柯重法官

㈠ 名偵探柯南里的名言

1、生命因為有限所以寶貴；因為有限，所以才要不懈努力。（平次）
2、如果說怪盜是一個技藝精湛、盜取財寶的藝術家
那麼偵探就只是跟在怪盜後面
吹毛求疵
充其量不過是個評論家（KID）
3、Need
not
to
know（日本警方）
4、我愛你，比世界上任何都都愛你
（工藤新一）
5、真相永遠只有一個（江戶川柯南）
6、A
secret
makes
a
woman
woman.
（Vermouth）
7、"在這種情況下要做好心理准備,這場賭博你並沒有勝算……"（平次）
8、再見，名偵探！（GIN）
9、你可是小日本唯一允許持槍的警察啊，為什麼不想想這個榮譽呢！起來，坂田！警察手冊上的櫻花徽章都為你哭泣！
（平次）
10、Did
silence
work
better
than
your
funnily
disguise
japanese?（不說話不是比你那種故意扭曲的日文要好嗎）
（平次）
11、所謂勇氣，是讓人振奮的正義的話，不能作為殺人的理由！（蘭）
12、人力是不可以逆轉時間的……勉強去做的話，就會受到懲罰（哀）
13、經過肯定是這樣的：封閉在遠離人煙的別墅中的八個人、被潛伏在森林裡的殺人狂一一殺死……然後剩下最後的一對俊男美女打倒殺人狂、幸福的結合了——！
啊……！（圓子）
14、別開玩笑了！你所到之處屍體都堆成山了！你意識到沒有！？（目暮警官）
15、正義……並不是隨隨便便掛在口邊擺樣子的東西……而是秘密的珍藏在自己心中的東西……（佐藤警員）
16、我們醫生本來的使命並不是通過驗屍來查找兇手，而是拯救被害者的性命，使兇手不再存在……（新出醫生）
17、傻瓜！！生命不分他人的或是自己的！奪取這么重要的東西就是不應該！斷絕生命的傻瓜同樣是殺人犯！就算是自己的生命也一樣！！（池波靜華）
18.即使拚死也要回來(工藤新一)
我喜歡你,新一(毛利蘭)
引爆摩天樓:
蘭:新一.生日快樂,新一.我想也許我在也沒有辦法對你說這句話了
柯南:蘭
新一:剪斷吧,把你最喜歡的顏色剪斷吧.
蘭:可是要剪錯的話怎麼辦?
新一:剪錯就剪錯嘛,反正定時的時間一到還是會爆炸.既然這樣的話就剪你喜歡的顏色好了.
蘭:可是...
新一:你不用擔心啦,如果你真的躲不過的話,我也會一直在這個地方陪你的,不能同生我們就同死
蘭
:新一
第十四個的目標:
蘭:新一也會像爸爸一樣開槍嗎?
小五郎:不知道,如果他有我槍法那麼好應該會開槍吧
蘭:我也是這么想,對吧,新一?
小五郎:那是什麼?
蘭:新一的撲克牌,黑陶A,我一直緊握著它,也許是新一在冥冥之中保護著我.
新一:小蘭,被A給救的...其實..應該是我
世紀末的魔術師:
柯南:小蘭姐
蘭:謝謝你在城堡救我一命,當時的柯南好帥哦,好象新一...真的好象新一...
柯南:蘭
蘭:可是你們是不同人吧,對不對?柯南
瞳孔中的暗殺者:
小蘭:為什麼?你為什麼...會拼了命保護我?為什麼
柯南:因為我喜歡你
柯南&新一:因為我喜歡你,我比地球上...任何人都喜歡你

㈡ 關於《復活》的

唉……又是這種沒有技術含量的活兒……

《復活》是俄國批判現實主義作家托爾斯泰的傑作，是世界文學的不朽名著之一。小說主人公卡秋莎·瑪絲洛娃本是一個貴族地主家的養女，她被主人的侄子、貴族青年聶赫留朵夫公爵誘奸後遭到遺棄。由此她陷入了苦難的生活，她懷著身孕被主人趕走，四處漂泊，淪為妓女達八年之久。後來她被人誣陷謀財害命而被捕入獄。十年後，聶赫留朵夫以陪審員的身份出庭審理瑪絲洛娃的案件。他認出了被告就是十年前被他遺棄的瑪絲洛娃，他受到了良心的譴責。為了給自

己的靈魂贖罪，他四處奔走為她減刑。 當所有的努力都無效時，瑪絲洛娃被押送去西伯利亞，聶赫留朵夫與她同行。途中，傳來了皇帝恩准瑪絲洛娃減刑的通知，苦役改為流放。這時的瑪絲洛娃盡管還愛著聶赫留朵夫，但為了他的前途，拒絕了他的求婚，與政治犯西蒙松結合。這兩個主人公的經歷，表現了他們在精神上和道德上的復活。小說揭露了那些貪贓枉法的官吏，觸及了舊法律的本質。

聶赫留道夫公爵是莫斯科地方法院的陪審員。一次他參加審理兩個旅店侍役假手一個妓女謀財害命的案件。不料，從妓女瑪絲洛娃具有特色的眼神中認出原來她是他青年時代熱戀過的卡秋莎。於是十年前的往象一幕幕展現在聶赫留道夫眼前：當時他還是一個大學生，暑期住在姑媽的庄園里寫論文。他善良，熱情，充滿理想，熱衷於西方進步思想，並愛上了姑媽家的養女兼婢女卡秋莎。他們一起玩耍談天，感情純潔無暇。三年後，聶赫留道夫大學畢業，進了近衛軍團，路過姑媽庄園，再次見到了卡秋莎。在復活節的庄嚴氣氛中，他看著身穿雪白連衣裙的卡秋莎的苗條身材，她那泛起紅暈的臉蛋和那雙略帶斜眼的烏黑發亮的眼睛，再次體驗了純潔的愛情之樂。但是，這以後，世俗觀念和情慾佔了上風，在臨行前他佔有了卡秋莎，並拋棄了她。後來聽說她墮落了，也就徹底把她忘卻。現在，他意識到自己的罪過，良心受到譴責，但又怕被瑪絲洛娃認出當場出醜，內心非常緊張，思緒紛亂。其他法官、陪審員也都心不在焉，空發議論，結果錯判瑪絲洛娃流放西伯利亞服苦役四年。等聶赫留道夫搞清楚他們失職造成的後果，看到瑪絲洛娃被宣判後失聲痛哭、大呼冤枉的慘狀，他決心找庭長、律師設法補救。名律師告訴他應該上訴。
聶赫留道夫懷著復雜激動的心情按約去米西（被認為是他的未婚妻）家赴宴。本來這里的豪華氣派和高雅氛圍常常使他感到安逸舒適。但今天他彷彿看透了每個人的本質，覺得樣樣可厭：柯爾查庚將軍粗魯得意；米西急於嫁人；公爵夫人裝腔作勢。他借故提前辭別。
回到家中他開始反省，進行「靈魂凈化」，發現他自己和周圍的人都是「又可恥，又可憎」。母親生前的行為；他和貴族長妻子的暖昧關系；他反對土地私有，卻又繼承母親的田莊以供揮霍；這一切都是在對卡秋莎犯下罪行以後發生的。他決定改變全部生活，第二天就向管家宣布：收拾好東西，辭退僕役，搬出這座大房子。
聶赫留道夫到監獄探望瑪絲洛娃，向她問起他們的孩子，她開始很驚奇，但又不願觸動創傷，只簡單對答幾句，把他當作可利用的男人，向他要十盧布煙酒錢以麻醉自己，第二次聶赫留道夫又去探監並表示要贖罪，甚至要和她結婚。這時卡秋莎發出了悲憤的指責：「你今世利用我作樂，來世還想利用我來拯救你自己！」後來聶赫留道夫幫助她的難友，改善她的處境，她也戒煙戒酒，努力學好。
聶赫留道夫分散土地，奔走於彼得堡上層，結果上訴仍被駁回，他只好向皇帝請願，立即回莫斯科准備隨卡秋莎去西伯利亞。途中卡秋莎深受政治犯高尚情操的感染，原諒了聶赫留道夫，為了他的幸福，同意與尊重她體貼她的西蒙松結合。聶赫留道夫也從《聖經》中得到「人類應該相親相愛，不可仇視」的啟示。

㈢ 《欽差大臣》

俄國諷刺作家果戈里的代表作《欽差大臣》1836年果戈里發表了諷刺喜劇《欽差大臣》，它改變了當時俄國劇壇上充斥著從法國移植而來的思想淺薄、手法庸俗的鬧劇的局面。《欽差大臣》描寫紈絝子弟赫列斯達可夫與人打賭輸得精光，正一籌莫展，從彼得堡途經外省某市，被誤認為「欽差大臣」，在當地官僚中引起恐慌，鬧出許多笑話。果戈理用喜劇這面鏡子照出了當時社會達官顯貴們的丑惡原形，從而揭露了農奴制俄國社會的黑暗、腐朽和荒唐反動。

這是出喜劇。它的發生地點，是俄國的某個小城市。而這個城市在粗魯而貪污的市長和一群本身是歹徒而實際是笨蛋的官吏主宰下，變得腐敗不堪。當這群貪官污吏風聞首都已派出微服私巡的欽差大臣時，每個人都慌亂得不知如何是好。正當此時，突然聽到有一位叫赫列斯達柯夫的人正投宿於城內唯一的旅館里，於是，他們就誤認這位外形不凡、而實際上因賭博、游盪而辭官返鄉，途經此地的赫列斯達柯夫為欽差大臣了。市長大人立刻在家裡開了一個盛大的歡迎會，且不斷賄賂這年青人。在市長等人的百般奉承之下，青年的心裡升起一個邪惡的念頭，因此便向市長的女兒求婚。而市長則以為只要和他攀上了關系，就能打開在首都陞官發財的門路，所以，欣然允諾了。然而，這名青年卻因擔心騙局被揭穿而匆忙逃走。當市長官邸里正處於熱鬧的高潮時，郵局局長手捧一封信走進來。那封信是青年寫給彼得堡的朋友的，他在信里大肆嘲笑那些把自己誤認為是欽差大臣的笨蛋，並為每一個官吏取了一個令人難堪的綽號。當市長與官吏們正為這件事而啞然失聲時，真正的欽差大臣——來臨了。帷幕就在大家呆若木雞的情況中落下...

赫爾岑高度評價《欽差大臣》這部驚世之作，稱它是「最完備的俄國官吏病理解剖學教程」。聶米羅維奇·丹欽科則說：「《欽差大臣》你們無論看過多少遍，盡管你們已有所准備，可還是要被它的結尾深深地吸引，被它驚人的美、感染力、非凡響的、完全出人意料的形式以及充滿靈感的舞台意圖所吸引」。

《欽差大臣》標志著俄國現實主義戲劇創作成熟階段的開始。此劇描寫了一個來自彼得堡的十二等文官赫列斯達科夫，被外省某市的市長——一個供職30餘載、經驗豐富的老騙子手——錯當成了上級派來的欽差大臣，於是一錯再錯，鬧出了無數的笑話，充分暴露出了官僚們好溜須拍馬、貪污受賄、營私舞弊的嘴臉。此劇初次上演，便引起了貴族和政府官僚瘋狂的攻擊。果戈理也因此恐懼起來，不久就出國了。

㈣ 武漢中院再有院長落馬叫什麼名字

5月8日，武漢市中級人民法院院長王晨，因涉嫌嚴重違紀和職務違法，目前正在接受紀律審查和監察調查，並被採取留置措施。

此人一直在法院系統工作，44歲就成為正廳級幹部。履新武漢中院院長之初，他公布了自己的手機號，聲稱歡迎監督、意見和建議。

他的前前任周文軒起初也是大擺反腐姿態，只不過不多久就於2007年9月，因犯受賄罪獲刑10年。

其實，作為該院第13任院長，王晨上任之初，也是擺起了反腐廉政的姿態。比如在剛剛履新後組織的一次市人大代表座談會上，王晨便公布了個人手機號，稱對法院工作的監督應從院長開始，自己歡迎人大代表隨時打電話提出意見和建議。

在一次接受媒體專訪時，王晨還提出，法官不能出問題。如果辦案法官今天出這個問題，明天出那個問題，「老百姓會講『今天你在台上審我，不知道什麼時候人家在台上審你』」 。

如今，出了問題的王晨也到了「人家在台上審你」的時候。

內容來自鳳凰網

㈤ 名偵探柯南里經典語錄（全部）

1、正因為生命有限，所以才顯得更重要；正因為生命有限，所以才更應該努力不懈[服部平次]
2、如果可以確實的讓你毀滅，為了公眾的利益，我很樂意迎接死亡[Sherlock Holmes 夏洛克福爾摩斯
3、推理是不分輸贏不分高低的，因為事實永遠只有一個[工藤新一]
4、用推理把兇手逼到盡頭，再眼睜睜看著對方自殺的偵探和兇手又有什麼兩樣？[柯南]
5、正義這個字眼不能隨便說出口，應該好好地擱置在自己心裏面[佐藤美和子]
6、勇氣這個詞是形容人挺身而出的正義字眼，不能用來當作殺人的理由[毛利蘭]
7、因為我們醫生原本的使命並不是驗屍找兇手；而是盡自己的力量拯救被害人[新出智明]
8、去除掉所有不可能的因素，留下來的東西，無論你多麼不願相信，但它就是真相[柯南]
9When you have eliminated the impossible, whatever remains, however improbable, must be the truth. [Sherlock Holmes 夏洛克;福爾摩斯]
10Stop it, RayEven if you are facing a bitter aspect of lifeDrugs and murder are foul without any excusedeserve a red card for a loser(不能這樣！卡提斯．．．無論遇到多麼痛苦悲傷的事情．．．吸毒跟殺人是違反規則的犯規行為．．．必須接受一張紅牌．．．) [柯南]
11、重要的並不是誰傳授你知識，而是要把這些知識活用．．．對我而言，現在的你就是最棒的急救人員！[灰原哀]
12、之所以會得救，其實是多虧了他們這份為他人著想的心．．．[柯南]
13、藏樹葉的地方在森林，沒有森林自己就去創造[菲利普]
14、強者未必是勝者，但勝者一定是強者[帝弗朗茨•貝肯鮑爾]
15、在確信死亡之前始終相信生命的存在，這就是名偵探之所以被稱為名偵探的地方．．．[越水]
16、是真的嗎？你只不過是看了小說開頭的概要而已．．．就不打算讀完整本書了嗎？這個世界遠比你想像得更深奧．．．充滿了更多謎題．．．[黑羽盜一]
17、這還需要理由嗎我雖然不曉得．．．你殺人的動機何在．．．不過幫助人的理由．．．基本上是不需要什麼邏輯性的思考，不是嗎？[工藤新一]
18、不，不應該忘掉．．．要不要向前邁進全看你自己．．．如果你忘掉的話，那你父親．．．就真的死去了，不是嗎？[松田陣平]
19、你不會成為狼人的！面具只能遮住你的臉，卻遮不住你使摔跤手蒙羞的黑心．．．[柯南]
20、沒關系．．．我們摔跤手很堅強．．．都是摔打慣了的．．．[大神敬晴]
21、夕陽．．．世界都染上了鮮血．．．太陽的終結．．．我還能夠看到幾次啊．．．這種悲哀的色彩．．．[灰原哀]
22、無論罪犯計劃得多麼周全，笑到最後的也不會是罪犯．．．[服部平次]
23、靠錢是買不了人的心靈的．．．[灰原哀]
24、光躲是不可能贏的啊！！絕對！！[吉田步美]
25、會踢飛點球的，只能是那些有勇氣去踢點球的人！[柯南]
26、鑽石切割鑽石(要切割堅硬的鑽石也一定要用鑽石才行)，指智者和強者之間冷靜卻慘烈的戰斗．．．[灰原哀]
27、笨蛋！人的生命是沒有你我之分的，任何一條生命都很珍貴，絕對不能輕易被奪走！只要是奪走生命的笨蛋，都算是殺人兇手！即使是奪走自己的生命也一樣！！[池波靜華]
28、給我好好記住．．．和魔術不一樣，你犯下的罪行不會那麼容易消失的．．．[服部平次]
29、不能從外表去判斷的．．．就像美麗的薔薇也有刺一樣．．．因為看上去再怎麼善良的人也不知道他的肚子里在想些什麼．．．[灰原哀]
30、不能慌．．．人是不能違逆時光的洪流的如果勉強改變．．．人類是會得到懲罰的[灰原哀]
31、世界上最遙遠的距離不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你世界上最遙遠的距離不是明明無法抵抗這股思念，卻還是故意裝作絲毫沒有把你放在心裡，而是用自己冷漠的心，對愛的人掘了一條無法跨越的溝渠
32、如果是重要的回憶的話，絕對不能忘掉因為人死了之後，就只能活在別人的回憶中了．．．[高木涉]

㈥ 年輕法官需具備哪些司法職業素養

人民法官所需的職業素養
法官應具有悲天憫人的情懷。所謂法官的「悲天憫人」，是指對國家和社會要有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的情懷，對基層人民群眾要有深切的同情和關懷。時時刻刻對基層群眾抱有同情心，甚至換位思考，把自己處於當事人的位置，才能做到「司法為民」。
法官應具有高尚的人格，堅守職業道德。法官也是人，也有人的弱點，容易受到諸如收入、權力、美色、娛樂、閑暇等的誘惑。但是，法官不是一般的人，而是品格高尚的人。一個能夠拒絕物質誘惑、堅守道德原則的人，才能取信於人，也才能服務於司法。法官應堅持職業道德，做一個勤勉和謹慎的人。
法官應具有良好的文化及人文素養。良好的人文素養，能夠使法官做到尊重和理性。法官具有良好的文化修養，熟知文學、哲學、歷史、經濟等知識，不僅僅給判決文書增加理性思考，也在審判時能夠具有足夠的廣博的知識，從更加寬廣的角度審視糾紛的解決途徑。
法官應具有良好的司法能力。司法能力主要是認定事實、適用法律、庭審駕馭、裁判思維、裁判效率、文書製作等能力。這是一個法官的基本職業技能。在新類型案件越來越多的時代里，司法能力也應當與時俱進。在「調判結合、調解優先」的工作方針下，調解能力也是廣義上的司法能力，不過裁判與調解對法官的要求是不同的，在不分裁判法官和調解法官的情形下，一個優秀法官應同時具備良好的裁判能力和調解能力。

法官應具有良好的司法形象。司法形象是社會公眾對法院的最直觀的認識。司法形象是指法官對當事人的態度、言語、舉止等。法官的態度應當謙和、耐心，言語應當文明，不一味追求法言法語，舉止應當大方得體。司法形象是內心修養的外在體現，是對當事人的尊重和對法律信仰的外在表現。美國司法界將司法裁判中的法官的好脾氣稱之為「司法涵養」，這一術語反映了好脾氣在良好的司法裁判中的重要性。審判可能受種種因素的影響，個人的氣質、情感、經驗等等將會影響審判，因此良好的司法形象不僅僅構建良好的法院公眾形象，也是公平正義的前提性要求。
法官應具有豐富的社會閱歷。「世事洞明皆學問，人情練達亦文章」。豐富的社會閱歷，不僅僅有助於與人處事，更有助於案件的裁判。社會閱歷有助於法官找到解決糾紛的最佳辦法，也能夠形成敏銳的洞察力。對案件的洞察力，可以更加有助於發現案件背後的因素和糾紛形成的根本原因。
法官應具有實現公平正義的理想和勇敢精神，應當是一個孤獨的理想者。法官職位並非是一種謀生的職業，而是堅守公平正義的理想。在紛擾與躁動的社會中，堅守公平正義的理想，註定是孤獨的。一個法官應當具有堅守公平正義的勇氣。法官不畏懼外在的暴力威脅，同時一個具備勇氣的法官，將會嚴格依法辦案，而不會為了迎合輿論而犧牲法律的公平正義。因此，法官的勇氣首先是對待暴力威脅的勇氣，其次是堅持法律信仰的勇氣。
職業素養是指一個人從事某種職業所應具備的素質和修養，是一個人在品德、知識、技能等方面先天的稟賦和後天的學習、實踐綜合作用的結果。法官的職業素養不僅包括他的司法理念、司法形象和司法能力，也包括他的職業操守和敬業精神。
司法形象是指法官的儀表、態度、言行等。這是社會公眾對法院最直觀的認識。在辦案過程中，他總是保持文明、謙和、耐心的態度，給當事人以充分的尊重和理解。
司法能力主要是指裁判能力，包括法律學養、裁判思維、庭審駕馭、文書製作、審判效率等，在「調解優先、調判結合」工作原則下，也包括調解能力。
法官的工作針對的對象是「人」，使用的手段是「法」，在工作中他對自己的要求是十個字：「正人先正己，修業必修身。」他很注重個人修養，堅持堂堂正正做人，淡泊名利，清正廉潔,在內心深處有自己的人格追求。他很愛惜羽毛，堅持無愧於當事人、無愧於親人和朋友、無愧於身上穿著的法服和胸口佩戴的法徽。

㈦ 【悲慘世界】結局是什麼

《悲慘世界》的結局：冉阿讓去世了，柯賽特和她的男朋友結婚了，追蹤冉阿讓的警察因為覺得對不起冉阿讓自殺了。

最後以一個小孩的死去把情節推向高潮。革命雖然失敗，但它最終還是喚起了民眾的良知。連警察檢驗屍體時也把徽章放到小孩屍體上，意味著這個小孩才是真正的英雄。看到這，淚水湧上心頭——革命，不僅是破壞舊秩序，更在於喚醒人的良知。

(7)柯重法官擴展閱讀：

劇情簡介：

十九世紀的巴黎，貧苦的冉·阿讓為了挨餓的孩子去偷麵包，結果被飽食終日的法官判處19年的苦役。出獄後，走投無路的冉·阿讓被好心的米里哀主教收留過夜，卻偷走了主教的銀器潛逃，後被警察捉回。

主教聲稱銀器是送給他的，使冉·阿讓免於被捕。主教的言行感化了冉·阿讓，他化名馬德蘭，從此洗心革面奮發向上，十年後成為成功的商人並當上市長。這時，以前緝拿過他的警長沙威出現，一心要找他的麻煩。

在此期間，冉·阿讓得知了妓女芳汀的悲慘遭遇，並承諾照顧她的私生女柯賽特。八年過去了，平靜的生活再起波瀾——柯賽特愛上了共和派青年馬利尤斯，轟轟烈烈的巴黎人民起義爆發了，無賴德納迪埃和冉·阿讓又狹路相逢，而多年來從未放棄追捕冉·阿讓的警長沙威又出現在冉·阿讓的面前。

㈧ 辛普森案庭審筆錄

望採納，謝謝！

1994年 6月17日，正當全球十幾億球迷目不轉睛地觀看正在美國芝加哥市舉行的 第15屆世界盃足球賽的電視實況轉播之際，美國各大電視網卻同時在進行另一場現場 直播。數千萬美國電視觀眾的注意力被發生在洛杉磯高速公路上的一場「警匪飛車追 逐戰」緊緊吸引住了。這場追逐戰歷時近 7個小時，最後以被逐嫌疑犯投降而告終。 事件的主角、被警方追逐的嫌疑犯，正是許多美國人崇拜的成功偶像，黑人體育和影 視明星O.J.辛普森。

事情是這樣的。5 天之前，警察發現辛普森以前的白人妻子尼科爾和她的一位白 人男友被人刺殺於她的住宅門前，現場血跡斑斑，慘不忍睹。警方首先確定的兇殺嫌 疑犯便是尼科爾的前夫辛普森。從1989年開始辛普森就經常虐待、毆打尼科爾，並威 脅要殺死她。1992年 3月尼科爾與辛普森離婚。但是此後辛普森對尼科爾的騷擾始終 沒有停止。警方在案發現場找到了與辛普森血型一樣的血跡，接著在對辛氏住所進行 的搜查中發現了血跡，並找到了手套、球鞋等與出事現場留下的痕跡相吻合的物證。 於是，洛杉磯警察局決定逮捕辛普森。沒想到辛氏突然駕車出逃，於是就有了上述那 一幕驚心動魄的追逐戲。

辛普森出生於一個貧寒的黑人家庭，憑著天賦和不懈的努力，終於成為60?70年 代美國最傑出的橄欖球運動員，他的發跡過程是一個典型的「美國夢」的再現，辛普 森因而成為廣大公眾、尤其是黑人青年心目中的英雄和偶像。告別體育場之後，辛氏 成為著名電視體育節目主持人，並在廣告、電視劇和影片中大放異彩。著名影片《卡 桑德拉大橋》中黑人警官的扮演者就是辛普森。

檢方的指控

1994年8—11月間，洛杉磯高等法院在當地公眾中選出了9名黑人，2名白人和1名 拉美裔人組成辛普森案陪審團。檢方的律師班子由白人女律師克拉克掛帥，她在過去 10年的刑事訴訟中幾無失手。辛普森的首席辯護律師由53歲的黑人律師柯克蘭擔任， 組成了號稱「夢之隊」的律師隊伍。

1995年1月，辛普森案正式開庭審理。

檢察院方面從幾個方面向辛普森開火。

第一：辛普森有作案動機。1977年，辛普森與18歲的白人姑娘尼科爾邂逅。次年， 辛即與前妻離婚，與尼科爾結婚。以後十幾年中，辛與尼幾離幾合，糾纏不清。辛對 尼經常破口大罵，拳腳相加。1988年冬季，尼科爾身懷六甲，醉醺醺的辛普森指著尼 科爾，嘲笑她是「肥豬」，並要將她趕出家門，辛還揚言手上有槍，要如何如何。尼 科爾只好攜女出走。從1989年開始，尼科爾多次遭到毒打被送進醫院。警方也多次接 到尼的求救電話。檢方在法庭上出示了求救錄音以及尼科爾鼻青臉腫的照片。多名證 人也證實了尼在這場婚姻中的屈辱。檢方認為辛與尼離婚後，還屢次糾纏她，當發現 尼科爾另有新歡不再聽從他時，遂起殺心。事實上，辛也多次說過想殺了尼科爾。

第二：辛普森有作案時間。謀殺案發生的當日——1994年6月12日晚9點37分，辛 與男友吃飯返家後，其友一直呆在房中打電話，再未見過辛。10點40分，計程車司機 帕克來到辛家(按約他應在11點到)，多次按門鈴，卻無人應答。10分鍾後，辛通過門 口應答器告訴帕克自己睡過頭，正在洗淋浴。十幾分鍾後，辛出家門，乘計程車前往 機場，於11點 40分飛往芝加哥。從9點37分至10點50分一個多小時的時間，辛普森在 哪裡呢?檢方認為辛在10點15分在尼科爾住宅前行凶(因為尼科爾的鄰居說，10點15分 聽到尼科爾的愛犬悲鳴 )，然後乘他的福特車回家，翻牆而入。辛的管家卡托說，他 聽到房間外有重擊聲。計程車司機帕克說，10點40分左右看到一個黑人男子從車道過 來走進這幢房子。

第三：有證據表明辛普森殺人。在辛普森房子外和受害者身邊各找到一隻手套， 據 DNA(脫氧核糖核酸)檢驗，上面有兩位受害人的血、毛發和衣物纖維以及辛的福特 車內的毯子上的纖維。這雙手套與1990年尼科爾送給辛的一模一樣。此外，辛的車上， 戈德曼身邊的海軍帽上，辛卧室的一雙襪子上，都有受害人與辛的血跡。辛左手指關 節之傷很可能是作案時砍傷的。而且1994年 5月份，辛購買過一把尖刀，還有假須等 等。

辯方的反駁

檢方先聲奪人，向公眾和陪審團描述了一名備受折磨的女子的悲慘故事，贏得了 一分。但是柯克蘭以其溫善的大叔形象，縝密的邏輯推理和驚人的記憶力，抓住檢方 破綻，迅速抵消了檢方的優勢。

第一：辛普森雖對尼科爾有過不當行為，但並不能因此推斷辛殺人。犯罪專家指 出這樣的推斷很少成立。尼科爾本身並不清白，偷稅漏稅，而且吸毒。此次被害很可 能是與毒品有關的一起謀殺。再說辛仍愛尼科爾，辛幾次對痛打尼表示懺悔。當聽到 尼被殺的消息後，非常悲痛。檢方指出的動機並不成立。

第二：作案時間。從血案現場看，兇手和被害者曾進行了長時間的搏鬥。辛不可 能在前後不足1小時內連殺兩人，並返回家中清洗血污。一對路人夫婦證明，10點 25 分，即檢方確定的作案時間10分鍾後，尼宅前無任何異樣。另外，也有人看見，案發 時辛的白色福特車就停在辛宅前。而帕克在夜幕中所看到的情況前後有矛盾。這些證 明辛在案發時間內不在現場。洛杉磯機場一名服務員證明辛登機前非常平靜，毫無慌 亂之狀。在法庭上，辛露出當年打球時左膝的傷疤，表明自己無力殺害兩名年輕力壯 的人。 第三：檢方出示的證據令人懷疑。用於檢驗的血樣可能受到污染。警方在現場采 集的唯一一滴據說是辛的血液是放置一夜風干後用一張紙包起來的。而辯方復檢時， 這張紙有一滴鮮血的痕跡，很像有人做了手腳。另外，警方進入辛宅搜查的錄像表明 卧室床上並無血襪，但後來作記錄時卻有了。警探弗爾曼·瓦納特肯定幹了不可告人 的事。即便是那雙檢方最有力的證據——血手套，辛普森當眾費了半天勁才戴上。這 也說明，很有可能是警探弗爾曼自己放置在現場和辛普森家中的。辯方認為檢方忽略 了現場的一串腳印，這既不是受害人的，也不是辛普森的，很可能是兇手的。

檢方敗訴的原因

辛普森殺前妻案引起了美國公眾和新聞界的極大興趣。經過一年多的審理。陪審 團分析了113位證人的1105份證詞後作出了宣判。10月3日上午，美國上至總統、下至 百姓，有 1.5億人停下手中的工作注視著電視屏幕。歐洲也有多家電視台參與轉播判 決的實況。10點07分，法庭正式宣布。「辛普森無罪」。被監禁 9個多月的辛普森輕 吁一口氣，笑容滿面地與他的律師們擁抱慶賀。而尼科爾和戈德曼的親屬則失聲痛哭， 克拉克和其他檢方律師獃獃地坐在一旁。洛杉磯法庭外，支持辛普森的人大聲歡呼， 而多數白人對此判決驚詫不已。以至柯林頓總統都親自出面要大家尊重陪審團的決定。 對於許多確認辛有罪的人來說，檢方的敗訴不可理解。但美國律師和犯罪學專家 認為，有幾個原因導致了檢方敗訴。

首先，檢方自始至終缺少謀殺的現場證明人，也未能找到謀殺的凶器。而其他證 明大都是推斷，是間接的。

其次，檢方所列的作案時間表不能服人，許多問題難以解釋。這是辯方始終牢牢 地抓住的一張「牌」。

但是最重要的是檢方倚重的血跡證據出了問題。一方面，提供犯罪證據的警探弗 爾曼是個種族主義者。從辛案一開始，辯方就多次指出這一點，並四處尋找證據。終 於在今年8月，一位名叫麥金妮的女作家提供了弗爾曼暴露其種族仇恨的錄音帶。如 弗爾曼如何撕掉黑人司機的駕駛證，指責他無證駕駛、如何虐待黑人嫌疑犯，製造假 證據栽贓。弗爾曼甚至惡狠狠地說要把「黑鬼」堆起來燒死。弗爾曼的所作所為為柯 克蘭提供了有力武器，他把警方提供的證據定為蓄意栽贓，是充滿仇恨的種族主義的 體現。另一方面，從1987年DNA用於訴訟案以來，人們對DNA取樣的方法和效果一直爭 論不休。雙方都搬出了 DNA方法檢測的一流專家，但結論卻不相同。而且由於警方在 取樣、檢查現場時缺少監督，程序不夠嚴格，使取樣的可靠性大打折扣。因此，檢方 最有力的犯罪證據的基礎就瓦解了。

當然，以黑人為主的陪審團是否會以多年來美國黑人遭受種種歧視，美國眾多城 市警察為非作歹作為裁決的背景，那就不得而知了。

種族關系重趨緊張

不過，辛案暴露出來的最嚴重的社會問題還是種族關系重新緊張。由於此案涉及 黑人明星、黑白關系等因素，所以具有高度種族敏感性。關於辛普森有罪無罪的問題， 白人和黑人一直看法不一樣。近一半白人認定有罪，而絕大多數黑人認為辛氏無辜。 多數黑人認為，如果辛普森被判有罪，那將表明美國司法制度對黑人的長期不公正還 在延續。而不少白人則認為，如果辛氏無罪釋放，那是由於他的黑膚色而受到照顧。 辛普森的律師團一直在利用這種不幸的種族對立來謀取好處。他們一方面攻擊負責搜 查辛氏住宅的白人警察是種族主義者，另一方面刻意挑選陪審團人員，有意讓黑人占 絕大多數。據報道，目前辛案陪審團中黑白對立嚴重，形勢對辛普森十分有利。

平心而論，本世紀以來美國的種族關系是有改善的，到70年代，對黑人在法律上 的歧視已基本上被消除了。當然這主要是黑人民眾長期奮斗的結果。但是，隨著保守 主義在80年代初復興，特別是冷戰結束後，美國的種族關系又趨緊張。這一點在辛普 森審判案中表現得尤為引人注目。

當前美國種族關系的景大致是這樣的：第一，對以黑人為主的少數種族在法律上 的歧視已基本消除，但原因更為復雜的廣泛的社會種族歧視依然存在。大量統計資料 顯示，黑人的整體經濟和社會地位與白人主流社會仍然有很大差距。第二，種族關系 呈現「極」化。下層黑人對現狀得不到改進的不滿情緒日趨激烈，而白人右翼則認為 政府對黑人的照顧已經太多。第三，種族關系日趨復雜。在白人與黑人的矛盾之外， 隨著拉美裔和亞裔人口的增加，黑人、拉美裔和亞裔等少數種族之間的矛盾日益突出。 在加州公立學校里，流氓斗毆主要發生在黑人青少年和拉美裔青少年之間。被白人主 流社會譽為模範少數種族的亞裔，由於其商業、文化、教育等方面的成功而受到另外 兩個少數族群的側目，常受到無端攻擊。

目前美國種族問題重新抬頭的原因有很多，如近幾年人們收入增長緩慢，相互埋 怨情緒上升。不過更為深層的原因在於：

第一，黑人民權運動停滯不前。相對於法律和政治上的歧視，經濟、教育、文化 和其他社會生活中的歧視因素更復雜，不僅有制度的、歷史的原因，甚至還涉及生理 和心理上的因素。黑人社會自身也出現了分化，一部分黑人已被納入主流生活，進入 了社會中層甚至上層，他們約占黑人總數的 1/3。他們與中下層黑人群體在推進黑人 民權運動的下一步戰略上分歧極大。後者著力於繼續要求社會給予照顧，而前者則強 調自我拯救，強調黑人自立。前幾年布希總統任命黑人法官托馬斯為最高法院法官時， 反對最強的就是幾個黑人民權組織，他們把托馬斯當成了本種族的叛徒。再有，民權 運動一開始追求的社會目標是很廣泛的，因而得到白人社會廣泛支持，但是隨著運動 的目標逐漸集中到為黑人爭取權益，許多白人就漸漸退出了運動行列，其社會基礎自 然大大縮小了。

第二，在1965年移民法通過以後，來自拉美和亞洲的移民大量增加，美國的種族 構成發生巨大變化，這是導致種族關系復雜化的基本原因。緊張的種族關系是美國社 會每天都要面臨的問題。

人們現在常常在說，美國未來的前途取決於其社會問題解決的好壞。而種族問題 則是美國最大的社會問題之一。本來是一樁極其普通的刑事案件的辛普森案之所以被 「炒」成一個「世紀性案件」，正是因為它的審判過程與美國社會中的種族問題緊緊 地糾纏在一起了。

辛普森案算是告一段落。而且按照加州法律，即使今後有新的證據，也不能再指 控辛殺人。但是到底是誰殺了尼科爾和戈德曼呢?這仍是一個懸念。
如果辛普森案件發生在中國，法庭會作出截然相反的判決。

律師只能自己取證，即使是警方提供的證據，也是不可靠的。

沉默權是一項糟糕的制度，應當減少這類對犯罪嫌疑人的保護。

美國哈佛大學法學院知名教授艾倫·德肖微茨先生直言不諱地告訴筆者。3月20日在京舉行的中美刑事審判實務高級研討會上，這位曾在辛普森一案中擔任辯方律師的教授做了主講人，並於會後接受了筆者的專訪。

美國也有素質差的州大法官

一般人都認為美國是個法制很健全的國家，法官的素質都比較高。但德肖微茨教授告訴筆者，美國的法官制度也存在問題，甚至讓素質差的人當上了州大法官。

在美國亞拉巴馬州，有一位職業素質很差的法官，他同時還是一個極端的種族歧視主義者和宗教主義人士。當事人則送給他一個綽號叫「法盲」。

這位法官把《聖經十誡》懸掛在民事法庭里，按照《聖經》的條文進行審判。這侵犯了非基督徒的憲法權利，因為你不能以《聖經》里的清規戒律要求非基督徒。每次開庭前他還要朗誦一段《聖經》里的頌詞，依照美國法律，他如果不改正這一做法，將被取消法官的資格。

而他非但拒絕改正，還決定參加亞拉巴馬州大法官的競選。由於亞拉巴馬州是一個宗教勢力很強的地區，他得到了許多信教公民的選票，並最終贏得了勝利。

這個實例說明了美國州法官公選制度的弊端，當選與否與競選人受本州居民歡迎的程度有關。德肖微茨先生說，這樣的荒唐事在中國不可能發生，因為中國法官的遴選不受公眾意志的影響。

辛普森案如果發生在中國

全世界每一位采訪德肖微茨教授的記者都問過他：「作為辛普森先生的辯護律師，您認為他有罪嗎？」每次德肖微茨先生都按照「慣例」迴避了，但他指出，如果辛普森案件發生在中國，法庭會作出截然相反的判決。

眾所周知，在辛普森一案中，警方已經掌握了足以證明辛普森殺害前妻及其男友的證據，但他們為使案件更加「鐵證如山」，愚蠢地偽造了一雙沾有辛普森和他前妻血跡的襪子。正是這雙襪子，最終被德肖微茨先生和他聘請的生化學家證明為實驗室里的產物，陪審團嘩然。

美國法律中有一條著名的證據規則：「面條里只能有一隻臭蟲」。這是一個形象的比喻：任何人發現自己的面碗里有一隻臭蟲時，他絕不會再去尋找第二隻，而是徑直倒掉整碗面條。同樣，即便洛杉磯警方獲取了大量能證明辛普森有罪的證據，但只要其中有一樣（襪子）是非法取得的，所有證據就都不能被法庭採信。於是，陪審團裁定將他無罪釋放。

而中國實行的是「以事實為依據，以法律為准繩」的證據規則，人民陪審員的權力也遠遠小於美國的陪審團。在這種有相當證據證明嫌疑人犯罪事實的前提下，盡管某些證據的獲取途徑存在瑕疵，法官仍會判決被告人有罪。

「那樣我的官司就輸掉了。」德肖微茨先生笑著說。

「不要相信任何人」

德肖微茨先生的辦公室里貼著一張紙條：「Don』t trust anybody」（不要相信任何人），這是他作為律師的職業信條。

德肖微茨曾在紐約州代理過一起刑事案件，其中遇到了一個無賴證人。他打電話給德肖微茨：「如果我上庭出示有利於你方的證據，你會付我錢嗎？」德肖微茨斷然拒絕。這個證人接著說：「那麼你能支付我從家到法院的交通費用嗎？」德肖微茨答應了他：「這是法律所允許的。」

這段對話被證人用錄音機錄了下來，並做了剪輯，對話內容變成「只要出庭為辯方作證，德肖微茨先生就支付證人報酬」。由於沒能索要到財物，這位證人惱羞成怒地把錄音帶交到了警察局，指控德肖微茨收買證人。所幸，德肖微茨自己也作了錄音，這才避免了身陷囹圄。

德肖微茨堅信律師只能身體力行地自己取證，任何人，即使是警方的證據，也是不可靠的。

「我有權拒絕告訴你我的姓名」？

中國正在進行司法改革，美國也提出了刑事司法領域的改革，德肖微茨認為兩國司法改革的走向是恰好相反的。

中國學者不斷呼籲，應切實加強犯罪嫌疑人和被告人的訴訟權利。而在美國，犯罪分子正因為獲得了法律賦予的廣泛權利，已經越來越不把警察和檢察官放在眼裡了。法律強調充分保障罪犯人權的代價，便是當今美國犯罪率的上升。

如引起我國法學界激烈爭論的犯罪嫌疑人能否享有「沉默權」的問題，贊成派明顯佔了上風。美國是在法律中明文規定「沉默權」的國家，德肖微茨先生卻說：「這是一項糟糕的制度。」一個極端的例子是，他的一位當事人在法庭上傲慢地呵斥檢察官：「我有權拒絕告訴你我的姓名。」

所以，德肖微茨教授認為美國司法改革的方向是要減少對犯罪嫌疑人的法律保護，而中國卻應在原先的起點上，逐步增加刑事訴訟過程中犯罪嫌疑人和被告人的正當權利。「也許有一天我們會走到一起」，他做了一個雙手交叉的姿勢。

「世界上沒有一個國家的刑法制度是完美無缺的，中國如此，美國也是如此。正義是需要追尋和求索的，因為我們無法達到一個完美的正義的現實，我們必須去追求。公正不是結果，而是一個過程。我祝賀中國在朝正確的方向努力。」

㈨ 報任安書譯文

少卿足下：前不久承蒙您給我寫信，教導我要謹慎地接人待物，以推舉賢能、引薦人才為己任，情意、態度十分懇切誠摯，但抱怨我沒有遵從您的意見去推薦賢才，而去附和俗人的見解。其實，我並非敢這樣做。我雖然平庸無能，但也曾聽到過德高才俊的前輩遺留下來的風尚。只是我自認為身體已遭受摧殘，又處於污濁的環境之中，每有行動便受到指責，想對事情有所增益，結果反而自己遭到損害，因此我獨自憂悶而不能向人訴說。俗話說："為誰去做，教誰來聽？"鍾子期死了，伯牙便一輩子不再彈琴。這是為什麼呢？賢士樂於被了解自己的人所用，女子為喜愛自己的人而打扮。象我這樣的人，身軀已經虧殘，雖然才能象隨侯珠、和氏璧那樣稀有，品行象許由、伯夷那樣高尚，終究不能用這些來引以為榮，恰好會引人恥笑而自取污辱。
來信本應及時答復，剛巧我侍從皇上東巡迴來，後又為煩瑣之事所逼迫，同您見面的日子很少，我又匆匆忙忙地沒有些微空閑來詳盡地表達心意。現在您蒙受意想不到的罪禍，再過一月，臨近十二月，我侍從皇上到雍縣去的日期也迫近了，恐怕突然之間您就會有不幸之事發生，因而使我終生不能向您抒發胸中的憤懣，那麼與世長辭的靈魂會永遠留下無窮的遺怨。請讓我向您略約陳述淺陋的意見。隔了很長的日子沒有復信紿您，希望您不要責怪。
我聽到過這樣的說法：善於加強自我修養，智慧就聚於一身；樂於助人，是"仁"的起點；正當的取予，是推行"義"的依據；懂得恥辱，是勇的標志；建立美好的名聲，是品行的終極目標。志士有這五種品德，然後就可以立足於社會，排在君子的行列中了。所以，禍患沒有比貪利更悲慘的了，悲哀沒有比心靈受創更痛苦的了，行為沒有比污辱祖先更丑惡的了，恥辱沒有比遭受宮刑更重大的了。受過宮刑的人，社會地位是沒法比類的，這並非當今之世如此，這可追溯到很遠的時候。從前衛靈公與宦官雍渠同坐一輛車子，孔子感到羞恥，便離開衛國到陳國去，商鞅靠了宦官景監的推薦而被秦孝公召見，賢士趙良為此寒心；太監趙同子陪坐在漢文帝的車上，袁絲為之臉色大變。自古以來，人們對宦官都是鄙視的。一個才能平常的人，一旦事情關繫到宦官，沒有不感到屈辱的，更何況一個慷慨剛強的志士呢？如今朝廷雖然缺乏人材，但怎麼會讓一個受過刀鋸摧殘之刑的人，來推薦天下的豪傑俊才呢？我憑著先人遺留下來的余業，才能夠在京城任職，到現在已二十多年了。我常常這樣想：上不能對君王盡忠和報效信誠，而獲得有奇策和才乾的稱譽，從而得到皇上的信任；其次，又不能給皇上拾取遺漏，補正闕失，招納賢才，推舉能人，發現山野隱居的賢士；對外，不能整頓軍隊，攻城野戰，以建立斬將奪旗的功勞；從最次要的方面來看，又不能每日積累功勞，謀得高官厚祿，來為宗族和朋友爭光。這四個方面沒有哪一方面做出成績，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我沒有些微的建樹，可以從這些方面看出來。以前，我也曾置身於下大夫的行列，在朝堂上發表些不值一提的意見。我沒有利用這個機會申張綱紀，竭盡思慮，到現在身體殘廢而成為打掃污穢的奴隸，處在卑賤者中間，還想昂首揚眉，評論是非，不也是輕視朝廷、羞辱了當世的君子們嗎？唉！唉！象我這樣的人，還有什麼可說的！還有什麼可說的！
而且，事情的前因後果-般人是不容易弄明白的。我在少年的時候就沒有卓越不羈的才華，成年以後也沒有得到鄉里的稱譽，幸虧皇上因為我父親是太史令，使我能夠獲得奉獻微薄才能的機會，出入宮禁之中。我認為頭上頂著盆子就不能望天，所以斷絕了賓客的往來，忘掉了家室的事務，日夜都在考慮全部獻出自己的微不足道的才乾和能力，專心供職，以求得皇上的信任和寵幸。但是，事情與願望違背太大，不是原先所料想的那樣。我和李陵都在朝中為官，向來並沒有多少交往，追求和反對的目標也不相同，從不曾在一起舉杯飲酒，互相表示友好的感情。但是我觀察李陵的為人，確是個守節操的不平常之人：奉事父母講孝道，同朋友交往守信用，遇到錢財很廉潔，或取或予都合乎禮義，能分別長幼尊卑，謙讓有禮，恭敬謙卑自甘人下，總是考慮著奮不顧身來赴國家的急難。他歷來積鑄的品德，我認為有國士的風度。做人臣的，從出於萬死而不顧一生的考慮，奔赴國家的危難，這已經是很少見的了。現在他行事一有不當，而那些只顧保全自己性命和妻室兒女利益的臣子們，便跟著挑撥是非，誇大過錯，陷人於禍，我確實從內心感到沉痛。況且李陵帶領的兵卒不滿五千，深入敵人軍事要地，到達單於的王庭，好象在老虎口上垂掛誘餌，向強大的胡兵四面挑戰，面對著億萬敵兵，同單於連續作戰十多天，殺傷的敵人超過了自己軍隊的人數，使得敵人連救死扶傷都顧不上。匈奴君長都十分震驚恐怖，於是就征調左、右賢王，出動了所有會開弓放箭的人，舉國上下，共同攻打李陵並包圍他。李陵轉戰千里，箭都射完了，進退之路已經斷絕，救兵不來，士兵死傷成堆。但是，當李陵振臂一呼，鼓舞士氣的時候，兵士沒有不奮起的，他們流著眼淚，一個個滿臉是血，強忍悲泣，拉開空的弓弦，冒著白光閃閃的刀鋒，向北拚死殺敵。當李陵的軍隊尚未覆沒的時候，使者曾給朝廷送來捷報，朝廷的公卿王侯都舉杯為皇上慶賀。幾天以後，李陵兵敗的奏書傳來，皇上為此而飲食不甜，處理朝政也不高興。大臣們都很憂慮，害怕，不知如何是好。我私下裡並未考慮自己的卑賤，見皇上悲傷痛心，實在想盡一點我那款款愚忠。我認為李陵向來與將士們同甘共苦，能夠換得士兵們拚死效命的行動，即使是古代名將恐怕也沒能超過的。他雖然身陷重圍，兵敗投降，但看他的意思，是想尋找機會報效漢朝。事情已經到了無可奈何的地步，但他摧垮、打敗敵軍的功勞，也足以向天下人顯示他的本心了。我內心打算向皇上陳述上面的看法，而沒有得到適當的機會，恰逢皇上召見，詢問我的看法，我就根據這些意見來論述李陵的功勞，想以此來寬慰皇上的胸懷，堵塞那些攻擊、誣陷的言論。我沒有完全說清我的意思，聖明的君主不深入了解，認為我是攻擊貳師將軍，而為李陵辯解，於是將我交付獄官處罰。我的虔敬和忠誠的心意，始終沒有機會陳述和辯白，被判了誣上的罪名，皇上終於同意了法吏的判決。我家境貧寒，微薄的錢財不足以拿來贖罪，朋友們誰也不出面營救，皇帝左右的親近大臣又不肯替我說一句話。我血肉之軀本非木頭和石塊，卻與執法的官吏在一起，深深地關閉在牢獄之中，我向誰去訴說內心的痛苦呢？這些，正是少卿所親眼看見的，我的所作所為難道不正是這樣嗎？李陵投降以後，敗壞了他的家族的名聲，而我接著被置於蠶室，更被天下人所恥笑，可悲啊！可悲！
這些事情是不容易逐一地向俗人解釋的。我的祖先沒有剖符丹書的功勞，職掌文史星歷，地位接近於卜官和巫祝一類，本是皇上所戲弄並當作倡優來畜養的人，是世俗所輕視的。假如我伏法被殺，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同螻蟻又有什麼區別？世人又不會拿我之死與能殉節的人相比，只會認為我是智盡無能、罪大惡極，不能免於死刑，而終於走向死路的啊！為什麼會這樣呢？這是我向來所從事的職業以及地位，使人們會這樣地認為。人固然都有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因為他們為什麼而死，這個趨向不同啊！一個人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因別人的臉色而受辱，再次是不因別人的言語而受辱，再次是被捆綁在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上腳鐐手銬、被杖擊鞭笞而受辱，再次是被剃光頭發、頸戴枷鎖而受辱，再次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了極點。古書說"刑不上大夫"，這是說士人講節操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百獸就都震恐，等到它落入陷穽和柵欄之中時，就只得搖著尾巴乞求食物，這是人不斷地使用威力和約束而逐漸使它馴服的。所以，士子看見畫地為牢而決不進入，面對削木而成的假獄吏也決不同他對答，這是由於早有主意，事先就態度鮮明。現在我的手腳交叉，被木枷鎖住、繩索捆綁，皮肉暴露在外，受著棍打和鞭笞，關在牢獄之中。在這種時候，看見獄吏就叩頭觸地，看見牢卒就恐懼喘息。這是為什麼呢？是獄吏的威風和禁約所造成的。事情已經到了這種地步，再談什麼不受污辱，那就是人們常說的厚臉皮了，有什麼值得尊貴的呢？況且，象西伯姬昌，是諸侯的領袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受盡了五刑；淮陰侯韓信，被封為王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖被誣告有稱帝野心，被捕入獄並定下罪名；絳侯周勃，曾誅殺諸呂，一時間權力大於春秋五霸，也被囚禁在請罪室中；魏其侯竇嬰，是一員大將，也穿上了紅色的囚衣，手、腳、頸項都套上了刑具；季布以鐵圈束頸賣身紿朱家當了奴隸；灌夫被拘於居室而受屈辱。這些人的身分都到了王侯將相的地位，聲名傳揚到鄰國，等到犯了罪而法網加身的時候，不能引決自裁。在社會上，古今都一樣，哪裡有不受辱的呢？照這樣說來，勇敢或怯懦，乃是勢位所造成；強或弱，也是形勢所決定。確實是這樣，有什麼奇怪的呢？況且人不能早早地自殺以逃脫於法網之外，而到了被摧殘和被杖打受刑的時候，才想到保全節操，這種願望和現實不是相距太遠了嗎？古人之所以慎重地對大夫用刑，就是因為這個緣故。人之常情，沒有誰不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至於那些激憤於正義公理的人當然不是這樣，這里有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒有兄弟相愛護，獨身一人，孤立於世，少卿你看我對妻室兒女又有何眷戀呢？況且一個勇敢的人不一定要為名節去死，怯懦的人仰慕大義，又柯處不勉勵自己呢？我雖然怯懦軟弱，想苟活在人世，但也頗能區分棄生就死的界限，哪會自甘沉溺於牢獄生括而忍受屈辱呢？再說奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況象我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱苟且活下來，陷於糞土般的污濁環境中而不肯死的原因，是自恨我內心的志願有所未盡，如果在屈辱中離開人世，那我的文章就不能公諸於後世罷了。
古時候身雖富貴而名字磨滅不傳的人，多得數不清，只有那些卓異而不平常的人才著稱於世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演繹《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，後世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵都是一些聖賢發憤而寫作的。這些都是人們感情有壓抑鬱結不解之處，不能實現其理想，所以記述過去的事跡，使將來的人了解他的志向。就象左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終於不能被人重用，便退而著書立說來抒發他們的怨憤，想留下沒有實行的文章來表露自己的本心。我私下裡也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至於當今，寫成表十篇，本紀十二篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關系，貫通古往今來變化的脈絡，成為一家之言。剛開始草創還沒有完畢，恰恰遭遇到這場災禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現在真正的寫完了這部書，打算把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進都市之中，那麼，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被殺戮，又有什麼後悔的呢！但是，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊！
再說，戴罪的處境是很不容易安生的，地位卑賤的人，往往被人誹謗和議論。我因為多嘴說了幾句話而遭遇這場大禍，又被鄉里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什麼面目再到父母的墳墓上去祭掃呢？即使是到百代之後，這污垢和恥辱會更加深重啊！因此我舶腹中腸子每日九轉，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丟失了什麼；出門則不知道往哪兒走。每當想到這件恥辱的事，冷汗沒有不從脊背上冒出來而沾濕衣襟的。我已經成了宦官，怎麼能夠自己引退，深探地隱居在山林岩穴呢？所以只得隨俗浮沉，跟著形勢上下，以表現我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教導我要推賢進士，這不是與我個人的旨趣相違背嗎？現在我雖然想自我雕飾一番，用美好的言辭來為自己開脫，這也沒有好處，因為世俗之人是不會相信的，只會使我自討侮辱啊。簡單地說，人要到死後的日子，然後是非才能夠論定。書信是不能完全表達心意的，因而只是略為陳述我愚執、淺陋的意見罷了。再次向您致敬。

㈩ 哪位法國哲學家在他的名著《性歷史》中，對於勞倫斯關於性的觀點進行批評

伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素生平

伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素（1872年——1970年），20世紀著名的資產階級思想家和社會活動家，一生著作達40餘部，論文或其他文章更多。他在多方面的建樹深刻地影響了西方哲學。

1872年5月18日，羅素出生於英國蒙茅斯郡特雷萊克一個貴族家庭。他的祖父約翰·羅素伯爵兩次出任首相，是爭取1832年英國改革法案通過的領導人。羅素兩歲時他的母親死去，大約一年後他的父親也謝世了。祖父祖母自願承擔了撫養孩子的責任。羅素的祖母具有自由主義政治觀點，常教導羅素要反思自己的思想和行為。羅素性格內向，具有勤於思考的習慣，這無疑受其祖母的影響。

羅素11歲時，跟著他的哥哥學習歐氏幾何學，當時他只能接受定義，卻懷疑公理的可靠性。這種懷疑決定了羅素哲學生涯的風格和目標，即以懷疑主義和謹慎的風格，探求「我們能知道多少以及具有何種程度」的確定性和可疑性。

1890年10月，羅素考入劍橋大學三一學院，從而進入空氣清新、思想活躍的教育園地。然而老師對他影響不大，倒是與同學的交往使他受益頗深。不久，他同學校的著名人物懷特海、莫爾、麥克塔格特、經濟學家凱恩斯等人結識，很快他便成為他們中間最受歡迎的一員。在第三學年時，羅素雖以優異成績通過學位考試，卻發誓再也不念這種只注重技巧而不重視基礎理論證明的數學了，改學哲學。他立志要像黑格爾那樣，建立一套哲學體系，獻身於哲學事業。

羅素大學剛畢業時，深信黑格爾、康德的哲學。1893年他寫了數學哲學論文《論幾何學基礎》，試圖修補康德所謂的時空形式是先天綜合判斷的理論。這使他獲得了劍橋大學研究員的資格。

當時德國的數學理論非常先進，正醞釀著一次根本性的變革。當羅素深入掌握了這些理論之後，他斷然放棄自己推崇已久的唯心主義觀點，轉向實在論，決心尋求一種正確的數學理論。

1900年7月，遇到象徵邏輯創始人皮諾。羅素讀了皮諾的著作，他感到許多問題突然都有了答案。同年10月，他同懷特海合寫《數學原理》，並於1910年、1911年、1912年分三大卷出版。這部書在邏輯發展史上是劃時代的。從此，邏輯脫離哲學而獨立，後來德國的大學就把數理邏輯歸入數學系。凡此都證明了羅素的特殊地位。

羅素發現人們力圖用邏輯學為數學奠定理論基礎的過程中，有一個常常用來說明其他概念的基礎概念「總類」是自相矛盾的，由此他建立了「悖論」學說，又稱「羅素悖論」。為了證實「羅素悖論」，許多數學家和邏輯學家提出各種理論方案，都解釋不通。羅素本人也中斷《數學原理》的寫作，對此作進一步研究。後來他提出「類型論」來解釋這種現象。「類型論」的影響也很大，它促使數學家認識某些詞語和語義研究的重要性，也孕育著羅素本人的另一種哲學思想，即邏輯原子主義的原理。

羅素的邏輯原子主義的基本論點是，世界是由一些簡單的特殊事實構成的，它們只有簡單的性質和相互之間的簡單的關系，因此了解任何事物或主題的實質的途徑是分析，直到無可再分析的「邏輯原子」為止。邏輯原子並不是小粒的物質，而是構成事物的所謂觀念。羅素的這一套理論，對20年代中葉出現的維也納學派以及30年代出現的邏輯語義學有著巨大的影響。

羅素哲學思想中比較重要的，是他的「中立一元論」。大意是構成世界的材料既不是純粹的心，又不是純粹的物，也不是心物的二元對立，而是一種非心非物、對於心物都取中立態度的東西。這種中立的事物有時指事件，有時又指感官和材料，這種「世界材料」是構成心物最原始的東西。這些觀點都體現在他1921年完成的《物的分析》和《心的分析》兩部著作中。

羅素一向熱衷於政治理論的探討，並積極參與各種政治活動。早在1895年，他第一次結婚之後，同妻子一起旅遊了歐洲大陸，他研究了經濟和德國社會的民主，並盛贊《共產黨宣言》和三大卷《資本論》都是極富文採的偉大名著。當時他與社會民主黨領袖、馬克思主義者倍倍爾、李卜克內西都有往來。第一次世界大戰期間，他積極從事反戰活動。他參加了禁止徵兵協會，發表了一系列呼籲和平的演講，對拒絕參加罪惡戰爭的人給予真誠幫助。1916年因為撰寫反戰傳單被罰款100英鎊，由於其拒付，法庭就拍賣了他在劍橋大學的圖書作抵押。隨後三一學院也解除了他的教職。1918年，他又給反戰報紙寫社論，因「侮辱同盟國」而被監禁6個月。鑒於其名聲，他被判決在布里克斯頓監獄中的一個小屋中寫作和研究。戰爭結束後，羅素訪問了蘇聯，會見了列寧、托洛茨基和高爾基，他對共產主義者信仰的目標表示同情，但也對蘇聯的政治和社會生活方式表示憂慮。1920年8月，羅素訪問了中國。他一貫同情被壓迫民族。在英布戰爭中，他站在布爾人一邊，為此他在英國貴族中極為孤立

1934年，他的《自由與膽識：1814～1914》問世，在書中他具體系統闡述了自己的政治思想，提出政治、經濟和歷史人物是社會政治史的三個重要方面的觀點。1938年，他又撰寫《權力》一書，主張實現「馴服權力法」，以限制某些政客的權力慾望。

隨著希特勒的上升，羅素反對納粹方式，但他也同時反對導致戰爭的任何步驟。他的態度於1939年有所改變，認為「反對納粹的戰爭是必要的」。1949年，他被選為英國科學院院士，1950年，他獲得諾貝爾文學獎金。

50年代以後，羅素成為保衛和平的英雄戰士。1953年，美國試驗了一顆氫彈，這改變了他的政治觀點。他主張與其打一場戰爭，毋寧在獨裁下生活，表現了他對未來戰爭的擔憂。1954年12月，羅素在英國廣播公司發表《人類面臨的危險》的廣播講話，嚴厲譴責比基尼氫彈試驗。1955年初，又起草並發表有各國科學家簽名的著名的羅素—愛因斯坦禁核聲明。1961年為反對美國政府發展核武器，89歲高齡的羅素偕夫人參與了倫敦遊行示威。後來在1962年古巴導彈危機期間他極力呼籲美蘇首腦舉行高級會談，避免戰爭。

羅素不是一個共產主義者，直到1953年斯大林死去，他一直沒有放鬆對蘇聯的批評。後來態度有所緩和。但在越南戰爭期間，他提供資金，組織了對美國領導人戰爭罪行的模擬裁判。由薩特和艾特克·多伊徹主持的戰爭法庭於1967年5月在斯德哥爾摩開庭，並對美國軍隊的活動提出詳細公訴。1968年蘇聯入侵捷克，羅素提出強烈抗議。他作為一名國際和平戰士，成為西方許多國家左派學生和群眾的一面旗幟。

羅素的婚姻生活充滿傳奇色彩。

羅素從劍橋大學畢業後，同漂亮的美國姑娘皮爾索爾·史密斯結婚，她比羅素長5歲。這次婚姻從1894年持續到有過幾次愛情經歷，包括與艷麗的奧托萊恩·莫雷爾夫人、康斯坦斯·馬勒森夫人以及有名的演員科利特·奧尼爾私通。1921年他同威尼弗雷德·布萊克結婚，1936年又同海倫·斯彭斯結婚。16年以後，他第四次結婚，妻子是伊迪絲·芬奇。

羅素年輕時枯瘦，一頭黑發。中年時期，他變得更加消瘦，明亮的眼睛，微微的笑容，一頭白發，一幅哲人形象，給人一種冷淡而又善良的感覺。

羅素是一個溫和甚至羞怯的人，作為一個朋友、夥伴和健談者，都令人感到愉快。

羅素很幽默。獲得諾貝爾文學獎後，從沒寫過文學作品的羅素，竟開始寫起小說來。第一部小說1951年匿名發表，並懸賞猜測作者何人，結果無一人猜中，因為誰也不會相信，這位年近80歲，負有盛名的哲學家還有寫小說的雅興。

1970年2月2日，羅素伯爵以98歲的高齡死於威爾士的家中。他的一生迭宕曲折，以致人們對他的評價毀譽參半。但他確實是極大影響世紀的人。羅素是這樣描述自己漫長、刺激、復雜生活的動力的：「三種簡單而又極度強烈的情感支配著我的一生：對愛情的渴望、對知識的追求和對人類苦難的深切同情。」他也說過，只有一種情感即對愛情的渴望得到了完全的滿足。當他第四次結婚時，他已80歲高齡了。

1970年2月2日，羅素在老家威爾士逝世。

二、伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素的文學歷程：

在《往事追憶》(1956年)一書中，羅素指出：「一種文風除非它是作家個性的直接的、幾乎是無意識的表露，同時這種個性又是值得表現出來，否則不是好的文風。」經過一些探索之後，他選擇了自己的文風，這種文風要求在把結論直接、自然地寫下來之前，首先要通過他的思考得出結論。他斷言：「在我看來，福樓拜和佩特是最好應被忘記的。」體現於明顯值得表達的個性之中的這種寫作方式，使羅素的著作具有文學的價值，而不是哲學思想的一般表述。雖然他的專業著作對未受專門訓練的讀者來說不易於接受，但他那相同的犀利的文風明顯地貫穿於所有著作。當然，喬治·桑塔耶納認為羅素的著作中唯一真正有價值的是那些最抽象的著作。盡管桑塔耶納對羅素著作的文學價值存在異議，但大部分評論家都贊揚羅素的散文簡潔、明暢。

在羅素論文的廣泛視野中，有許多題目按常規足以使他成為諾貝爾文學獎得主。他不僅是數理哲學家、研究形而上學和認識論的學者、經濟評論家和現代科學的解說員，他還是個道德哲學家和教師，歷史、宗教和語言哲學家，對人類持久的愚蠢行為的諷刺評論家——而且所有這些都足以造就他成熟的文學生涯。

羅素許多對道德論點的闡述——有些最早寫於20年代——今天看起來已經過時，然而，很容易理解當它們出現的時候，為什麼激怒了這么多的道德家。他譴責人們存於宗教信仰和性蒙昧狀態中殘忍的天性，聽起來很像鞭撻迷信和愚昧的最新啟迪者，但羅素與具有許多相同激進觀念的英國文學貴族集團處於同一時代。他對慣常於殘忍的基督教討伐，與文學批評家威廉·艾伯森反對基督上帝的殘暴的嚴詞譴責相類似。羅素認為性關系中唯一的先決條件是忠誠和相互吸引，這一主張得到D．H．勞倫斯的贊同。因此，可以把羅素看成反傳統的孤獨的叛逆者：也許最好被看作到處漂泊的小牧人。現代避孕用具已使性自由成為可能，甚至遠遠超過了他所說的范圍，同時仍存在著權力崇拜和宗教復仇的前哨，當羅素是個年輕人時候，有組織的宗教已達到爐火純青的地步，所有這些都使羅素被視作改變民眾思想的道德家之一。

在他所有著作中，沒有哪一部比1925年出版的《我信仰什麼》這本小冊子在道德問題上引起這么大的沖突，它成了1940年紐約聽證會上認為他不適合在市立學院任教的重要依據。該書第一段就宣布，人是自然的一部分，並非單獨的實體；接著將人解釋為一種副現象，這種副現象的生理可以完全由物理學來闡明，這樣，羅素立即就在所有的道德家面前成了眾矢之的。在羅素看來，關於上帝的存在問題是「超於知識可能達到的范圍之外的」。恐怖的宗教裁判已給人類帶來了「極大的損害」。對取代基於恐懼無知的神學，羅素提出了自己的看法：「好的生活是由愛來激勵，由知識來指導的。」

羅素傾向於決定論，至少他相信所有的行為都有其動機。他又認為人類在一定范圍內有自由意志，如除了他們願意乾的事情之外，他們還可能做些別的。但他否認動機對意志的作用無益於影響其他人的行為的嘗試，因而決定論的主張必定是對的。所以按常規看，羅素對自由意志的定義太無力，我們無法給予褒貶。他自己也承認：這種褒貶可能成為其他行為的原因，但沒有真正的道德意義。

羅素對人如何行動這一問題的回答可概括為：經過適當的考慮後，聽從良心的指令。一個特定行為可能最終從客觀上來說並不正確，這個事實無法避免：道德受明達的良心支配。這兩點——關於自由意志和良心——在《倫理學基本原理》(1910年)和《倫理學和政治學中的人類社會》(1954年)中得到了闡述。

羅素對教育哲學有著濃厚的興趣。他不僅開辦學校，而且經常寫一些關於如何教育孩子的著作。他的思想接近於盧梭的學說，反對教會和國家的義務是「澆鑄」年輕人的思想。相反，正如他在《教育》(1916年)中所說，對教育最至關重要的是老師對學生的尊重。老師應該「主要從孩子身上感覺到一些神聖、模糊、無限的東西，一些個別的特別寶貴的東西，逐步發展中的生活准則，還有這個世界無聲無息的競爭狀態的具體片斷」。學校教育的危險是培養把歷史攪混的愛國主義感情和向年輕人灌輸宗教信仰。同樣有害的是，在年輕人中反復灌輸淺薄的「好的禮貌」觀念，這種「好的禮貌」觀念對自身的正確性確信無疑，並且認為合適的禮貌比才智或者藝術創造、或者生命力、或者世界其他任何進步的源泉更值得去期望和「追求」。

在《教育的宗旨》(1926年)一書中，羅素闡明了他關於好學校和好教師的看法。他區分了可視作理想品質的四個基本特徵：活力、勇氣、敏感和智力。例如，活力能使人們擺脫逐漸過時的舊思想，擴大他們對世界的了解和興趣，由此減少他們對其他人取得成就的不恰當的忌妒。

勇氣的最高類型——不是僅僅建立在抑制的基礎上——要求有兩個方面的精神特徵：自尊和不受個人情感影響的人生觀。自尊必須避開謙恭的不誠懇的自卑，應該建立在對自己的目標有個真正了解的基礎上。最重要的是，勇氣必須面對現實世界，因為「勇氣完善的典型出現在有諸多興趣的人的身上，他感到自我僅是世界的一小部分。這不是通過鄙視自己、而是通過看重許多非他自身的東西而達到的」。

良好教育的第三個特徵是敏感，尤其是那種罕有的但卻是重要的抽象的同情。這種同情有助於減輕那些遠方和看不見的痛苦。羅素說，在個人交往中，友善和慷慨的人，有可能是依靠剝削許多窮人的工業來賺錢的人，他從未目睹過這些窮人的苦難。他寫道：「那就是為什麼大規模的工業主義是如此的殘酷以及為什麼對隸屬民族的壓迫被容忍的基本原因。」

最後，在學校教育中，智力必須得到發展。這種智力的培養不是通過向孩子們灌輸信仰，而是建立在孩子對世界本能的好奇心上。一旦開明、耐性和工業結合，好奇心將造就一個由有教養的公民組成的社會。

羅素的純文學能力——以一種流暢的文風表述的譏諷和諷刺的天才——在《智力垃圾素描：關於組織和個人的蠢行有趣的目錄冊》(1943年)中得到淋漓盡致的體現，喬納森·斯威夫特如果在世，一定會自豪地宣稱這是他的傑作。《智力垃圾素描》對存在於許多宗教信仰、民族主義者的自我吹噓和性行為的概念中的不一致性和非邏輯性進行了詼諧的揭露。它充分體現了羅素思想中的最優秀的特性和這位贏得諾貝爾文學獎的數學家對文學藝術的鑒賞力。

三、1950年諾貝爾文學獎授獎辭——瑞典文學院常務秘書安德斯·奧斯特林：

1946年，羅素的巨著《西方哲學史》問世時，他本人已經74歲，從他巨著中的各種深沉的功力來看，我們才了解他是經過多麼艱難困苦的努力才有了這一成果。如在談到蘇格拉底之前的哲學家時，他說：「在研究某個哲學家時，正確的態度應是不卑不亢，先為他們的立場設身處地地想想，直至了解他的思想，才盡可能地放棄先前的偏見，採取正確的批判態度。」

在這部書的另一處，他又寫道：「忘記哲學所討論的問題，或在心目中存在著各種先入為主的、固定的哲學答案，都是不好的，教我們如何學會生活在疑問中，但又別讓疑問搞得麻木不仁，這可能是我們當前那些研究哲學的人的最主要的課題。」

半個世紀以來，由於羅素個人思想的高超，使他一直成為全球矚目與爭論的中心，他自己除了固定的寫作與研究以外，也隨時准備迎接任何戰斗，未曾一日懈怠。在人類知識和數理方面，他的研究成果可以與牛頓在力學上的成就相媲美。但並不是由於他在這方面的成就而獲得諾貝爾文學獎，而是因為他能夠把一般性的哲學思想成功地介紹給人們，他這樣做，是對哲學家始終保持興趣的最成功的範例。

他的一生的著作，主要是為公眾的良知作辯護。作為一個哲學家，他追求的是以洛克和休謨為代表的英國經驗哲學路線，對於那些觀念論的信條，他從來沒有為之動心，而且還是激烈的反對者。對於歐洲大陸的那套哲學思想，他認為應該從英國的立場冷靜地去審視和探討。他就是這樣，在嚴謹的態度中，不忘記發揮自己的敏銳，冷靜和機智，使他的著作充滿這些特性而成為非凡的作家，即使從純文學的觀點看，他的作品也是屬於永存的不朽之作。諸如《西方哲學史》(1946年)、《人類的知識——它的極限和范圍》(1948年)以及《我的心路歷程》(收於1951年出版的《羅素哲學思想》中)，無不如此；當然，他的其它很多討論社會問題的著作也同樣是偉大不朽的作品。

羅素的觀點和意見的形成受到各種因素的影響，對此不能簡單加以歸納。他的家族在對待英國政治的立場，一直受到輝格黨傳統的影響。他的祖父約翰·羅素是維多利亞時代的宮廷發言人。所以，在他年少時便受到自由主義的熏陶，後來又遇到社會主義思潮的沖擊，使他成為事事都權衡輕重、擅長獨立思考的社會批評家。他自始至終熱心地告誡我們，新官僚主義的危害，他強調個人的權利，反對集權制度，對工業文明的日益發展而造成的對人類簡朴的生活情趣的威脅，深感憂慮。1920年，他訪蘇歸來後，便對共產主義表示失望和厭惡。相反，在中國的旅行中，他卻深深地為中國的文化所吸引，對道家那種清靜的和儒家那種各任教化的精神，他認為可以作為平衡西方文化中存在的略帶激進和野蠻的作風之用。

羅素的很多著作都招致了不少攻擊，與其他哲學家不同的是，他認為作為一個作家這是很自然的也是很緊迫的事。當然，他的理性主義不可能解決所有棘手的問題，也不可能當作萬靈葯使用，即使是哲學家們願意將「葯方」開出來也無濟於事。不幸的是，世界上存在著而且永遠存在著一種神奇的力，使你脫離理性的分析或駕馭。這樣，對羅素的著作，那怕從一種純粹實用的角度看，也沒有讓他的思想在兩次大戰期間受到很大重視，看來，主要是被完全拋棄了，但是，對他那種滿懷自信、敢於以樂觀堅決的態度力排眾議、說別人不敢說的話的思想家，我們是特別敬佩的，每次讀他的作品，如同聽蕭伯納喜劇中那心直口快的主人公說話時一樣舒服，因為那講話向來是以高昂的語調和伶俐的言辭而令人折服的。

總之，我們可以這樣說：羅素的哲學具體地體現了阿爾弗雷德·諾貝爾先生當初設獎的動機，他們對人生的看法是十分相似的。兩人同樣相信懷疑論和「烏托邦」的理想，並對於當代世界的格局的悲觀看法而共同強調了人類行為的理想化。瑞典學院確認為他把諾貝爾先生的思想得以發揚光大，所以，在本獎設立50周年之際，決定將該獎頒發給羅素，以獎勵他作為我們這個時代的理想主義和人道主義的倡導者和當之無愧的言論自由和思想解放的巨擘。

我的天——就在整整200年前，讓一雅克·盧梭由於在回答「藝術和科學能否有助於人類道德」問題時，說了個「不」字，而獲得了第戎學院的頒獎，雖然這個否定並不是什麼驚天動地的舉動，也沒有什麼重大結果，況且第戎學院也不存在什麼革命性的目的，但今天，我們也以同樣的敬意，將諾貝爾文學獎頒給您，因為您的哲學著作毫無疑問地表現了道德文明，並且是對諾貝爾的精神的極其完美的發揚光大。所以，我們表彰您這位人道主義和思想解放的翹楚人物，同時，對於您親臨諾貝爾基金會 50周年慶祝大會，使我們深感榮幸。現在，請您上來從國王陛下手中接受1950年的諾貝爾文學獎。

四、伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素被審判的個人觀點：

1940年，世界著名哲學家、數學家伯特蘭·羅素收到了紐約市立大學邀請他到該校哲學系講學一年的聘書，但未等他到任，就被剝奪了這一機會。他被指控是「不道德性關系的倡導者」，被迫忍受誹謗性的、侮辱人格的法院審判。

現在看來羅素的罪行實在是荒唐可笑的。1925年——1929年，羅素以普通讀者為對象，寫了4本有關家庭婚姻問題的著作，即《我的信仰》、《教育與幸福生活》、《婚姻與道德》、《教育與現代世界》。在書中，羅素措辭巧妙而客觀地評論了現代婚姻生活中的一系列問題，並最終建議：「試婚」或許會降低時下不斷增長的離婚率。

羅素的婚姻家庭觀念招致了社會保守勢力的一致反對，紐約大主教、布魯克林天主教會、狂熱的宗教組織、許多愛國團體、民主黨地方領袖及各大報紙，都成了傳統道德的衛道士，羅素成了它們聯合攻擊的對象。

漫罵、侮辱、人身攻擊鋪天蓋地向這位世界知名的學者壓來。「道德敗壞者」、「異教教授」、「墮落的、十惡不赦的、背信棄義的、性雜交倡導者」、「邪惡的根源」、「性解放的毒瘤」等等，一時成了羅素的諢號。最後，羅素的觀點又毫不例外地被說成是「親共產黨」的。

布魯克林的一個婦女，因害怕她未成年的女兒成為羅素的學生，指控他不僅道德敗壞，而且信奉異教，要求取消他到紐約市立大學任教的資格。這位夫人的律師用惡毒的言詞誹謗羅素，並向法庭提出起訴。由於起訴性質不明確，羅素才擺脫一次侮辱性的法庭訴訟。但受理此案的法官公然違背公正原則，決定進行重審。由於受律師的唆使，法官明顯地偏袒原告和社會輿論。法院的行為表明，美國法院在很大程度上受政治的操縱。(由於該法官的行為過分露骨，法律界曾對其進行了批評。1971年發表的「伯特蘭·羅素一案始末」一文，詳細分析了這一事件。)

重新舉行的審理純屬擺擺形式，法官不許羅素為自己辯護，出示無人證實的事實，拒絕討論羅素書中的「色情」描寫，攻擊被告人的人格，並且把道德准則作為審判的依據。這位法官根據一條適用於中小學的准則，宣布取消羅素到紐約大學任教的資格，並且阻止羅素的律師舉行聽證會和提出上訴，蠻橫地宣布羅素沒有資格享受這種權利。

保守勢力的惡毒攻擊誹謗，終未能擊垮羅素。紐約市立大學雖未去成，但哈佛大學給他發了聘書。1950年，瑞士學術委員會投票決定，將該年度的諾貝爾文學獎授與羅素。

五、評論界對伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素獲諾貝爾獎的反應：

1950年11月10日，當羅素得悉自己獲得諾貝爾文學獎這一消息時，他正在普林斯頓大學准備作題為「心和物」的演講，在座的聽眾中有許多知名學者，包括阿爾伯特·愛因斯坦。他的演講贏得了經久不息的掌聲。當時羅素評論說：「我很高興獲得諾貝爾文學獎。這是我已經獲得兩次最高榮譽之一，另一次是大不列顛帝國榮譽勛章。」

在某種意義上，羅素不得不和威廉·福克納分享人們的注意。由於1949年授獎延期，福克納獲1949年度諾貝爾文學獎的通知和羅素同時發出。而且1950年是一個特殊的年份，是諾貝爾文學獎設立五十周年紀念年，瑞典文學院選擇了一個從未發表過一首詩或一部文學作品的作家，通過把諾貝爾的信念等同於羅素的理性主義和自由主義，來表示對阿爾弗雷德·諾貝爾的紀念。

這位諾貝爾文學獎的得主卻是作為一個數學家而聞名於世的，盡管這有點明顯的奇特，但瑞典文學院對羅素和福克納的選擇卻獲得了好評。《紐約時報》(1950年11月11日)的社論稱福克納和羅素是奇特的「諾貝爾夥伴」，但羅素是一個理應獲獎的「思想真正開明的人」，他的《西方哲學史》是「極富魅力的」著作。《時代》雜志的評論認為這是最合適不過的了，並指出：「他有時敏銳地但又很多地論述了道德、政治、中國、婚姻、原子、布爾什維主義和世界政治。」

羅素獲得諾貝爾文學獎或許是輕而易舉的，這不僅是由於他的自由主義，還由於他作為文體家的特殊聲望，他把他的非專門化的著作表述成適合於一般有思想、理解力強的讀者，而不是為脫離實際的教士們寫的。奧爾德斯·赫克斯利贊揚羅素避免了「風格上的抑製作用」——不是以無法理解的僧侶式的文體來表達他晦澀的思想。

羅素獲獎的消息給他帶來很高的聲望，使他能在1950年11月繼續他的巡迴演講。繼普林斯頓之後，他又去了紐約，在哥倫比亞大學演講《科學對社會的影響》，作為一個哲學家他吸引了大批聽眾。朱麗葉·邁德洛克這位精通文學的經紀人被選為向導，帶著羅素環繞紐約城旅行。報道說，「一路上人們里三層外四層地站在街道兩旁，希望奇跡發生，使自己能擠進去，或者至少能聽到他口叼煙斗說話的聲音，或者一睹羅素爵士的風采」。