社會心理學法官

1. 為什麼選擇做法官

「為什麼做法官」?
澳大利亞首席大法官傑勒德. 布倫南說過「帶著從司法經歷中取得的經驗和從自省吾身而獲得的智慧(正如我們所知，司法智慧深深依賴於從事司法工作後的積累和反思)，我們可以判斷當法官是不是我們的正確選擇或最佳選擇」。我試圖用這樣的思路，尋著我的法律職業生涯去找尋答案。
八十年代，最讓人羨慕的工作是銀行、稅務局之類，而我沒有象我的大多數同學那樣如願以償地進入當時效益頗好的銀行，而是調進了法院，開始了從書記員到法官的歷程。剛到基層法院的我，按慣例被分到了庭室做書記員。我被分配到刑事審判庭做書記員工作，當時的辦公環境怎麼也不能讓人將它與莊重、嚴肅的審判場相聯系。法院離家有騎車半小時的距離。每天的勞累與其說是工作上的，不如說是身體上的。法院條件的艱苦和身體的勞頓讓我一度把這個人人羨慕的法院工作當作了謀生的手段而無可奈何地支撐著。麻木的我，每天照慣例做著庭審記錄、送副本、發傳票之類的事兒。書記員的工作很快就已得心應手了，新鮮感也沒有了。但是，不知不覺中開始在我經辦的那些案件中找到了小小的成就感。那時的書記員沒有現在的專業化程度，除了給庭長和審判員做書記員外，我也有結案指標。當然，並非違法辦案，只要開庭，只能由庭長或審判員主持。調解書、判決書我們也沒有「署名權」。所以我們在案件中所扮演的角色倒更象是現在的程序法官。我彷彿找到了新的興奮點，沉浸其中，一本正經，一絲不苟。每成功調解一個案件，每寫完一份判決，每發現一個法律問題，心中都有一份滿足。滿足於當事人視我為「法官」的尊重，滿足於我能象「法官」一樣為我的當事人辨明是非，主持正義。每當朋友們調侃，象我這樣柔弱的「小法官」坐在庭上，是否能震懾當事人。我總是理直氣壯地回應，只要坐在了審判台上，就自然有了法官的威嚴。在我的眼裡，是「法官」這個稱謂，是法庭這個特定的場景，賦予了我「法官」的威嚴。而因為我的年輕，我的威嚴又被打了折扣。而我又是那麼自信，自信憑一顆公允善良的心和專業的法律訓練，以及捍衛公正的豪情足可以做一名稱職的法官。
法官不是我的「初戀」，但「日久生情」的法庭對於我的吸引力絲毫不亞於電視劇《大法官》里那個視法庭如生命的「楊鐵如」。在我被任命助理審判員時，做法官的責任心就更加強烈，因為我懂得， 做事要勇於擔責，做法官，更需要我們具備強烈的事業心、責任心，不僅要為自己負責，也要為他人盡責。古語曰「法律必須來源於信仰，否則形同虛設」。法官除了法律，沒有別的上司，法官除了信奉法律，沒有更高的權威。只有信仰法律，司法才具有終結糾紛，平息紛爭的實際意義。沒有法律信仰，法律是蒼白的、法治是無望的。法官不信仰法律，不信仰正義，良法也會成為死法。人們常說「干一行，愛一行」，「天才就其本質而論只不過是對事業、對工作過程的熱愛而已。」 當遭受情緒激烈的當事人誤解、責備、謾罵甚至糾纏時，我們只能堅守忍耐，這就是我們的責任，這責任來自於我們對法律的追求和信仰，來自於我們對審判事業的忠誠和摯愛。在我第一次單獨辦案開庭時，當看到惡語相向的當事人握手言和，當聽到當事人感激的一聲「謝謝!」，則足以讓我感到法官職業的神聖，由衷的感到付出的值得。孟子提出「民貴君輕」，魏徵把百姓比作「載舟覆舟」的水，柳宗元提出「吏為民役，非以役民」的民本思想，在我做法官的職業生涯中，我深深體會到，當我們作為一名人民法官在行使司法權，面對紛繁復雜的各類案件，面對一觸即發的各種矛盾，面對精神和體力的多重壓力，我們沒有選擇、沒有退路，依法履行司法權是我們職責所在。因為案多人少，加班加點已成為法官工作的常態，法官的工作的確非常辛苦。英國著名的精神病理學家哈德菲爾德在其《權力心理學》一書中寫道：「大部分疲勞的原因源於精神因素，真正因生理消耗而產生的疲勞是很少的。」如果一個人充滿了厭煩、不滿、焦慮、憂憤，那什麼也沒有做就已經疲憊不堪了。所以我覺得，與其去想那些讓人不開心的事，為還沒有完成的工作而煩惱，還不如多去想想自己的工作所具有的價值，想想該如何做好今天的工作，並立刻行動起來。這樣，也就解除了倦意，充滿了工作的熱忱。
真正的好法官，絕不僅僅只會簡單僵硬地就案辦案，而是既能忠實於法律，更能在每一個案件中貫徹「以人為本、一心為民」，善於平復矛盾，化解糾紛，為老百姓解決實際難題，做到案結事了。
從調入法院，開始從事法律專業那天起，一直以來，我們都被灌輸著這樣一種法律思想，法律事實和客觀事實，對於法律執業者來講是兩碼事，有時二者是重合的，有時二者是分離的。長期以來，這種思想可以說已經在我的頭腦里根深蒂固了。尤其是隨著自己辦理的案件越來越多，不是感覺案件辦起來越來越容易，反而感覺案件越來越難辦的時候，我經常在思考一個問題：法律事實在一個法官心中固然是第一位的，但當法官明明知道法律事實與客觀事實相悖時，難道仍然要無奈地依照法律事實出一份自己都覺得不公正、不能平復各方面矛盾和利益的判決嗎?法官此時還能做些什麼?還能怎樣做?在十幾年的審判生涯中，我找到了答案。真正的好法官，絕不僅僅只會簡單僵硬地就案辦案，而是既能忠實於法律，更能在每一個案件中貫徹「以人為本、一心為民」，善於平復矛盾，化解糾紛，為老百姓解決實際難題，做到案結事了。一句話，好法官在此時是一定能夠做些什麼的。
這一點在民商事案件的處理上體現得更為明顯，因為民商事審判直接面對的就是民眾，有很多就是普普通通的老百姓。我審理了多年的民商事案件，我曾經遇到過上述的問題，如何處理好難題，如何兼顧當事人各方的利益有效平復矛盾，可以說，對於法官來說，按事實出份判決書，既簡單，又忠實履行了法律，完全支持了原告的訴求，沒有任何瑕疵。但是，作為一名人民法官，當我們做出的裁判結果不能符合『以人為本』的要求，這樣的裁判就不能說是科學的、完美的。是啊，簡單的判決雖然沒有錯，但是畢竟不能有效解決老百姓的實際困難，而且還可能引發其他更多訴訟，絕不是科學的、完美的裁判。一個真正的好法官不會甘於這樣機械司法、簡單地一判了之。於是，我們在很多案件中不辭辛苦地探尋、走訪、論證、溝通，最後分別再和雙方當事人說合，這樣的調解看似超出了民商事審判的某些常規――一個判決超出了原告的訴訟請求范圍，但仔細想想，我們千方百計、想盡辦法，所作出的努力，所付出的辛苦，為的就是最大限度地增加和諧因素、最大限度地減少不和諧因素，我們所做出的裁判結果未嘗不是徹底解決老百姓實際難題、徹底平復矛盾、化解糾紛的最佳選擇，這樣的裁判結果才更科學、更完美。很多時候，我們遇到棘手的案件時，也想在法律之外，為當事人尤其是弱勢群體的一方做些什麼，但苦於沒有足夠的精力，苦於找不到解決問題的鑰匙。但當我看到我並沒有墨守陳規只是下一個判決結案，而是真正解決老百姓實際難題，讓當事人露出微笑時，深深感到，再苦再難，這個工作也要盡自己所能地去做。我堅信，只要隨著自身司法能力、司法水平的不斷提高，再心懷一顆為民之心，就能真正實現案結事了。
真正的好法官，還要善於發揮聰明才智，學會用智慧化解糾紛。 在我審理的案件中，尤其是當事人人數眾多，又各有不同的利益要維護時，如何下手開展調解工作，總讓我感到很頭疼。曾經審理過的陸蘭橋訴烏蘇市人民醫院醫療事故賠償糾紛案件時，我就深有體會。受害人的利益要保護，調解時不能判決受賠償的數額上再讓他們讓一步，那樣做老百姓不會滿意，也會喪失法律在他們心中的權威;被告方也不是一點道理都沒有，本來是醫院，為了救治病人，除了事故就都讓醫院承擔責任嗎?似乎於理不通;而醫院在事故中確實有過錯和責任，法律上就應承擔賠償責任，他也是法律保護的對象之一。此外，還有死者的妻子、女兒、父母，都有著各自不同的利益。面對眾多的當事人，面對眾多需要法律保護的利益群，如何開展調解工作，找到各方利益的平衡點，著實考驗了我們承辦法官的智慧。一個人的智慧總是有限，集體的力量和智慧卻是無限的。最後，通過我們庭、乃至我們院里相關人員的集體智慧，經過幾個月的溝通，我們終於圓滿的解決了該案件。我認識到，真正的好法官，絕不是僅僅只會苦幹，更不會蠻干，而是善於發揮自己的或集體的聰明才智，只要用心，就總能找到各方利益的平衡點，總能用智慧巧妙地處理紛雜的矛盾、徹底地化解糾紛。我們不但要做一名「以人為本、一心為民」、發揮聰明才智，學會用智慧化解糾紛的法官，更要做一名有良知的法官。一個法官在他的工作生涯中，要審理成千上萬件案件，但對於一個當事人來說，一生中可能只打一次官司，我們承辦每一個案件都必須苛求完美。對於一名法官來說，只有懷著讓當事人滿意、為人民負責的強烈感情處理案件，才能從根本上解決矛盾、化解糾紛。離開了人民，法官就會發生錯位，法官必須充滿人文主義關懷，法律是死的，法官是活的，要帶著對人民群眾的感情去辦案，要把司法的公正、司法的溫暖傳遞給人民群眾。要救濟民權，減輕民負，解除民憂，保障民利，實現民願。人格是法官的生命，司法判決是法官「人格」的完美答卷，判決必須經過道德的過濾，經過良知的洗禮。惟有法官完美的人格，才是法律正義的保障。當前，我國正處在社會轉型期，各種矛盾紛繁復雜，而法官正是處在矛盾糾紛的「風口浪尖」上，要做到「獨善其身」必須廉潔自律、正身守道。只有廉潔自律，潔身自好，才能明察秋毫，明辯是非，無私無畏。
只有對法官這份職業心懷無比熱愛和崇敬，不計個人得失，才能在工作中有所作為，才能使我們成為真正的人民法官。優秀的法官都有一個共性，那就是對自身從事的法官這份職業，都心懷無比的熱愛和崇敬。如我院的全國辦案能手吳興華，他比我小兩歲，同樣也是上有老、下有小的年齡段。但由於他曾經在法庭七年，他就什麼都顧不上了，家裡老人和孩子全交給了愛人，愛人身體也不好，自己更是通宵達旦地住在法庭，犧牲了很多個人利益。還有金才法官，沒日沒夜的戰斗在執行崗位上，從來顧不上家裡，努力的工作使他及他所在的執行局多年都是地區法院學習的榜樣，優秀執行局稱號的背後有著他多少的艱辛和辛勞!我想，不是對法官這份職業心懷無比熱愛和崇敬，決不會做到這一點。
為什麼做法官?為什麼真正的法官的一舉一動都懾人心魂?因為真正的法官心中常存著對人性美好的深深眷戀，求真、尚善、唯美乃法官之本能; 因為真正的法官忠實於自己的司法哲學，保持對法律的崇高信仰，三軍可以奪帥，匹夫不可奪志。真正的法官在力與命的命題中，以王者風范，漸度消化憂傷情緒的消蝕，本能地養成勇敢堅強、自律、堅韌、謙虛、勤勉、忠誠、奉獻等挺拔的人格;真正的法官挺拔的脊骨猶如一根鋼鞭，永遠不會低下高貴的頭。真正的法官為主持正義，寧為玉碎，不為瓦全。哪怕天塌地陷!真正的法官亦常面容倦怠。庭歸人去，亦見真正的法官黯然神傷的目光。因為法律本善的初衷往往在人性弱點之中消彌和缺失，世間太多的苦難郁結於胸，欲罷不能，心中常存悲苦，深知一個行為的產生則有其得以產生的土壤，卻不能由衷捂住雙眼; 真正的法官需要舍棄一些常人應有的東西，洗盡鉛華，遠離世俗，面容清癯、形單影支，在寧靜中體驗人生的無耐和憂傷，在孤獨中執著法官的神聖使命，在裝滿法律書籍的殿堂中自得其樂。
生命無價，自由至上，法為綱系，裁之若水。重刑以抑惡，定責以理直。這是法官每天步向法庭時內心默念的聖經。法本無言，真法無我。真正的法官大直若折、大智若愚、大象無形、大辯若訥、大音希聲。 有一個美國法官說過：「當我回頭看世界上的各種職業時，只有法官的職業讓我心動和感激。她有智者的淵博，有上帝的仁愛，有父親的慈祥。我選擇了法官職業是我一生中做得最好的事。」 我義無反顧地接受了這個職業，就接受了它的高尚、接受它的神聖，接受它的尊貴，接受它的權勢，接受它的仁慈，接受它的寬廣，接受它的富有。同時也要接受了它的無情，接受它的瑣碎，接受它的黯然，接受它的寂寞，接受它的無奈，接受它的慎獨，接受它的清廉。
傑伊·瑞芬博瑞在《沒有任何借口》一書中講道：「沒有責任感的軍官不是合格的軍官，沒有責任感的員工不是優秀的員工。」同樣，沒有責任感的法官就不是好法官。只有富有責任感的法官，才能發揚服務大局、情系百姓、紮根基層、勤奮工作的敬業精神，才能不找任何借口，做好每一件哪怕是非常細小的工作，才能成為能「把信送給加西亞」的新時期的人民法官。
法官職業乃是世界上最好的職業，因為它是最偉大最聖潔的職業。
這就是我為什要做法官。

2. 為何做法官以及如何做一名優秀法官

人生有夢才精彩，法官是我人生的夢想。通過自身的不斷努力，終於實現了做一名法官的夢想，既感到高興又感到彷徨，因為如何才能夠做一名稱職的法官，一名好法官的困惑一直圍繞著我，通過這幾天的學習，我的心慢慢的也點釋懷了，好像有點明朗了。當然，我深知，這僅僅是一種初步的體會，我以後的路會更長，這種困惑將伴隨我的一生，我也必將會為此而踐行一生。
法官是法治社會的一個精英群體，如果你僅僅把它當作謀取生活的手段，就褻瀆了它的神聖。法官是一種境界，是融法律與品格為一體的境界;法官是一種人生，是在追尋正義的過程中修善自我的人生;法官是一種信念，是獲取人生輝煌的信念。正是如此，我才渴望成為一名法官，並最終實現了我的法官夢!
公正的審判是法院工作的核心,是法院職能的集中體現,是樹立司法權威即提高司法公信力的關鍵.要做到公正審判,必須加強法官隊伍自身建設。法官,是司法機關的細胞,司法機關的司法能力建設有賴於法官的司法能力建設.因此,從狹義上講,司法能力建設的就是法官的司法能力建設。而正確適用法律、公正高效司法,保障在全社會實現公平和正義的能力.不難看出,這是從整體上對法院工作提出的要求和期望.但這幾個方面的能力,實際上是通過法官素質的提高來加強的.可以說,法官的司法能力建設與司法能力建設是部分與整體的關系,小流匯成江河,磚木蓋成樓房,只有依靠法官不斷提高自身素質,加強自身的司法能力,法院的司法能力的提高才能實現.因此,法官在司法能力建設中起著中流砥柱的作用,其地位是無可替代的.
一個淺顯的道理：合格的法官不是終身的，做一個法官，不易;做一個好法官就更難。大家都知道不進則退的道理，昨天的合格法官、優秀法官，今天不一定合格，更不一定優秀。只有與時俱進，努力提高自己的業務水平，不斷地學習和探索，才能成為一名合格的人民法官。要成為一名合格優秀的法官需要一個相當長的過程，需要在這個過程中不斷學習、實踐、歷練，它既是一個法官從初任到成熟的過程，也是一個人從青澀到成熟的成長歷程。能夠成為一個優秀的法官，我認為必須從以下四個方面進行努力。
一、法官必須不斷加強職業道德修養。法院是國家的審判機關，承擔著打擊犯罪，保護人民，維護正義的神聖職責，只有具備完善的人格，勇於面對壓力的法官，才能成為適應社會需求的合格法官。法官的世界觀、人生觀和價值觀，乃至一言一行，都會通過這樣或那樣的方式，在群眾中產生各種不同的影響。因此，法官要時刻注意自身道德情操的修養，通過開展審判活動，領悟做人的道理，完善自己的人格。,
並能深入其中,理解其法學原理,這是我們法官在提高自己的學法能力中尤其要注意的.學習要克服為了學習而學習,機械應付,要有熱情,能拓展自己的思維.要全面理解法律原意,整體上加以掌握,忌單個的條文片面理解,將法律條文作聖經.另一個是用法能力,即依法辦案能力.這種能力,是提高法官司法能力的關鍵.知識學來並非束之高閣,而是要運用到具體案件中,將法律作為評判案件的標准.要將法律的規定與現實社會中的現象有機結合起來,理論與實踐相結合才能發揮應有作用.
二、法官必須做到博學多才。法律是一門藝術,它需要長期的學習和實踐才能掌握,在未達到這一水平之前,任何人都不能從事案件的審判。法官是法律人，是國家法律的執行者和公平正義的維護者，應該具有淵博的法律知識和高超的審判技能。淵博的法律知識和高超的審判技能不是天生的，而是靠後天的不斷學習而獲取的。在學習中，要不斷提高兩種能力：一個是學習能力,即吐故納新的能力。孔子曰：溫故而知新，正是說的如何提高人的學習能力。法律更新很快，我們現在要做的是吐故納新，如何及時更新自己的法律知識，迅速掌握現行的法律。如果沒有專業的法律知識，沒有嫻熟的審判技能，沒有豐富的社會科學知識，就很難勝任審判工作。
法官的博學多才，首先表現在對法律的精通與知新方面。精通，就是要掌握法律的基本理論，了解法律產生發展的歷史和現狀，以及發展趨勢和社會作用，掌握法學原理，探究法律要旨，理解和領會立法意圖。不僅要知其然，而且要知其所以然，要抓住要領，運用自如。知新，就是要學習和掌握新頒布實施的法律法規。有人說法官是孤獨的職業，是因為法官是一個依靠一個人的能力就能完成工作的職業，不需要很多人組織在一起來完成工作，是通過個體的思想和智慧履行職責，思想和智慧只有在獨處的環境中才會產生。思考需要自信和孤獨，孤獨是法官思考所必須的時間和空間，是閑世人之所忙，忙世人之所閑的境界。法官應該有自己的人生軌跡和方向，做自己願意做、應該做的事情，從己而不從眾。當代社會經濟迅猛發展，科學知識分化急劇，新陳代謝迅速，作為調節各種社會關系的法律法規不斷出台，新的法律知識越來越多。這就要求我們要吸取新信息、新知識、新理論，掌握新法律，新要求，不斷充實自己，豐富和完善法律知識。專業知識的精通與知新，要求我們必須始終自覺地堅持學習，始終站在法律的前沿。
此外，一名合格的法官還必須掌握豐富的社會科學知識，既要掌握自然科學常識和邏輯學、心理學、法醫學方面的知識，又要掌握語言學、文字學和文學寫作方面的知識，還要握歷史、地理、人文科學等方面的知識。從某種程度上講，一名合格的法官就是一部匯集網路的科學詞典，只有博學多才，才能細察萬象，明斷是非。
三、法官必須做群眾的貼心人。維護公平和正義，保護國家、集體和廣大人民群眾的合法權益，是法官的神聖職責。法官在現實中要多接觸一些案例，要多深入鄉村、企業了解群眾的生產和生活，了解他們的疾苦,掌握現存的一些社會矛盾和弊端，分析產生的原因及對策。通過到社會中學習磨練，不斷提高自己處理問題的能力。只有讓廣大人民群眾信任法官，才能樹立起法律的威信。因此，我們要通過開展審判工作，努力縮短與廣大人民群眾的情感距離，用自己的全部行為教育廣和引導大人民群眾學法、知法、懂法、守法。要善於了解群眾的最關心的問題，善於解決群眾最急需解決的困難，要設身處地為群眾著想，體諒他們的難處與痛苦，切實為群眾排難解紛，切實保護群眾合法權益，做廣大人民群眾的貼心人。
第一，要有一顆良心。在辦案中，可能由於個人的法律知識水平高低不同，法律適用會有所不同，那是個人的認識問題，但是如果法律事實的認定不同，那不是單純的個人認識問題，而是一個人做人原則問題，沒有一顆最起碼的做人應有的良心。古人說：法官之上是法律，法律之上就是良心，小節不察生大隙，舉頭三尺有神明，做為一名法官，要有良好的職業道德，要有一顆良心，一顆為民之心，為公之心，這樣才能對得起我們自已，不失自已做為一個人的根本，最起碼可以使自已所辦理的案件擺脫其它因素的束縛，才能經得起歷史的考驗。
第二，要保持一顆感恩心。感恩我們的父母，因為是他們給了我們生命並養育了我們;我們感恩社會，因為是社會成就我們每個人的成長，使我們成為棟梁;我們感恩生活，因為是生活帶給了我們磨難，並使我們能夠享受每一滴幸福;我們感恩我們工作，因為是工作給了我們生活來源，並從中體會了職業的快樂，追求到了人生的價值，當然我們也要感恩每一起案件，每一位當事人，因為是他們的每一滴血和淚，敲響了我們做人的警鍾，帶來了做人的啟示，使我們更加珍惜我們自已的每一刻幸福。因此始終保持一顆感恩心，可以使我們在百忙之於，忙的有價值，有光彩，才能樂在當下，體會出創作之快樂、唯美之快樂、責任之快樂。
第三、要有一顆廉潔之心。作為一名法官，要做到風清法正，只有常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心，養成良好的生活作風，才能抵制社會的不正之氣，才能守護住自己純潔的心靈，守住我們廉潔的做人底線。那我們就要做到六慎即：慎微、慎言、慎察、慎出、慎行、慎獨。在處理問題時一定要防微杜漸、三省五審、獨善其身。同時我們也一定要把握好四關即：人情關、親情關、說情關、委屈關。在面對自已的親朋好友時，我們一定要堅守自己的信念，要對他們曉之以情、動之以理，我相信是朋友，一定會給予理解和支持。當然如果是昔日領導，我們在自己的能力范圍可以為之提供方便，但是這種方便不是讓你徇私枉法，而是讓你能夠在法律范圍內給予方便，實在做不到，可以實事求是的向其解釋，我相信都能夠理解，畢竟曾經他們也經歷過嘛!因此我們要做到六慎、四關很不易，但是我們一定要為之而努力，因為只有這樣，我們才能做到不畏懼，不卑不亢，才能始終保持一顆廉潔之心。
第四、要有一顆平常心。法官也是一個人，一個社會中普普通通的人，我們沒有比他人更高的特權，也沒有比他人更高的地位，我們一定要尊重他人，我們跟他們的差別是職業不同，僅此而已。由於受我國傳統思想的影響，官本位思想較嚴重，一人得道，雞犬升天，很多人感覺自己是個法官，很了不起，可以為所欲為，其實這是很危險，尤其是對剛進入法官隊伍的我們來說，更危險。很多已經執業很長時間的法官都知道，法官是個高危險職業，有人比喻是刀尖上的舞者，的確如此。因此我們要學會用平常心善待自已，善待工作，善待他人，始終保持一個平和心態，只有這樣，我們在對待當事人的時候，才能做到平等對待，才能不會用有色眼鏡來看待他們，才能不會漠視他們的權利，特別是面對一些蠻不講理的當事人時，始終保持一個平和心態，尤為重要。因此如果我們能將自己做到了平庸而不平凡的境界，那我們的人生價值也就徹底的體現出來了。
四、法官必須做到與時俱進，要有審時度勢的政治覺悟。作為一名法官，我們要有堅定的政治信念，這也許很多人不屑，其實我開始也有一點，認為這樣很空洞，但是我細細的體會後，我才發現這是多麼的必要呀。法官要具有堅定的政治信念，就要考慮國家之政策，這樣有助於辦理案件。比如：專項斗爭的開展(二搶一盜);馬錫五巡迴審判方式;調解年活動等，這些活動在對於我們日常辦案中影響是很大的，如果你不了解這些內容，即便是你的判決沒有錯誤，但是社會效果不理想，也是不行的，也是不能做為一個好的判決推廣的，我們現在著重的是法律效果和社會效果的統一，法律效果是最基本的效果，但也絕不能辦案就案，一定要考慮社會效果。因此具有審時度勢的政治覺悟有助於我們處理案件。
太陽每天都是新的，時代的日新月異就是我們面臨的第一挑戰。執法觀念、工作方法、專業知識、業務能力都必須緊隨時代的車輪，不斷地更新、拓展、充實和提高。我們要勇敢地擯棄舊事物，勇敢地接受新事物。要敏銳地了解新思想，認真地研究新理論，迫切地學習新知識，不斷地提升自身素質。大浪淘沙，真金百煉，去除外在約束之後，更需要的是心靈的准繩，這種准繩，對於不同的時代、不同的職責而言，不能一概而論，但我認為，無論時代如何發展，有一點是不變的，那就是我們只有將個人的發展與國家、社會的發展，與黨的發展緊密聯系在一起，樹立法律意識、民族意識、社會意識和責任意識，才不會迷失方向。
五、法官要有較高的悟性和較強的求知慾。 很多法律前輩告誡：上班如上學，可能同一天工作，但是若干年後，就會分出不同層次。原因為何，就在於是否具有悟性，可見作為一名法官悟性是必備的。這就需要在日常工作、生活中要不斷的思考、總結，做一個有心的人。在處理事務時，善於用法律思維來考慮;處理問題時，善於用法律智慧來解決，不斷提高自己的悟性，使自已在處理事物時能夠做到游刃游余。要有較強的求知慾，由於法律是門社會科學，根基於社會生活，伴隨著社會層出不窮的問題，往往會有一些新穎事物出現，而於此同時，法律的規定又往往落後於社會生活，因此一定要養成終身學習的習慣，孜孜不倦，努力提升自已的素養，豐富自已的知識積累，做一名知識型法官，以便於解決糾紛。很多人有這種認識，在學校學到的東西在工作中可能只會用到20%，而很多工作中需要用到的知識你又不具備，這怎麼辦呢，這就需要學習，只有不斷學習，不斷充實自己，才能汲取豐富的營養，才能使自己不斷適應新的情況，在現實中，有很多法官，他們可能學歷沒有多高，但是他們的法律知識儲備並不少，處理問題的能力很高，原因在於，他們有較強的求知慾，在工作中不斷學習，不斷提升自己，因此我們一定要做到學無止境，做到終身學習。
六、法官要有程序觀念。在現實中，很多情況下，我們法官較注重實體上正義，而忽視程序上正義。而實際上，實體正義有時候法官也左右不了，程序正義法官卻是可以左右的。尤其是程序上的正義是需要被看到的，有時候很可能法官的不經意間的言論、眼神，當事人就會浮想翩翩，大做文章，實際上這也無可厚非，這些東西當事人的的確確是看在眼上的，既便是你的判決再正確，他們也會持懷疑態度，這也很正常。因此程序上的正義是需要被看到的，這也如同為什麼越是比較親近的人，我們越是沒有像對待其他人那樣，客客氣氣，結果是造成很多的誤會，這就是因為我們忽略一些被人看到的客氣，一些程序，只是單純的追求實質內容而已。
總的說來，做一名合格法官已經不易，更何況是一名好法官，但是查看一些好法官的事跡，他們也沒有什麼豐功偉績，都是在自己平凡的崗位上默默無聞的干著不平凡的事業。就我個人認為，法官首要的任務是要認真學習三個代表重要思想和科學發展觀的理論，理解和把握其深刻內涵，並貫徹到審判工作之中。要在轉變觀念中破解難題，要在更新思路中轉變發展方式，要把解放思想體現在具體工作中，落實在解決問題上，時刻按照優秀法官的標准嚴格要求自己。

3. 結合倆學一做,談談如何做好法官工作

僅供參考：
善學。要想成為一名優秀的人民法官，必須時刻心存緊迫感努力加強自身的學習。一方面，努力要加強專業理論知識的學習，培育塑造自身扎實的職業技能;另一方面，更要拓寬知識體系范圍，學習了解心理學、哲學、社會、甚至建築學等專業的知識。因為，法官是一個綜合性很強的職業，單存學習法律專業的知識，對於處理一般簡單案件尚可，但是如果碰到比較復雜的案件或者專業性質較強的案件，如果法官不懂得相關領域的知識，很難對案件作出公平公正的判決。所以，要想成為一名優秀的人民法官，必須要善於學習，要讓學習成為一種習慣。
無畏。法官的職業生涯中將會充滿著各種不同的艱難險阻。要想成為一名優秀的人民法官，必須要有無畏艱難、奮勇向前的精神。要學會在困難面前，迎難而上。面對困難，不屈服、不退縮;面對強權，不低頭、不妥協;面對金錢，不昏頭、不伸手。無論面對什麼樣的困難，都能保持火一樣的熱情。這即是大無畏的精神，這種精神代表著勇敢、擔當、廉潔，它將是成就一名優秀法官的動力之源。
無私。無私方能無畏。無私奉獻是人類最純潔、最崇高的道德品質。高爾基說過：「一個人追求的目標越高，他的才力就發展得越快，對社會就越有益。人的思想境界高一分，無私奉獻的精神就會登上一個新階梯。」要想成為一名優秀的人民法官，必須要有大公無私的奉獻精神。只有以無這種忘我的精神去追求自己的法治理想，法官才能真正在自己的職業生涯中做到無所畏懼，才能真正成為公平正義的捍衛者，才能使自己的一生有所作為。
有良知。教育家陶行之有言：「道德是做人的根本，根本一壞，即使你有一些學問和本領，也無甚用處。沒有道德的人，學問和本領愈大，就成為非作惡愈大。」如果道德是做人的根本，那麼良知便是道德的根本，作為一個人必須要堅守良知。法官即是如此，要想成為一名優秀的人民法官，不能只是做一名機械的法律執行者，而必須要在執行法律的同時學會人文關懷。法官應當是一個充滿人文關懷的司法者。只有懂得人文關懷的法官，才會減少冤案、錯案的發生幾率，才會真正贏得人民群眾認同和信服。這是一名現代法官需要擁有的品質，也是一名優秀法官的必備素質。
擁有善於學習、無畏艱難、無私奉獻和用良知辦案等優良品質，才造就他成為新時期一名公正為民的好法官、敢於擔當的好乾部。作為一名法官，全面深化改革、全面依法治國的征程中，堅定理想信念，堅守法治精神，忠誠敬業、銳意進取、勇於創新、樂於奉獻，努力作出無愧於時代、無愧於人民、無愧於歷史的業績。

4. 求一篇社會心理學的論文。結業用。

社會心理學是研究個體和群體的社會心理現象的心理學分支。個體社會心理現象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進和社會抑制、順從等。群體社會心理現象指群體本身特有的心理特徵，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。

社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現象上的不同理論觀點，並不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。

一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。普通心理學研究主體與客體之間的一般關系所獲得的規律可以應用於社會心理學，社會心理學研究主體與社會客體之間的關系所獲的規律也可以豐富普通心理學。普通心理學傳統上著重於研究個體、個人與物之間的關系，而社會心理學則著重於研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關系。

社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質形成和發展的規律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩定的心理特質，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發現表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學的專題研究，開始於19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關於民族心理學的系列論文。此後，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。

第一次世界大戰以後，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關於社會促進的實驗研究，但真正開創、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之後，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學》問世以後，社會心理學進入一個快速發展時期。1928年瑟斯頓提出了態度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始並成為當時社會心理學研究中心的態度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰和勒溫的影響下，社會心理學主要研究群體影響和態度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學派發表了一系列有關說服的研究。費斯廷格提出了認知失調理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關繫心理學》一書奠定了基礎的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學和應用社會心理學日益受到重視。

中國社會心理學在50年代以前作為一門獨立學科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學重要分支學科的社會心理學。20年代出版了勒邦的《群眾心理學》、麥獨孤的《社會心理學導論》以及奧爾波特的《社會心理學》等重要著作的譯本，中國學者自己也編寫了一些社會心理學著作。

社會心理學研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學側重於研究大型群體和群眾的心理現象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關於民族心理學的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關於群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態度的研究成為中心。實驗社會心理學方向出現以後，社會促進的研究成為中心。以後，群體過程、說服、順從、認知失調、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

美國是研究社會心理學最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學刊物發表的文章作過一項調查。這項調查表明，研究最多的是歸因及態度和態度改變，論文達50篇以上；其次是社會和人格發展以及認知過程，達40篇以上。

隨著社會心理學的日益發展，研究課題也日益豐富和擴大。從早期的社會促進研究發展到社會惰化的研究從順從的研究發展到反順從和獨立性的研究，從侵犯的研究發展到利他精神的研究，從吸引的研究發展到愛情的研究，從人際知覺的研究發展到歸因的研究，等等。顯示了社會心理學的研究視野正日益廣闊和深入。

自20世紀60年代中期以來，社會心理學家的觀點有所改變。主要表現在：認識到實驗方法的局限性，重視現場研究，重視應用研究，重視以現場應用研究去檢驗實驗室研究所得的理論，加以修正、補充和發展。今天的社會心理學家強調，從現場研究到實驗室研究，或從實驗室研究到現場研究，往復循環、相互論證。同時，計算機的廣泛使用，也為處理從現場獲得的大量材料提供了方便，推動了社會心理學的進步。

5. 怎樣從社會心理學的角度來分析《肖申克的救贖》這部電影

《肖申克的救贖》社會心理學分析——我們怎樣做出錯誤的判斷

主人公是一個銀行家，叫安迪，因為妻子有婚外情，酒醉後誤被指控用槍殺死了她和她的情人，他被判無期徙刑，這意味著他將在肖申克監獄中渡過餘生。

影片的開頭主要是安迪偷情以及法庭場景的穿插展現，令人注意的是，安迪給人的第一直覺印象——這人像是一個因為妻子偷情而槍殺他們的人，表情呆滯，眼神遊離，完全是一種對妻子出軌無法理解和郁悶的表情。

再看陣陣有詞的律師，他作為一個專業知識的擁有者，可以想像其在嫌疑人的犯罪模式以及自己的法庭辯護的種種技巧已經深知，在其潛意識之中一定有嫌疑人的種種既定的模板來供他對照，即使他的辯詞看起來很有邏輯。很顯然，他對於自己的專業能力有過度自信的傾向，在安迪說自己將槍扔進河裡開車回家之後，這位律師提高了自己的音調，以一種洶洶而來的氣勢一下將安迪無力的供詞駁回，其實只是從語氣上我們就可以傾向於律師而不是安迪，因為坐在席上的法官和聽眾都覺得安迪做賊心虛。看到聽眾席上他們茫然的表情，我就覺得安迪的無力和聽眾的無力，大眾傾向於權威，甚至會覺得律師很聰明辯護很精彩。再後來律師的辯護中，我們就可以發現他在過度自信的基礎上有陷入了驗證性偏見和錯覺相關的誤區，也就是說我們常常尋找回憶那些能夠明確驗證自我觀念的反饋並將我們自己期待發現的某種重要的相聯系。他將所有的證據羅列，安迪有犯罪動機，有犯罪現場的腳印，指紋等，這些再加上其一句極富情感煽動性的一句話「他們是犯了錯，但是他們所犯的錯嚴重到……需要用死來贖罪嗎？」再後就想像一個自己的推理假設，事實上這個假設毫無依據，但是加上了律師的情感性的煽動就變得很有力量。錯覺的相關，假想的推理，其中滲透的是一種情緒，情緒通過與其相關的經驗來給我們的所見所聞所思著色。包括最後法官的宣判，「杜福雷先生，我覺得你非常冷血，看著你就令我毛骨悚然。我已本州賦予我的權利判你兩項終身監禁，分別為兩位死者，退庭。」「令人毛骨悚然」 首先是安迪給人的第一印象，如果將兇殺和他聯系起來的話。也就是說法官的判決帶有很強的情緒性。

我們為什麼會有這樣的非理性的行為以及判斷呢？

首先，我們經常高估自己的判斷。這種過度的自信現象部分來源於我們更容易描繪自己正確而非錯誤的緣由。另外，人們更有可能去尋找那些支持而非否定自己的信息。

其次，當別人給我們提供橫有說服力的軼事或者甚至是毫無價值的信息時，我們經常會忽視有用的基準信息。部分原因是由於我們更容易回憶起（易得性）生動的信息。

再次，我們經常在相關錯覺的和個人控制之間搖擺。在不存在相關的地方知覺到相關（錯覺相關）和認為自己可以預測並控制隨機事件（控制錯覺）。

最後，情緒會影響判斷。好的和壞的情緒會激起個體對與之相關的經歷的回憶。情緒會給我們對當前經歷的解釋著色。通過分散我們的注意力，情緒還會影響我們做判斷時思考的深度和效率。

希望採納！

6. 年輕法官需具備哪些司法職業素養

人民法官所需的職業素養
法官應具有悲天憫人的情懷。所謂法官的「悲天憫人」，是指對國家和社會要有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的情懷，對基層人民群眾要有深切的同情和關懷。時時刻刻對基層群眾抱有同情心，甚至換位思考，把自己處於當事人的位置，才能做到「司法為民」。
法官應具有高尚的人格，堅守職業道德。法官也是人，也有人的弱點，容易受到諸如收入、權力、美色、娛樂、閑暇等的誘惑。但是，法官不是一般的人，而是品格高尚的人。一個能夠拒絕物質誘惑、堅守道德原則的人，才能取信於人，也才能服務於司法。法官應堅持職業道德，做一個勤勉和謹慎的人。
法官應具有良好的文化及人文素養。良好的人文素養，能夠使法官做到尊重和理性。法官具有良好的文化修養，熟知文學、哲學、歷史、經濟等知識，不僅僅給判決文書增加理性思考，也在審判時能夠具有足夠的廣博的知識，從更加寬廣的角度審視糾紛的解決途徑。
法官應具有良好的司法能力。司法能力主要是認定事實、適用法律、庭審駕馭、裁判思維、裁判效率、文書製作等能力。這是一個法官的基本職業技能。在新類型案件越來越多的時代里，司法能力也應當與時俱進。在「調判結合、調解優先」的工作方針下，調解能力也是廣義上的司法能力，不過裁判與調解對法官的要求是不同的，在不分裁判法官和調解法官的情形下，一個優秀法官應同時具備良好的裁判能力和調解能力。

法官應具有良好的司法形象。司法形象是社會公眾對法院的最直觀的認識。司法形象是指法官對當事人的態度、言語、舉止等。法官的態度應當謙和、耐心，言語應當文明，不一味追求法言法語，舉止應當大方得體。司法形象是內心修養的外在體現，是對當事人的尊重和對法律信仰的外在表現。美國司法界將司法裁判中的法官的好脾氣稱之為「司法涵養」，這一術語反映了好脾氣在良好的司法裁判中的重要性。審判可能受種種因素的影響，個人的氣質、情感、經驗等等將會影響審判，因此良好的司法形象不僅僅構建良好的法院公眾形象，也是公平正義的前提性要求。
法官應具有豐富的社會閱歷。「世事洞明皆學問，人情練達亦文章」。豐富的社會閱歷，不僅僅有助於與人處事，更有助於案件的裁判。社會閱歷有助於法官找到解決糾紛的最佳辦法，也能夠形成敏銳的洞察力。對案件的洞察力，可以更加有助於發現案件背後的因素和糾紛形成的根本原因。
法官應具有實現公平正義的理想和勇敢精神，應當是一個孤獨的理想者。法官職位並非是一種謀生的職業，而是堅守公平正義的理想。在紛擾與躁動的社會中，堅守公平正義的理想，註定是孤獨的。一個法官應當具有堅守公平正義的勇氣。法官不畏懼外在的暴力威脅，同時一個具備勇氣的法官，將會嚴格依法辦案，而不會為了迎合輿論而犧牲法律的公平正義。因此，法官的勇氣首先是對待暴力威脅的勇氣，其次是堅持法律信仰的勇氣。
職業素養是指一個人從事某種職業所應具備的素質和修養，是一個人在品德、知識、技能等方面先天的稟賦和後天的學習、實踐綜合作用的結果。法官的職業素養不僅包括他的司法理念、司法形象和司法能力，也包括他的職業操守和敬業精神。
司法形象是指法官的儀表、態度、言行等。這是社會公眾對法院最直觀的認識。在辦案過程中，他總是保持文明、謙和、耐心的態度，給當事人以充分的尊重和理解。
司法能力主要是指裁判能力，包括法律學養、裁判思維、庭審駕馭、文書製作、審判效率等，在「調解優先、調判結合」工作原則下，也包括調解能力。
法官的工作針對的對象是「人」，使用的手段是「法」，在工作中他對自己的要求是十個字：「正人先正己，修業必修身。」他很注重個人修養，堅持堂堂正正做人，淡泊名利，清正廉潔,在內心深處有自己的人格追求。他很愛惜羽毛，堅持無愧於當事人、無愧於親人和朋友、無愧於身上穿著的法服和胸口佩戴的法徽。

7. 以社會心理學的角度分析中國關於「禁娘令」的看法

《肖申克的救贖》社會心理學分析——我們怎樣做出錯誤的判斷主人公是一個銀行家，叫安迪，因為妻子有婚外情，酒醉後誤被指控用槍殺死了她和她的情人，他被判無期徙刑，這意味著他將在肖申克監獄中渡過餘生。影片的開頭主要是安迪偷情以及法庭場景的穿插展現，令人注意的是，安迪給人的第一直覺印象——這人像是一個因為妻子偷情而槍殺他們的人，表情呆滯，眼神遊離，完全是一種對妻子出軌無法理解和郁悶的表情。再看陣陣有詞的律師，他作為一個專業知識的擁有者，可以想像其在嫌疑人的犯罪模式以及自己的法庭辯護的種種技巧已經深知，在其潛意識之中一定有嫌疑人的種種既定的模板來供他對照，即使他的辯詞看起來很有邏輯。很顯然，他對於自己的專業能力有過度自信的傾向，在安迪說自己將槍扔進河裡開車回家之後，這位律師提高了自己的音調，以一種洶洶而來的氣勢一下將安迪無力的供詞駁回，其實只是從語氣上我們就可以傾向於律師而不是安迪，因為坐在席上的法官和聽眾都覺得安迪做賊心虛。看到聽眾席上他們茫然的表情，我就覺得安迪的無力和聽眾的無力，大眾傾向於權威，甚至會覺得律師很聰明辯護很精彩。再後來律師的辯護中，我們就可以發現他在過度自信的基礎上有陷入了驗證性偏見和錯覺相關的誤區，也就是說我們常常尋找回憶那些能夠明確驗證自我觀念的反饋並將我們自己期待發現的某種重要的相聯系。他將所有的證據羅列，安迪有犯罪動機，有犯罪現場的腳印，指紋等，這些再加上其一句極富情感煽動性的一句話「他們是犯了錯，但是他們所犯的錯嚴重到……需要用死來贖罪嗎？」再後就想像一個自己的推理假設，事實上這個假設毫無依據，但是加上了律師的情感性的煽動就變得很有力量。錯覺的相關，假想的推理，其中滲透的是一種情緒，情緒通過與其相關的經驗來給我們的所見所聞所思著色。包括最後法官的宣判，「杜福雷先生，我覺得你非常冷血，看著你就令我毛骨悚然。我已本州賦予我的權利判你兩項終身監禁，分別為兩位死者，退庭。」「令人毛骨悚然」 首先是安迪給人的第一印象，如果將兇殺和他聯系起來的話。也就是說法官的判決帶有很強的情緒性。我們為什麼會有這樣的非理性的行為以及判斷呢？首先，我們經常高估自己的判斷。這種過度的自信現象部分來源於我們更容易描繪自己正確而非錯誤的緣由。另外，人們更有可能去尋找那些支持而非否定自己的信息。其次，當別人給我們提供橫有說服力的軼事或者甚至是毫無價值的信息時，我們經常會忽視有用的基準信息。部分原因是由於我們更容易回憶起（易得性）生動的信息。再次，我們經常在相關錯覺的和個人控制之間搖擺。在不存在相關的地方知覺到相關（錯覺相關）和認為自己可以預測並控制隨機事件（控制錯覺）。最後，情緒會影響判斷。好的和壞的情緒會激起個體對與之相關的經歷的回憶。情緒會給我們對當前經歷的解釋著色。通過分散我們的注意力，情緒還會影響我們做判斷時思考的深度和效率。希望採納！

8. 針對婚姻與愛情的老套話題 心理學家社會學家各自怎麼說

有人說，社會學家談婚姻與愛情，較多地關注社會結構、社會關系及社會整體的穩定，是從宏觀看問題；心理學家往往是從個體看問題，較多地關注個人情感體驗，從人的自然屬性出發談論社會性，是從微觀看問題。
請看，兩位不同領域的專家如何從各自的角度談論這個老套話題。———編者
社會學家陳一筠：人們對愛情的一個最大的誤解就是以為「墮入情網」就是愛。
當代男女對婚姻的期待更多是文化與心理方面，這就是我們通常所說的夫妻感情。婚姻從昔日的「生育合作社」、「經濟共同體」過渡到今天的「文化———心理———感情群體」，這是兩性關系的巨大歷史進步與文明成就。男女以感情為結婚的基礎，又以「感情破裂」為離婚的理由，「沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻」這句恩格斯的名言，被廣為引用。這些都表明，時代進步了，婚姻觀念確實在經歷著從「傳統」向「現代」的轉變。
在婚姻法修改中，人們爭論得最熱門的話題之一，便是所謂「第三者」、「婚外情」問題。某當初因「愛情」而結合的夫妻，其中一方後來又與另一位異性產生了新的「愛情」，進退兩難之中，就索性單方宣布前一次愛情「破裂」，好以第二次愛情取而代之，於是申請合法離婚；有的當事者權衡利弊得失之後，決定讓兩種「愛情」和平共處，大膽養情婦、「包二奶」，來個「家中紅旗不倒，家外彩旗飄飄」。在這類「愛情」現象面前，法律確實顯得很尷尬。法官無權診斷夫妻之間的感情究竟是「活著」還是「死亡」了；也無法判別「合法配偶」與「非法配偶」究竟誰的愛情是貨真價實的。
前面已經談到，夫妻之間的愛情或感情，屬於心理層面的關系，它受雙方知識文化水平、人格素質、道德意識、價值觀等內在因素的影響。因此，屬於愛情和感情的問題，應通過雙方溝通、道德內省和心理咨詢等方式來解決，法律基本上是無能為力的，但法律可以用倡導性條文對道德調節的方向施加積極影響。
作為一名研究婚姻家庭的社會心理學者，我想從知識傳播和心理探索的角度對愛情與婚姻的關系作一點粗淺的說明，也許可以供那些在無奈之中把感情問題訴諸於法律的當事人參考，也希望法官們在審理這類案件時多一個法律之外的角度。
古今中外，人們對愛情的一個最大的誤解就是以為「墮入情網」就是愛。這一誤解之所以有如此強大的影響力，是因為墮入情網確實是主觀體驗到的一種酷似愛的感覺。當一個人墮入情網時，他或她當然就覺得「我愛她」或「她愛我」了。但這里有兩個明顯的問題：第一，墮入情網的體驗首先主要來自性的慾望，只有當一個人有性動機時，才會墮入情網。為什麼母親愛孩子或兄弟姐妹之愛不會使人墮入情網呢？第二，任何墮入情網的體驗都是短暫的，無論你與什麼樣的異性墮入情網，當激情過去之後，就會「破網而出」。這就是為什麼人們通常所稱的「愛情」多變，愛情的強烈性與婚姻的穩定性沒有必然聯系。今天，經過精心裝點與粉飾的浪漫愛情，更有諸多的心理原因使其難以持久。首先，性動機本身是不專一、不穩定、不長久的一種本能慾望，召之即來呼之即去，一旦滿足即告消失。浪漫愛情的主觀性和虛幻性也是靠不住的。每個人按照主觀的感覺去理解愛情，與戀人在一起時，彷彿天空都特別蔚藍，陽光都特別燦爛；浪漫愛情把戀人的心理能量暫時地、強烈地激發出來，使雙方都不知疲勞，不覺飢餓，不畏寒冷。那些痴迷於愛情的男女，內心不由得發出種種優美的信號，去贊頌世界上的日月星辰，覺得一切花香鳥語都因為自己的愛情而增添了魅力。浪漫愛情的這種主觀性有著巨大方魔力，它常常使一對對不般配的男女結為夫妻。「情人眼裡出西施」，這是浪漫愛情的虛幻性使然。當蜜月過去，夫妻長久地朝夕相處，對方那個真實的他（她）暴露無遺之後，雙方的內心都可能發出「原來如此」的感嘆，於是就有了「婚姻是愛情的墳墓」這句至理名言。
那些「感情破裂」、「婚外情」、「姘居」、「包二奶」之類的案件中，其實許多人不過是想通過法官的幫助而推翻當初的「愛情」承諾。那些背棄了昔日海誓山盟的男女，在法庭上堅持說自己與新的愛侶才是真正的「神聖同盟」，不惜找出種種借口來為自己的移情別戀做一番美麗的辯護，從而激怒對方，使對方也不惜舉起利劍去傷害自己當初所愛並多半還在愛著的配偶。面對那些從愛情到無情的男女，試問，若不具備婚姻心理學常識，法官們將如何審案？法律是枯燥的，婚姻生活卻紛繁復雜。一方脫口而出的「感情破裂」四個字，難道真的就能在法庭上決定相守已久的夫妻及其孩子的命運嗎？
常見這樣的情形：迷茫中的當事人在法庭上勉強地結束一樁「愛情」糾葛之後，又墮入另一處「愛情」的深淵，只是在不同的時間、不同的地點，與不同的異性之間罷了。於是「第三者」、「第四者」……「第八者」的故事層出不窮，最後連當事者自己也弄不清，究竟同哪一個「心上人」實現了愛情的夢想。其實，在人生漫長的旅途中「相見恨晚」的魅力異性大有人在，真是生命不息，探索不止啊！
記得台灣著名女作家羅蘭女士說過這樣的話：我們也可以認為，其實世界上根本就沒有「愛情」這回事，它只不過象那電光火石，閃亮在那麼一個短暫的瞬間；你掌握過、捕捉到過，你就算已經擁有了。如果期待永恆，你就必須在愛情之中投入良知與責任作為強固劑，使當初的激情成為朋友之情、夫妻同舟共濟之恩情、彼此都是「百代過客」的悲憫之情。說得更明白一點，夫妻同甘苦、共患難地相守一輩子的婚姻，並不是靠當初幻想過、體驗過但卻象電光火石一般短暫和虛幻縹緲的浪漫激情而維系長久的。那麼，夫妻之間的感情就必須是另一類，即把當初的浪漫愛情變為道義和責任感，變為「同船過渡都是緣分」的認可。浪漫愛情雖然如夢，但從此走向婚姻的男女，總還是可以在成熟的「友情」和「同情」的感受中去發揮人與人之間相互拯救的同類之情，決心共同走完剩下的那段人生之路。當你這樣去審視自己在婚外出現的感情波濤時，就會保持一份旁觀者的清醒；當你冷眼觀賞那些仍在神魂顛倒、喜怒悲歡不由自主的多情男女時，你就可以慶幸自己不會再度陷入「愛情」的圈套了。當然，以上這些心理學信息，傳達給那些已經走向離婚法庭的人似乎已經太晚了。但向廣大未婚和已婚的普通男女傳播此類知識，卻是學者、社會工作者、媒介工作者們的責任。難道法官們不需要具備這類心理學知識嗎？哪怕只是用來提醒離婚當事者走好今後的「愛情」之路，避免再誤入岐途，也算是亡羊補牢吧。
心理學家叢中：愛情是將自己與自己所愛的人完全滲透與融合，而不是依賴和佔有。
由於我們的社會是一個男權的社會，男人從小在性方面所受到的壓抑是比女人小一些的，所以男人們很少有性功能的障礙。但是，男人們在成人後卻受到了嚴重的性壓抑，主要的壓抑來自社會對性所採取的態度，如規定一夫一妻制。可男人們總是在尋找辦法來突破這些限制，這就使男人們看上去比女人「壞」，男人們總在尋求性，而不是在尋求「愛」！甚至有的人說，男人是動物，女人才是高尚的。可是只要看一看現實就知道了。現實中，女人的所謂「高尚」的「愛情」是什麼？所謂「高尚」，是說這種「愛情」幾乎不包括性，而所謂「愛情」，實質上是找一個可以依靠的男人結婚，去終生依賴一個男人而不被拋棄。一旦被拋棄，不管是因為具體什麼原因，女人都會十分痛苦，會感到十分傷心，會說：我把自己年輕時最美麗的生命獻給了你（簡直是學雷鋒做好事），你現在卻把我扔了，你是沒有良心的。這實質上是說，我的生意做賠了！我獻出自己最美好的東西給你，卻沒有換來終生的依靠。這就是她們所謂的「高尚」的「愛情」。
婦女在男權社會中是處於弱勢的，如果不是處於弱勢，自己有房子和汽車的話，如果她們自己能夠獨立支撐自己的生活而且活得象男人一樣好甚至比男人更好的話，她還需要在找對象的時候一定要嫁房子、嫁汽車，一定要找一個終身可依靠的男人嗎？
女人在年齡很小的時候，就被進行著這樣的教育，女人是不允許有性的慾望的，女人是要安分守己的，女人是不能主動寫情書追求自己喜歡的人的，在性生活中女人是不能主動的。她們或許在青春發育期的時候，也曾雄心勃勃地想與男人一爭高低，可是到了後來，她們逐漸地意識到，她們是女人，如果她們不能按照社會對女人角色所規定的要求去生活的話，社會就將她們認為是大逆不道的，她們根本就無法生存下去。女人一旦承認並接受了女人的社會角色，就難以擺脫女人角色所賦予她的角色命運。
當女人意識到自己處於弱勢地位的時候，她們知道自己在社會上無法與男性進行正面的競爭，所以只好「曲線救國」：當不上總統，那就當總統夫人；當不上皇上，就當皇後。「男人通過征服世界來征服女人，女人通過征服男人來征服世界」，這句話講得是再正確不過了。用精神分析的觀點看，女人的所謂「愛情」，表現為女人對男人的生活、情感上的依賴，其實質是對父母依賴的轉移（移情）。這就是我所說的，女人的心理年齡只有1、2歲的理由，因為1、2歲的時候只有靠母親的授乳才能存活。
而男人的心理年齡只有3、5歲，是說，現在的男人只有性。男人已經擺脫了對父母的依賴，已經能夠獨立地支撐自己的生活了，已經走過了1、2歲時對父母的依賴（如哺乳），而達到了戀母的階段，表現出對女性有一種天然的性的吸引和佔有。可是男人的性是沒有得到充分滿足的，而且在沒有得到充分滿足的時候，男人只能是飢不擇食的，即別管是什麼樣的女人，只要是女人就可以。我曾經聽說過這樣一件事：弟兄好幾個，因家境貧寒娶不上媳婦，年齡很大了，都還是光棍。後來他們攢錢、借錢，買了一個既瘸腿又瞎眼的老婆，他們兄弟幾個輪流使用。在他們看來，只要是女人就行，哪怕瘸腿瞎眼也不嫌惡。總之，越是沒有機會與女人進行性活動的男人越是容易出現強奸等性暴力行為，有能力嫖娼的男人一般是不會去強奸女人的；有能力包二奶、三奶、四奶……的男人，才會知道如何選擇自己喜愛的女人，才能夠較多地從感情上去喜愛一個女人，去欣賞女人的長相美、人體美、內心精神世界的美，而不僅僅因為她是女人，僅僅因為她具有女人的身體。當然，包二奶在很大程度上也仍然是為了滿足性的需求，是在對女人的佔有水平上的，而不全是對女人的尊重、對女人的欣賞、對女人的愛。再進一步，如果男人與女人都是心理成熟的，都能夠將對方放到與自己同等地位上去尊重，而不是相互佔有，並且都能夠在生活中及時得到充分的性愛的話，他們就能夠在性之上去選擇自己真正喜愛的人，欣賞自己喜愛的人，與自己所愛的人交流感情，使兩個人的精神世界高度融合，共同創造愛的意境。可是現在的男人能達到這樣的高度嗎？而女人比男人更可悲，她們連性愛這一步都還沒有達到呢！
在這樣一個男尊女卑的男權社會里，男人是無法達到這樣的高度的。因為這樣的高度是難以從一個女人的身上達到的，而且現在的男人如果與某個女人有性的關系的話，他就要對這個女人負責，對這個女人的生活負責，對這個女人的整個一生吃穿用、生老病死負責。這么高的要求，現階段剛剛解決溫飽問題的男人誰能達得到呢！而且，他所找到的女人在情感上是幼稚依賴的，在身體和心理上是沒有性的，更沒有達到能夠獨立地付出愛情的高度。與這樣的女人進行性活動，即使想追求真正的愛情，又怎麼有可能實現呢？！
男權社會是女人的悲劇，因為這樣的社會將女人置於弱勢的地位，將女人塑造成沒有性的人，將女人塑造成有性功能障礙的人，將女人塑造成沒有真正愛情的人，除了對男人的依賴。在這樣的社會里，男人是同樣的受害者，他們雖然可以佔有女人的身體（無論以何種手段），可他們卻無法找到能獨立生活的女人，無法得到有性愛的女人，更無法得到懂得真正愛情的女人。
真正的愛情是什麼呢？
我認為，就象只有人吃飽以後才能去講究食物的色香味俱全，人在穿暖了之後才能夠去講究衣服的質地款式。人，無論男人還是女人，只有在能夠支撐自己的生活之後，才能夠獨立，才能夠不去佔有他人或被他人所佔有。只有得到了足夠的性之後，他／她才能夠在性之上尋找「色香味俱全」的、「款式漂亮」的可供欣賞的人做為自己的愛人。我認為，真正的愛情應該是在性需求得到充分滿足的同時，愛情更本質地成為人們對某個人、某類人直到整個人類的強烈地欣賞與喜愛，並將這種愛與性完全的滲透與融合，將自己與自己所愛的人完全地滲透與融合，而不是依賴或佔有。到了那個時候，人類社會的自由王國就真的到來了，多夫多妻實現了，男女平等了，人不再分以男女，對同性戀與異性戀的區分也隨之消失。那該是多麼美好的世界呀，在那樣的世界上生活，該是多麼幸福的人生啊！
我知道現實離我們所幻想的未來世界還有很大很大一段距離，但是我們不能不幻想將來有這樣一個世界，這應該是人性使然，是人類社會發展進步的根本方向！

9. 心理學如何影響法學

燦文:法學是涉及多門學科的一門社會科學如法學與哲學、社會學、歷史學、經濟學、政治學、倫理學!文學等都有關系"這些方面的研究也早已在開展,並逐步形成了一些交叉學科,如法哲學、法社會學、法律史學、濟分析法學等"但於法學與心理學的關系研究方面,似乎一直局限於法學的分支學科,即犯罪學和心理學的關系"對於其他,則少有提及"彭教授,您怎麼看法學和心理學的關系?是否心理學對於法學的意義只存在於目前的領域了? 彭凱平:的確,過去普遍認為,法學與心理學的關系主要體現在犯罪心理學上"即用心理學的原理去解釋犯罪,犯罪人的個人因素"傳統犯罪心理學從犯罪人的人格!病理等方面去尋求其犯罪原因這樣一來,犯罪人的個人因素,如其早期經歷、所受教育、家庭背景等都可能成為誘發其犯罪的深層次原因"但我們應當注意,傳統的犯罪心理學的基礎是弗洛伊德的精神分析理論,而弗洛伊德的精神分析理論不能解釋人的行為,有一定的局限性"當然,現代犯罪心理學已經作了修正"現代犯罪心理學不僅從個人性格,還從認知因素!社會環境等來研究犯 罪人的犯罪動機和犯罪原因"但是,犯罪心理學只是法學和心理學關系的一個方面"如目前在國外興起的證人心理學,就是研究證人心理的"其實,人在對事情的回憶上往往會加上很多自己的主觀因素,所以,證人在提供的證詞中,可能有些/言過其實0"當然,這與作偽證的性質完全不同"從心理學的角度來看,這是無法避免的"除此以外,研究表明,人的社會特徵(如其種族特徵!民族特徵等)也會影響人對事件的回憶"舉個例子,如一個黑人犯罪往往比一個白人犯罪更容易讓人記得住" 彭凱平:是的"此外,證人的證詞還容易受到指示語的影響"即同樣一個問題,用不同的指示語提問,證人的答案會因此呈現不同"有這樣一個案例,一起車禍發生後,警察在詢問目擊者時,用了兩種指示語"當警察問這兩輛車是怎麼/相撞0時,目擊者的回答中作了大量的描述,如砰的一聲!玻璃震碎!鮮血溢出等,當時的情景記憶得較多;而當警察問這兩輛車是怎麼/出事0時,目擊者的回答中鮮有描述性的東西,感觸性的東西相對較多,當時的情景記憶較少"這里所說的同樣是證人心理學關注的一個方面" 彭凱平:心理學對於法學最重要的意義在於我這里將要說到的第三點,即心理學最終要為法學提供的是研究方法和思維方式"我們都知道人類思維的有限理性,而這必然影響到人們對法律的判斷和決策"人們在想問題時,更多的靠的是直覺原則,而不是根據科學標准"這無疑與法律的理性相違背"心理學為法學設計的科學和理性原則,將會有助於法學的研究" 燦文:人總有一些潛意識的東西不自覺地影響他的判斷"由此,我想到一個有關法官的個人因素與司法公正的問題"美國的現實主義法學派甚至認為,如果一個法官早餐吃得不好或者和妻子吵架了,或者上班路上堵車,都會影響到他當天所審理的案件,當事人極有可能因此遭受/合法的不利後果0"中國法學界也開始關注法官可能帶入審判過程中的個人因素"對於中國這樣的制定法國家來說,是一個可能/合法不合理0的問題"對於美國這樣的判例法國家來說,法官的自由裁量權更大,在一定意義上還可造法,這對當事人的權益影響可能更大"您怎 彭凱平:人的某些自然反應,並不因為存在就合理,是需要設計出一定的機制控制的"就像人都有控制他人的權力慾望,所以,我們設計出民主制來遏制權力的濫用"法官帶入審判過程中的個人因素,我認為,應當控制而且可以控制"這就需要一套保證法官判決科學化的制度"通常,決策科學化通過兩點來實現:即信息的全面性和決策程序的制度化"這同樣可以借鑒到法官的審判中來"具體地說,法官在審判過程中可能出現的不利於司法公正個人性可以通過以下幾個方面來糾正:第一,遵循原則,努力自控"現在,我們既然都知道了法官的個人性會體現在審判過程中,那對於法官來說,他應該去了解自己在審判中出現的不良個性,只要他能認識到,這就大大提高了避免這些個性出現在審判過程中的可能性"另外,法官理所當然地要嚴格遵守職業道德,在加強自身修養的同時,也就可以較少地把自己的東西帶入審判中了"第二,經驗"經驗可以習得,越是有經驗的法官,相信越有能力避免"第三,反饋"一個法官可以通過民眾的評價!輿論的報道甚至同事的認可度來反思自己在某起案件中的表現,從而在日後的審判中做得更好"當然,反饋機制要想運行得好,歸根結底還是需要社會的民主化,其中最重要的是信息的公開化"值得注意的是,民主並非抽象的政治概念或理念,在今天,民主已經成為生活方式,它是生活的訴求,而非政治的訴求"如果還把民主作為抽象的政治概念和理念,將會導致在形式上的民主制度下非民主的運行方式" 彭凱平:這主要是文化心理學對法學的影響"文化心理學能幫助我們更好地理解法律的產生!法律的概念"人的心理和行為是文化的產物,而法學歸根結底是關於人的學問,這一點將法學和文化心理學緊密聯系起來,同時也讓我們認識到,不同的文化背景產生出不同的法文化"我們可以通過和其他國家的比較,認識我們的法的局限性"文化心理學可以幫助我們反思我們的法律思想!法律觀念!法律行為是否有我們的局限" 彭凱平:在法學研究的國際化上,我更注重/際0,而非/一統0"因為,不同的文化背景產生不同的法律,因而也就會有不同的法學"就像我並不相信最後能夠制定出一部適用全球的法律,法學研究只是相互借鑒,最終並不需要完全相同" 彭凱平:是的"當然,我們還可以這樣說,是一種理念:相信或是不相信我們的法"而這自然會影響到法律的實施"