令其母皆來。一見大奇，私謂厥妻曰：『此女姿質異常，貌有貴相，吾二女遠弗逮也。』遂給以金帛與康，求為女。康不從，乃脅取之。舉家號泣送去。居無幾何，長史秩滿，攜歸長安，與二女同教。惟妃性昭慧，諳音律，明經史。後進入壽王宮。開元二十四年，明皇詔入內，號太真，大被寵遇。天寶間，冊為貴妃。」（1） 然而，有許多說法卻與此不同。《舊唐書·楊貴妃傳》說：「玄宗楊貴妃，高祖令本，金州刺史。父玄琰，蜀州司戶。妃早孤，養於叔父河南府士曹玄璬。」（2） 沒有明確提出籍貫。《新唐書·楊貴妃傳》說得較清楚： 「玄宗貴妃楊氏，隋梁郡通守汪四世孫，徒籍蒲州 （即永濟，今山西蒲坂），遂為永樂人。」（3） 《楊太真外傳》則說是「弘農華陰人，後徙居蒲州永樂之獨頭村。」這里說到村，算是較具體的了。後來又說到：「其父元（玄）琰蜀州司戶，貴妃生於蜀。」（4） 因此後來又有楊妃是四川人之說。而《舊唐書》和《新唐書》的《楊元（玄）琰傳》則說楊元（玄）琰是虢州閿鄉人，即現在的河南陝縣人。此外，還有說楊貴妃是湖南醴陵人的。真是眾說紛紜，莫衷一是。 這種種的說法，究竟應以哪一種較為可靠呢？筆者認為應以許子真的碑記為最可靠。理由有四：一、碑文內容有根有據，來龍去脈，十分清楚。而且細節翔實。文中雖有某些傳奇色彩，這正同史傳上的許多帝王將相、英雄豪傑的事跡，多少附帶有某些傳奇甚至是迷信色彩一樣，不足為怪。二、碑記是楊貴妃同時代的人所撰，是此歷史的權威見證。其它一切楊妃籍貫的歧說，均遠後於許子真的人所作，許子真是楊貴妃生活時代最有資格的發言人。三、這是一塊確確鑿鑿的碑文，它有著一般書本文字所沒有的特殊的文獻價值。這總是先有其人其事並有其緣才能有其碑，唐當代的人對於一位貴妃，是不能隨便以偽說勒石銘碑的。這是人們常識以內的事。四、許子真當時任四門助教，是有地位的學門教長。四門學唐代前原為大學，隸屬於國子監，以傳授儒家經典為職責。到了唐朝「始合於太學」，助教為三人。據柳宗元在《四門助教壁記》中說：「四門學之制，掌國之上士中士下士凡三等，侯伯子男凡四等，其子孫之為胄子者，及庶人之子為俊士者， 使執其業而居其次，就師儒之官而考證焉。」（5）因此，許子真是當時有頗高地位的人，撰這樣的碑文是要負責的，決不會憑空捏造。 古例，生不立傳，所以此碑應系作於楊妃死後。碑文體例，傳後必加評贊，正文之後必勒作碑年月，此碑獨無；其紀事至入宮封貴妃，亦無結束語，可見並非全文，其後必有缺佚。碑文說楊貴妃「進入壽王宮」，再「詔入內，號太真，大被寵遇。」是歷史的正面記載。對楊妃入壽王邸後，成了壽王的妻子，玄宗父奪子婦，先令她出家當道士，號太真，到天寶間再冊為貴妃這一亂倫的醜行，碑文只隱約其詞，沒有挑明，這也是「為尊者諱」的緣故。 至於許子真碑記之外的各種楊妃籍貫的歧說，既有北方的山西、陝西、河南的分歧，又有南方的四川、湖南等地的涉及，內容簡單，毫無細節。其依據，都是沿著楊玄琰的家族一脈相承來分說，不是隨從「高祖令本」而出，就是跟著楊玄琰和楊玄璬的遷居與宦遊而定，莫衷一是。那一家都沒有說清楚楊貴妃的具體來歷。更應指出的是，這些都是後人的編述，五代劉昀編舊《唐書》時，距楊妃之世已一百八十多年；宋太宗朝樂史作《楊太真外傳》時，更已在楊妃既死二百八十多年之後。年代久遠，材料間接，因而各自說法混亂，根本不能同當時許子真親身經歷的實錄碑文相比。就是時距楊貴妃死後五十年白居易寫的《長恨歌》，以及陳鴻寫的《長恨歌傳》，都沒有明確肯定楊貴妃的籍貫。《長恨歌》只說「楊家有女初長成」，但沒有談到這個楊家女從何而來，生父是誰，家在何方。因此，我們不能作出貴妃是楊玄琰親生女的結論。《長恨歌傳》也只說「得弘農楊玄琰女子於壽邸」（6）。實際上這個弘農（今河南靈寶縣）是唐代的一個郡， 是楊玄琰被封為弘農郡公時的爵邑，並不是他的故里，以此作為楊貴妃的籍貫是錯誤的。 二、後世的記載 說楊貴妃是容縣人的，並不單是許子真一家。從唐代到清代，不少文人學者加以撰述，許多史章典籍為之詳加記載。自許子真碑記被作為歷史文獻載入元史乘類書《元一統志》與明網路全書《永樂大典》、史乘類書《大明一統志》之後，在明代，還有曹學佺的《廣西名勝志》，魏浚的《嶺南瑣記》，以及鄺露的《赤雅》等書志，他們都有經過調查以後的發言權。曾學佺說：「楊山在縣（容縣）西雲凌里，唐楊貴妃產於此。」（8）鄺露還從他的家鄉廣東深入到容縣去調查，在楊貴妃的出生地參觀了楊妃井，並品嘗了井水。在清代，有關記載也很多，有權威性的是康熙年間欽命編撰的大型叢書《古今圖書集成》。書中明確肯定：「貴妃姓楊，容州雲凌里人， 小名玉環。」（9）與此同時，浙江名學者曾任桂林通判的汪森，在《粵西叢載》里引用了《梧州府志》也證實楊貴妃是「容州雲凌里人。」（10）汪森為了編寫《粵西通載》（包括粵西文載、粵西詩載、粵西叢載，又稱三載），曾經窮年累月，遍搜廣西、浙江等地的文史資料，埋頭研究，終於大功告成，是公認的研究廣西問題的專家，有「廣西通」之稱。到嘉慶年間，學者董浩等更把《容州普寧縣楊妃碑記》，收進了有影響的《全唐文》。（11）在決定收錄之前，董浩曾數度與寓居北京的容縣文士周耀昌面談，得到證實後始行收錄。對此，周耀昌在他的《玉峰漫筆》中說：「貴妃，亦婦人耳。嘉言懿行，書無著錄，而為後世關注如此，迨亦悲其遇乎？」此外，出於廣西的地方誌如文淵閣欽定四庫全書《廣西通志》和《梧州府志》，以及《容縣志》等等，記述楊貴妃是容縣人的，就更多了。一個有爭議的歷史婦女人物，得到歷代這么多的重要史章典籍的紀錄和權威學者的關注考訂，是不多見的，也絕不是偶然的。即使其中有人受到許子真碑記的影響，但如果碑記不可靠，權威的學者是絕不會盲從的。 三、歷史的賦詠 不僅如此，歷代還有許多騷人墨客，在他們的吟詠中確認楊貴妃系生於容縣。明代詩人徐棻在《梧州懷古》七律中寫得好：「王孫芳草自天涯，把酒憑高眺落霞。雲冷玉環妃子宅，春殘金谷美人家。丹砂寂寞送瑤島，斑竹扶疏渺翠華。惟有蒼梧城上月，年年清影照凄鴉。」（12）詩中的頷聯，不僅描寫了生在北流江（綉江）邊的楊貴妃，而且旁及了生在南流江邊的梁綠珠。我國四大美人中的兩個都生在廣西梧州府的轄區之內。據《廣輿記》載：當時的梧州府管轄蒼梧、容縣和玉林、博白等十個縣。（13）以此，可具見此詩高度的藝術概括力和幽深的內涵。明代進士出身的浙江詩人彭清，於永樂十六年任容縣知縣時，曾寫有《容縣八景詩》，汪森的《粵西詩載》收了四首，其中的《雲凌斑竹》詠的就是楊妃故里民間傳說的遺跡。詩雲：「雲凌竹，何斑斑？雲是玉環幼時淚，揮灑點綴成斑斕。邇來千有百餘載，猶自膾灸於人寰。天上麗質何顛倒？父母生兮不自保！定將遺跡說楊家，此事朦朧莫可考。至今楊山麓，蒼翠交林木。鳳不下兮鸞不凄，只作琅玗耀人目。」（14）詩人悲嘆楊妃的幼年被賣：「天生麗質何顛倒？父母生兮不自保！」但又指出竹因楊妃灑淚成斑乃是無稽之談：「定將遺跡說楊家，此事朦朧莫可考。」詩人說的完全正確，「雲凌斑竹」無疑出於附會，但也表明了楊妃確系生於容縣。因為其地要是沒有楊家「天生佳麗」其人，沒有「父母生兮不自保」其事，也就不會有「雲凌斑竹」的傳說。凡屬於附會的傳說，必先有所附，然後始能牽合成詞。不是出於對楊妃這個本地人懷有感情，容縣人大概是不會編出這個傳說來的。主編《永樂大典》的解縉也寫詩證實過楊貴妃出生於容縣。他在《勾漏訪古》中寫道：「北流縣下古銅州，平地山岩籠玉樓。誰為丹砂赴勾漏，人傳青竹滿羅浮。楊妃井塌風煙古，葛嶺寺（應為葛令寺）荒草樹秋。卻憶故鄉山更好，錦袍歸去棹扁舟。」（15）解縉是受貶而到容州北流來的，他經容州時看到了已湮廢的貴妃井，所以有此吟詠。現在這首詩還刻在北流縣勾漏洞內。這個井是指楊貴妃故里井，在容縣楊皮村饒家屋角石堆下，附近有黃皮果樹，離溪邊村道不遠。後來由於風水先生說此井不利，村人每多口角；又謬說飲井水生美女會惹事生非，因而鄉人用一大石坂把井口封蓋住。 對於楊貴妃的籍貫，在詩歌中表達得最明確的，莫過於清雍正浙江詩人商盤的《楊妃井歌》了。詩曰：「范陽戰鼓邊塵起，雨濕梨花葬妃子。楊氏當年掌上珠，生長容州普寧里。戚晚消亡歷劫沙，行人猶自訪楊家。傾域麗質歸宮禁，隔代遺蹤汲井華……此井炎雲瘴霧中，古波不動蝦蟆伏。君不見、梁家鬻女珠盈斛，墜樓不惜埋金谷。一勺泉留雙角山，萋萋蔓草含情綠。」（16）這首古體詩同樣拿楊貴妃來與綠珠相比，說明古代詩人對我國這兩個古代美人出生在南北流二江很感興趣，而且對其慘遭不幸深表同情。此外前人從容縣這一地方落墨為楊妃題詠尚多，在此就不能—一列舉了。 四、古跡佐證 在楊貴妃的故鄉容縣，不但有許多詩文的記載，而且有名勝古跡可資考證。除了上述的楊妃井和雲凌斑竹之外，還有梳妝台、楊妃山和楊妃廟等。梳妝台在容縣城東門外唐代遺跡經略合真武閣附近，相傳那是古代容州官暑所在。楊貴妃被楊康和楊玄琰遞相買養以後，都在那裡住過一段時間。後人即名之曰梳妝台。可惜年代久遠，加上天災人禍，建築物早已無蹤了，但地基尚可辨認，人們的題詠尚在。清代容縣詩人王維新唱道：「內殿春風掃十眉，名牽長史跡紛歧。綉江亭榭分明在，鏡匣芙蓉惝怳疑。汨汨溫泉無錦檻，蕭蕭斑竹有荒祠。書生弔古如親見，憂化初承恩澤時。」（17）詩的第二、三、四句，乃系針對楊妃籍貫的歧說而發。說由於楊妃名義上為楊玄琰（長史）的女兒，遂至對她的蹤跡（指出生地）產生了紛歧的說法。綉江旁邊明明擺著她的遺跡，竟也使她的出身事跡成了疑案。詩的後半首還舉出斑竹、楊妃廟兩古跡為證，說使他這個本地人（書生）「弔古如親見」，親切之情，躍然紙上。清代江西詩人趙德湘在《容縣楊妃梳妝樓》一詩的首聯中，也說得很清楚：「群峰拔黛引遊船，生長楊妃艷此邦。」（18）楊妃山在楊皮村附近的金牛嶺上，又名獅子山。這就是碑記中楊貴妃父親說過的那座墳山所在地。上面葬有楊貴妃的祖先，其墳叫「王母點兵」，名堂很別致。從這里可以看出，楊貴妃祖籍容縣，也是無可置疑的。楊妃廟在楊皮樹，保存時間最長。該廟又叫娘娘廟，規模相當可觀，除了正殿還有附屬廓屋，山前山後還有楊妃廟的園林地。廟的左右兩廂，歷代文人的題辭碑刻很多，其中一幅中間寫著李白《清平調》的名句：「雲想衣裳花想容……」旁有一首意境絕俗，膾灸人口的聯語：「莫道空山環珮寂，猶聞古井石泉香。」廟內還供有一塊銀牌，上面刻著楊貴妃的生卒年月。此外，廟內還保存有不同年代的石碑數幅，只因保管不得其法，碑文剝落甚多，殊為可惜。無疑地，這些古跡都自然而然成為楊貴妃出生於容縣的佐證。1950年筆者在容縣地委工作期間，曾聽下鄉到楊皮村工作的同志回來說過楊妃廟的情況。痛惜一場浩劫，現在聽說已經盪然無存了！ 我國歷史上的四大美人，都有著名的同她們的出生地相關聯的名勝古跡。如西施的故里浙江縣有浣紗石、浣紗亭和西施谷；王昭君的湖北興山縣有昭君村、昭君井、望月樓、妃台山和梳妝台；綠珠的廣西博白縣有綠珠井、綠珠祠和綠珠江；而楊貴妃的故鄉容縣也有貴妃井、楊妃山、貴妃廟、梳妝台和雲凌斑竹等。楊貴妃同王昭君一樣，與其相關的名勝古跡都是最多的。這都是因人而設的景物，是因人而流傳下來的古跡，是千百年來廣大人民群眾公認的佐證。「西子院遺石，貴妃生有村。香泉紅淚在，曾照馬嵬魂。」（19）清代湖南詩人周志勛的五絕，多少道出了這個古跡的參證價值。對此，民國初年廣西詩論家夢秋，在《桂海百一詩話》中也有過肯定的論證。他在列舉了綠珠、王昭君、西施和薛濤各在其家鄉有其名字所冠的古跡之後，接著說：「容縣有楊山、楊妃井，蓋取美人出處為名。」（20） 五、家鄉的嘉果 楊貴妃酷嗜荔枝。本來，愛吃荔枝的人，不一定就是產荔枝的嶺南的土著。蘇東坡、白居易都盛贊荔枝，他們就都不是嶺南人。但是，也有人因四川也產荔枝（質頗差），便以此證明嗜荔枝的楊妃是四川人，所以這里也就特地說一說。而且，從前人的詩文中，也可於此窺見楊妃生於容縣的端倪。荔枝是亞熱帶的特產，以廣東、廣西、福建最著名。其中尤以廣州附近增城一帶出產的掛綠和黑葉等品種至為名貴，這在漢晉朝代就是朝廷欽定的貢品。五代時，南漢狀元梁嵩的《殿試荔枝詩》，就說明了楊貴妃與嶺南荔枝的關系。詩曰：「露濕胭脂拂眼明，紅袍千裹畫難成。佳人勝盡盤中味，天意偏教嶺外生。橘柚遠慚登貢籍，鹽梅應合共和羹。金門若有栽培地，須占人間第一名。」（21）梁嵩是平南縣人，同楊貴妃故里毗鄰。楊貴妃的家鄉容縣，也是產荔枝的所在，縣西離現在汽車站約三公里有村名荔枝根，就是古代有名的出產荔枝的地方。楊貴妃進宮以後，唐玄宗為了取悅這位寵妃，於是下令廣東進荔枝。在每年荔枝季節，便通過驛道，日夜兼程，一站一換人馬，從廣東遠送荔枝到長安宮中。關於這件事，史學家司馬光的名著《資治通鑒》寫得最為確鑿：「楊貴妃方有寵，每乘馬則高力士執轡授鞭（高力士，廣東高州人，家距容縣甚近）……中外爭獻器服珍玩……妃欲得生荔枝，歲命嶺南驛地致之。比至長安，味色不變。（22）但，歷來有不少人懷疑此事是否屬實。因為，荔枝一經摘下，「一日則色變，二日則香變，三日則色、香、味俱盡矣！」（白居易《荔枝圖譜序》）不論如何快的驛馬，不論如何日夜兼程，也決不可能在三數日內把摘下的荔枝從廣東運到長安。然而，古人自有辦法，故宮刊物《紫禁城》對此有檔案資料。那辦法很簡單：把將熟的荔枝大枝大枝地斬下，以容器盛水，好似插花那樣養著，然後裝運。路上還要不時往葉上灑水散熱，減少水份蒸發。用此辦法，路上當然也還會壞掉不少，但總有一部份可以保鮮運到。當時廣東曲江人唐玄宗朝宰相張九齡的弟弟張九章，任嶺南經略使，貢荔枝就是由他籌劃運送的。他因積功得加三品，並升遷為光祿大夫。就連認為「妃生於蜀」的宋代樂史，在《楊貴妃外傳》中，也曾多次提到荔枝是由南方的廣州送去的。說楊貴妃「嘗荔枝，南海荔枝勝於蜀者，故每歲馳驛以進。」（23）楊貴妃縊死的時候，唐玄宗還叫高力士用嶺南送來的荔枝祭奠。可見楊貴妃同嶺南荔枝的關系是多麼的深！然而蘇東坡卻說是由涪江送去的。他在《荔枝嘆》詩中說：「永元荔枝來交州，天寶歲貢取於涪。」（24）不知何據？《唐詩故事》曾說：唐代的荔枝「四川產的大多是早熟種，質量最差，果肉薄而酸，即使是最佳者，也只相當於福建下等品種。」（25）既然楊貴妃愛吃「美味水果荔枝」，嶺南荔枝又是歷來的貢品，決沒有從涪州送去「質量最差」的酸荔枝的道理。早在唐代，就有名詩人號稱鄭鷓鴣的江西人鄭谷作過明白的解說。他在《荔枝》詩中寫道：「平昔誰相愛，驪山遇貴妃。枉教生遠處，愁見摘來稀。晚奪紅霞色，晴欺瘴日威。南荒何所戀，為爾即忘歸。」（26）詩中說的「生遠處」，「瘴日威」和「南荒」、「忘歸」等等，無疑地都是貴妃與荔枝同生於嶺南的寫照。南宋四大詩人之一，曾任廣西經略安撫使的范成大，在《桂海虞衡志》中說：「瘴，二廣惟桂林無之，自是而南，皆瘴鄉矣！」（27）這說明惟兩廣的荔枝才能「晴欺瘴日威」。清代道光年間的兩廣總督阮元，是江蘇有名的學術權威，曾對蘇東坡作過不太傷雅的嘲笑，他在《嶺南荔枝詞八首》的二首中寫道：「嶺外書傳唐伯游，風枝露葉漢宮秋。如何天寶年間事，欲把涪州換廣州？」（28）如果蘇東坡尚在，真不知作何答復。阮元接著寫道：「新歌初譜荔枝香，豈獨楊妃帶笑嘗。應是殿前高力士，最將風味念家鄉。」這里不但明確地肯定了嶺南荔枝為貢品，而且清楚地說明了楊貴妃和高力士這兩個兩廣人，在貢荔問題上的密切關系。好一個「最將風味念家鄉」！何止是高力士，楊貴妃更是思念著品嘗家鄉的風味——兩廣的荔枝。蘇東坡後半生的最大不幸，是遠貶廣東的惠州和海南島儋縣以及廣西的合浦。但他在不幸中卻嘗到了名聞天下的嶺南佳果荔枝，他大快朵頤之餘，說：「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。」既然涪州的荔枝堪為貢品，他何不「歸作涪州人」呢？「最將風味念家鄉」，楊貴妃之為容縣人，是前人所確認的。 六、阿蠻何所指 楊貴妃的名字很多，她小時叫玉娘；成長後，取名為玉環；到了入宮修道，號曰太真。但在宮中，她卻被呼喚為玉奴和阿蠻。唐詩人鄭隅在《津陽門》長詩中說：「三郎紫笛弄煙月，怨如別鶴呼羈雌；玉奴琵琶龍女撥，倚歌促淚聲嬌悲。」（29）這個三郎指唐玄宗，玉奴就是楊貴妃。奴，本是女子的卑稱，但在當時的宮廷內，卻含有愛稱的意思。這個玉奴，就是玉娘的變稱。至於稱呼叫阿蠻，就更說明楊貴妃是廣西人的問題了。兩廣，古稱蠻夷之地。西漢南越王趙佗，據有兩廣，他寫信給漢文帝，就自稱「蠻夷大長」。唐代光化中尚書左丞狄歸昌在《題馬嵬驛》一詩中說：「馬嵬煙柳正依依，重見鸞輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃！」（30）就是明確地把楊貴妃稱為阿蠻的。當時唐明皇宮中除了楊貴妃之外，還有一個宮女叫謝阿蠻。因為她是廣東新豐縣人，所以也叫阿蠻。唐明皇帝為了討好這兩個阿蠻，還在宮禁戲稱自己為阿瞞，以表示諧音名字的親昵。 我國晚清大詞人臨桂的況周頤，在他的《蕙風簃二筆》一書中，對這個問題也作過了明確的論證。他在援引《鶴林玉露》所載上述狄歸昌的詩以後，肯定地說：「玉環一名阿蠻，可謂粵產佐證。北人概稱南省曰蠻也。」（31）接著況周頤又援引了《永樂大典》所載的許子真碑記，最後他下結論說：「許子真與妃同時所記，得諸咫聞，必無舛誤，而妃為粵產無疑矣！」（32）人們稱楊貴妃為阿蠻，顯然是因為她來自南方。所謂「東夷、西戎、南蠻、北狄」便是。東晉范曄的《南蠻志》有過說明。在唐代也有好幾個詩人寫過廣西是南蠻的詩，如宋之問的《過蠻洞》，劉禹錫的《蠻子歌》，以及項斯的《蠻家》等等。當然，這是大漢族主義對少數民族和僻遠邊民的辱稱，但人們之稱楊貴妃為阿蠻則與此不同，因她曾被唐明皇所寵遇，阿蠻之名又是首先從宮里叫開去的，所以辱稱也就變成了愛稱。 七、辯疑駁議 從上面所列諸多資料來看，說楊貴妃出生廣西容縣是有充分的事實根據的。可是光緒二十三年本《容縣志》以易紹惠、王永貞等人為首的編纂者，在記載許子真碑記的同時，又在附錄後對楊妃生於容縣說加按語道：「其荒誕似不足深辨。」並說「題詠流傳、漸成故實；作廟立祠，其惑滋甚」，（33）這是唐許子真碑記、於元代見諸典籍，楊妃生於容縣的事實為人所公認後，歷時五百五十餘年，又第一次被人斥為荒誕。但是斥之者舉不出任何荒誕之處，只含糊其詞說「似不足深辨。」他們不敢碰到許子真的《容州普寧縣楊妃碑記》，也不敢涉及歷代史章典籍的記載。只死抱住《楊貴妃外傳》不放，說「妃生於蜀」，並振振有詞認為《楊貴妃外傳》的作者樂史是「唐史官」應該沒有錯。對此，容縣清舉人劉荊山（也作京山、耕山）曾經有過評論：「其人（指上述作按語者）除帖括（應考科舉的八股程式）外即不知有學問，於彭（清）、王（維新）詩乃不知所雲！」（34）意謂寫上述按語的人學識譾陋，連彭清的《雲凌斑竹》和王維新的《梳妝台》兩詩也沒有讀懂，以為彭、王也認為楊貴妃生於容縣之說無稽、可疑，所以就發出了「其荒誕似不足深辨」、「為惑滋甚」等論調。劉荊山與編纂《容縣志》諸人同代而較年輕，熟知其人及編寫情況，他的話是足夠說明上述按語的來由的。彭清的詩有「定將遺跡說楊家，以事朦朧莫可考」兩句，縣志撰人以為是說楊妃生於容縣是無稽之談，他們沒有理會詩題是「雲凌斑竹」，句中的「遺跡」即指此。句中的「此事」乃指楊妃灑淚於竹成斑這一傳說，昧乎此，於是對詩作出了南轅北轍的理解。其實彭詩前面「天生麗質何顛倒，父母生兮不自保」兩句，就是據許子真碑所載楊妃幼年被賣事，認定了楊妃系生於當地楊家了。對此他們也沒有理會。王維新詩有「鏡匣芙蓉惝怳疑」之句，他們以為是王維新也懷疑說楊妃生於容縣，在此梳妝是否有其事。其實恰恰相反，王詩正是指斥那些楊妃生於容縣以外的歧說。詞的第二句「名牽長史跡分歧」即明確指出這些歧說是由於楊妃掛上了楊玄琰這個養父而產生的。接著「綉江亭榭分明在，鏡匣芙蓉惝怳疑」兩句對歧說作了駁斥：「楊妃的遺跡就分明擺在綉江旁邊，竟也要懷疑她是否在此居住梳妝過。」彭、王兩詩並不難懂，如果真如劉荊山所說「不知所雲」，則其人的學問也就可想而知。最笑話的是《容縣志》的撰人竟把《楊太真外傳》的作者樂史說成「唐史官」！稍通文史的人也不至於鬧這樣的笑話。樂史，字子正，江西宜黃人，是宋太宗朝的著作佐郎，後知凌州，召為三館編修。他是一個著作家，寫過四百餘卷書。名氣很大。《容縣志》撰人對之懵然。劉荊山說他們「除帖括外即不知有學問」，並不過份。還要指出的是，《楊太真外傳》並不是史書，它是一部小說，是《顧氏文房小說》的一部份，不能作為正史，要說是史，也只能是野史。試問：有虛構成分的小說怎能拿來作為歷史重要人物籍貫的依據呢？據此而作出的推論，也就當然站不住腳。作為一個縣志的編者，怎能夠張冠李戴，輕率地去否定唐代見證人的碑記，再把宋人牽扯作唐人，奉之為權威證人呢？這些編者還把蘇東坡《贈川妓楊姐》的詩：「須信楊家佳麗種，洛川自有落妃池」（35）用為「妃生於蜀」的依據。這個洛川就是導江，即現在的灌縣。那裡是傳聞有「落妃池」。即使傳聞屬實，那是楊妃跌落過的地，也只能說明楊妃曾隨楊元琰在四川住過，並不能證明楊妃生於四川。蘇東坡的詩，只是即興贈川妓楊姐的酬酢之作，可見其中的戲謔程度。以此作為掌故，似欠嚴謹，也難篤信。除了蘇東坡，就再也役有多少人吟詠過這件事了。就算是一個依據吧！也是僅此一端，別無佐證。比起楊貴妃出生地容縣歷代琳琅滿目的詩文和眾多的遺址古跡來，那是差得太遠了！翻閱現在流行的各種辭類書，如《中國歷史名人辭典》、《中國人名大辭典》、《辭海》、《辭源》和《中文大辭典》等等，也沒有哪裡是記載「妃生於蜀」的。這些辭類書寧可沿用各有說法的新舊唐書的觀點也沒有取宋樂史「妃生於蜀」的說法。因為那是出於《楊太真外傳》這本小說的東西，而小說和野史都不能作為正史看待的。 楊貴妃並不是楊玄琰的親生女，僅是一個養女。養女隸籍於養父，則是另一個問題。但是，楊玄琰為什麼諱言養女呢？很明顯，是因為楊貴妃生得聰明伶俐，美麗標致，既「通語孟」，又「性昭慧，諳音律，明經史」，是一宗可居的奇貨，是可以換取高官厚祿的無價之寶。因為養女一旦為皇家所看中，就可以女榮父貴，全族享福無窮了。歷史的發展，充分證實這一點。因此，楊玄琰一把養女楊貴妃帶回了長安，就成了楊家的千金，與楊玄琰的兩個親生女等同一體，這不僅瞞過了皇家貴族，而且欺騙了唐代以後的一些史官和歷史小說作者，以及一些地方誌的編纂者了。但這事瞞過了別人，卻是瞞不過楊貴妃的，因為她被賣時已有三歲多，賣後又在容州官署住過一段時間，長到好幾歲才帶去長安。入宮以後，更得到玄宗的寵愛，可以想像，她總是要說出這些心裡話的。玄宗在宮中叫她為「阿蠻」，也表示他知道楊妃的來歷。

⑷ 唐朝楊貴妃是哪裡人

楊貴妃（719-756），即楊玉環，原籍廣西容州（今廣西容縣）。開元7年（719年）6月1日生於容州楊外村（今廣西容縣）。開元23年（735），17歲的楊玉環被冊為壽王妃。天寶4年（745），27歲的楊玉環被李隆基冊為貴妃。天寶15年（756）6月14日，隨李隆基流亡蜀中，途經馬嵬驛，禁軍嘩變，38歲的楊貴妃被縊死，香消玉散。楊貴妃天生麗質，回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色，堪稱大唐第一美女，此後千餘年無出其右者。其與西施、昭君、貂蟬並稱中國四大美女，是「沉魚落雁，閉月羞花」中的「羞花」，是體態豐腴美的代表。
楊玉環（公元719年－756年），名玉環，字太真，唐玄宗李隆基的寵妃，原名楊芙蓉（故有芙蓉出水），出生地為廣西容縣十里鄉楊外村，祖籍山西永濟。楊貴妃自小習音律，善歌舞，姿色超群。曾祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書，唐初被李世民所殺，父楊玄琰，是蜀州（四川崇州）司戶，其叔父楊玄璬曾任河南府士曹，楊玉環的童年是在四川度過的，10歲左右，父親去世，她寄養在洛陽的三叔楊玄璬家。後來又遷往山西永濟。 在她17歲時（公元735），武惠妃洛陽選壽王妃，挑中了她。她天生麗質，有傾城傾國之美，又精通音律，擅歌舞，並善彈琵琶。武惠妃兩年後病逝。 婚後本來生活幸福甜蜜。然而皇帝唐玄宗見她有國色，竟悖常倫，欲占為己有。於是以「做女道士」為名招入宮，經過一番暗渡陳倉後，於天寶四年（公元745）封為貴妃，時玄宗年六十一，貴妃年二十七。並為她修建了專門沐浴用的海棠湯，父兄均因此而得以勢傾天下，三個姐妹都封為夫人。 貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親自執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安，有詩雲「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」，所以荔枝又稱「妃子笑」。 楊玉環是唐代宮廷音樂家、歌舞家，其音樂才華在歷代後妃中鮮見。
楊貴妃天生麗質，加上優越的教育環境，使她具備有一定的文化修養，性格婉順，精通音律，擅歌舞，並善彈琵琶。 天寶十五年安祿山起兵造反，沉迷於酒色歌舞之中的唐玄宗倉皇逃離長安，西幸成都。途經馬嵬坡，右龍武軍（禁軍）將軍陳玄禮等六軍（白居易所言「六軍」當為北衙禁軍——左右羽林軍、左右龍武軍和左右神武軍，但玄宗朝其實只有左右羽林軍和左右龍武軍四軍）將士認為楊家禍國殃民，不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通於胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。左右羽林軍和左右龍武軍又不肯前行，說楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。安史之亂與楊貴妃無關，她成了唐玄宗的替罪羔羊。貴妃死時，年38歲。
這位以體態豐腴為美的楊貴妃，是最簡單的美人、最幸福的美人，也是最令人感慨的美人。 楊玉環與西施、王昭君、貂蟬並稱為中國古代四大美女。用成語「沉魚落雁，閉月羞花」形容4人。楊玉環是我國古代四大美女中地位最高、權力最大的一位美女，也是我國在世界范圍內影響最大的一位後妃。