馬克思主義法治

Ⅰ 為什麼說社會主義法治理念是馬克思主義法

社會組織和社會成員貫徹落實科學發展觀的責任，從而逐步建立一套完整的內法律制度保障體系容，建立完善的政府和領導幹部政績考評和責任體系。
因此，要結合加快建設社會主義法治國家，抓緊研究制定保證經濟社會又好又快發展的法律法規。

Ⅱ 如何運用馬克思主義的基本原理去解釋依法治國

馬克思主義法治理論中國化,是在總結中國共產黨領導治理國家與社會的實踐經內驗,並使之容上升為理論,豐富和發展馬克思主義法治理論,形成中國化的馬克思主義法治理論,是馬克思主義法學中國化的重要組成部分。馬克思主義法治理論中國化,就是運用馬克思主義基本原理,將馬克思主義法治理論,運用於中國法治建設實踐的過程。
馬克思主義法治理論為中國的法治建設提供了重要的理論指導,而中國共產黨人在堅持不懈的社會主義法治建設中,也在不斷地豐富、完善馬克思主義的法治理論。在這一過程中,我們正確解答了國家與政黨、政黨與法律、政黨與人民、人民與法律、人民與國家等的關系問題,探尋了國家實現長治久安的治理方式,摸索了實現人的自由與解放的基本路徑。

Ⅲ 馬克思主義法學認為法是什麼意志的體現

馬克思主義法學認為法是人民意志意志的體現。

對任何法學的產生和發展來說，基本原理支撐其法學形態的形成與存續。對馬克思主義法學來說，也是如此。

馬克思主義法學，是相對於資本主義法學而言的社會主義法學，是相對於統治者法學而言的人民法學，是相對於資產階級法學的無產階級法學，主要關涉社會主義革命和社會主義建設中的法學問題，推動完成社會主義法治建設，是其根本使命。

為完成建設社會主義法治的歷史任務，馬克思主義法學需要梳理人類有史以來的法學觀點，結合實踐進而形成更為科學的法學觀念體系。

因為其基礎科學而且不需要掩飾階級意志，與資產階級法學觀點迥異，馬克思主義法學觀科學而且切實高效，能夠充分解釋法律的本質、作用及其各種運行。但學界一直存在一種聲音，就是馬克思主義法學並未存在，因為沒有專著論述和總結足夠的基本原理。

此種論述提示出一個事實，即馬克思主義法學的基本原理迄今仍然沒有被集中總結和明晰闡述。與之相應，馬克思主義法學在社會主義法治建設中的促進作用仍然較小。可以說，明確總結基本原理是馬克思主義法學最終形成必要的邏輯一環。

馬克思主義法學的基本原理,關涉法律的根本來源、基本運轉和一般指向。對馬克思主義法學來說,其基本原理體現自己強烈的價值取向。在其價值取向的統攝下,對法律本質、特徵、運動和發展規律的一般思考,應該能成為法學一般原理。

在一般規律之外,其法學主要觀察領域的資本主義社會和社會主義社會中的法制形態,都構成總結基本原理的材料來源。

因此，馬克思主義法學原理應該涉及法律本質、產生和運轉的一般問題和具體制度中的基本態勢。尤其需要強調，在社會形態替換中的法律重大問題的理論思考，也是馬克思主義法學基本原理中的重要構成。

因此，馬克思主義法學原理應該涉及法律本質、產生和運轉的一般問題和具體制度中的基本態勢。尤其需要強調，在社會形態替換中的法律重大問題的理論思考，也是馬克思主義法學基本原理中的重要構成。

(3)馬克思主義法治擴展閱讀：

馬克思主義法學在改革開放中創新發展：

馬克思主義法學研究是中國法學研究的重要組成部分。基礎理論研究持續深化。繼承馬克思主義法學的思想精髓，深入挖掘馬克思主義法學的基本內涵、基本范疇和基本原理，通過學理研究提煉馬克思主義法學的本質特徵和內容體系；

不斷體現馬克思主義法學的科學性、真理性和規律性，為鞏固馬克思主義在法學教育、法學研究中的指導地位提供理論支撐。

特別是重視對馬克思主義經典著作的研究，運用多學科研究方法精析原文原著，建立馬克思主義法學研究的學術方法，馬克思主義法學的科學屬性得到進一步確認。

Ⅳ 馬克思主義法學

作為一種思想或是學說，不應該存在誰比誰牛這種概念
馬克思是學法學出身的內
但是，作為一個提倡法律最終要消容亡的人，他的法學思想中少了一種對這門學問的信仰，你知道BERMAN的名言：「法律應該被信仰，否則他將形同虛設」。也就是說，這樣的法學學說不太值得信賴，你看他對法律的定義，稍有西方法律史常識就會覺得實在是太膚淺了，而循著他的思路所謂法治很可能變成rule by Law的人治的變體

Ⅳ 馬克思主義者是否有可能相信法治或人權

馬克思主義並不排斥法治，而且也應該實行人權，這也是馬克思主義的基本准則之一。

Ⅵ 運用馬克思主義的人生觀、價值觀、道德觀、法治觀分析問題（四個方面分析）

馬克思主義道德觀認為：來源：( http://blog.sina.com.cn/s/blog_55dba9530100gmia.html) - 馬克思主義道德觀——溫故知新之七_陶侃搬磚_新浪博客 一，道德是一定經濟狀況的產物，不是超歷史的東西。道德觀念都是和當時社會經濟關系相適應而不是永恆不變的。像「切勿偷盜」這樣的戒律，只能存在於私有制的社會。 二，道德是階級意志的表現，不是超階級的東西。封建社會的道德是忠孝節義，三綱五常，資產階級的道德是利己主義，但一切剝削階級的道德總是被作為超階級的東西來宣教頌揚的。 三，超階級的道德只有在階級消滅之後才會出現，那才是「真正人的道德」。如「平等的觀念，本身都是一種歷史的產物」，「無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。 我們應樹立馬克思主義的人生觀、價值觀、世界觀，把人生看作是由父母創造的留給我們的一份很珍貴的禮物，人生只有一次，因此，要特別的珍惜和愛護。人生雖然是寶貴的，但它的價值絕不僅僅是為了吃喝玩樂，人生的價值緊緊地與人民與社會聯系在了一起，人的一生為人民為社會做得貢獻越多，價值就越大，我們認為世界是物質組成的，因而是可知的。因此，在具體的工作實踐中，應充分發揮人的主觀能動性，樹立認識世界、尊重客觀、有益有利地改造世界的信心和決心，而不是消極地等待命運的安排。

Ⅶ 依法治國有什麼馬克思原理

馬克思主義的三個基本原理與完整法律體系的依法治國

實際上，關於什麼是『無產階級』，在馬克思學、在馬克思學派看來，『無產階級』的產生，它是在蒸汽機大工業發展的階段產物。也就是說，由於蒸汽機生產力在「生產過剩」，可是在操作蒸汽機生產工具和生產方式的工人，卻在過著「極端貧困」的生活。實際上，形成一個無產階級的國家，也只是在當時的英國蒸汽機大工業發展階級的工人，是在過著還不如巴士地獄的坐牢人的生活。
這才是《共產黨宣言》在提出「全世界無產者，團結起來」的根本原因。實際上，作者在《共產黨宣言》是觀察到了一個不可否定的事實就是：在蒸汽機工業生產要比手工業生產而先進。因為，手工業生產是絕對不會有生產過剩的。然而，卻在蒸汽機工業的生產工具和生產方式，那是存在著生產過剩。
那麼，只要當生產工具和生產方式而有其生產過剩的話，那就可以有解決貧困問題的物質基礎、物質條件的現實前提。所以，從這個前提來看，馬克思才認為：無產階級比手工業階級而先進。也就是說，只有進入到蒸汽機生產力的大工業才有可能去解決「生產過剩與極端的社會矛盾」。
實際上，馬克思論述的革命，決不是馬克思主義論述的革命。馬克思在界定的革命，是將「全部問題都在於使現存世界革命化，實際地反對並改變現存的事物。」
然而，馬克思主義的革命是對一般意識形態的革命。這就是馬克思的革命與馬克思主義的革命的本質區別。
由此可見，在一般意識形態的革命，那是會來重新劃分財產來讓「貧窮者」過上有財產的生活。但是，當財產分光後，新的貧窮者又會產生。
實際上，馬克思主義是堅持用一般普遍的共性來說話的。那麼，從富人與窮人相比的話，富人在一般多數來說，是不是要比窮人一般多數而要肯吃苦得多呢？也就是說，成為一般多數的富人要比成為一般多數的窮人要辛勤得多？
當然，在現實中的貧窮那是多種原因在造成貧窮的階層。不過，在信息化、數字化、自動化的生產工具和生產方式的社會里，就是窮也不會沒有吃的，這種社會現象在當代經濟發達國家那是看到了。
實際上，馬克思主義將革命而定義在一般意識形態的政治前提，是極其錯誤的。因為，馬克思對革命的定義，那是定義在對「改變現存的事物」的改變前提上，才是能促進社會發展的革命，才是能推動歷史進程的革命。
實際上，在現實中真正地改變貧窮現象的基本前提：是能吃苦、是能用辛勤勞動來改變貧窮，這才是改變貧窮的唯一出路。同時，從宏觀經濟的角度來改變貧窮的社會現象，是在對生產與交換的現實關系的創新和改革。
實際上，《馬克思主義政治經濟學原理》是固化生產與交換的確定關系。這種確立固化生產與交換的經濟體制，是不可能解決得了貧窮的社會問題。
然而，應當採用「集大成經濟學」的方式，來重新劃分：宏觀經濟和微觀經濟，重新建立「集大經濟學」的基本問題來實現。也決不是曲振興堅持「資產階級、剝削階級」的這一謬論，能實現的。
從曲振興的以下觀點就可以看出，堅持馬克思主義三個基本原理，是阻礙深化改革開放的障礙。也就是說，堅持馬克思主義三個基本原理的人，將會重新來劃分創新者、改革者的財產。
實際上，在法制社會，是由法制來限制在用不合法手段取得的不合法的財產。也就是說，是由法治國家來沒收那些不合法的財產所得，而不是由一般政治意識形態來沒收——通過合法的勞動所得的財產。這就是馬克思學、馬克思學派與馬克思主義學、馬克思主義學派的本質區別。凡是在用馬克思主義學、馬克思主義學派的立場，才會說出以下的觀點：
「——哪些人又是『新生的無產階級』？又是怎麼『新生』的?」
然而，馬克思學、馬克思學派，針對曲振興所說的這一觀點，就會說，曲振興在憑什麼來確定是「無產階級」的呢？然而，貧窮階層它能是《共產黨宣言》在劃分的無產階級嗎？其實，將貧窮的階層當成是「無產階級」只能是蒙昧時代的愚昧無知的階級觀。
實際上，在實現了信息化、數字化、自動化的生產工具和生產方式的國家，哪有無產階級？雖然在經濟發達國家是有貧窮的社會現象，但決不是無產階級。
在事實上，無產階級早就被高科技的生產工具和生產方式給消滅了。 ——這才是馬克思學、馬克思學派的原生形態的革命理論。
實際上，當下的中國是處在：一般意識形態革命的馬克思主義三個基本原理與法治國家的二元論、二元觀的社會現實之中。所以，真正的法治國家也就只是一句空話。
因此，在走中國特色社會主義道路中的深化改革開放的唯一出路，只能走一元論、一元觀的法治國家的道路。必須徹底地去否定俄蘇化馬克思主義三個基本原理，才會有依法治國的一元論、一元觀的現實存在來展開。

Ⅷ 什麼是馬克思主義法律觀要有根據哦！

我贊成的不是這個，是自然法學派和社會契約論。馬派快過時了，國內學界也有異議，雖然肯定是少數派。

Ⅸ 全面推進依法治國所蘊含的馬克思主義基本原理

馬克思主義法治理論中國化,是在總結中國共產黨領導治理國家與社會專的實踐經驗,並使之上升為理屬論,豐富和發展馬克思主義法治理論,形成中國化的馬克思主義法治理論,是馬克思主義法學中國化的重要組成部分。馬克思主義法治理論中國化,就是運用馬克思主義基本原理,將馬克思主義法治理論,運用於中國法治建設實踐的過程。馬克思主義法治理論為中國的法治建設提供了重要的理論指導,而中國共產黨人在堅持不懈的社會主義法治建設中,也在不斷地豐富、完善馬克思主義的法治理論。在這一過程中,我們正確解答了國家與政黨、政黨與法律、政黨與人民、人民與法律、人民與國家等的關系問題,探尋了國家實現長治久安的治理方式,摸索了實現人的自由與解放的基本路徑。

Ⅹ 人治與法治，它與馬克思主義有什麼關聯

馬克思主義就是討論怎麼治理。
人治，法治的對立概念。指依靠個人意回志的作用來管理政權答實行政治統治。是依靠統治者個人的權威治理國家的一種政治主張。在中國，人治思想源於儒家文化。如孔子認為"為政在人"、"其人存，則其政舉，其人亡，則其政息"。在西方，古希臘思想家柏拉圖曾提出哲人治國論，主張建立哲學王統治，這也屬於人治的一種政治思想。
法治是人類政治文明的重要成果，是現代社會的一個基本框架。大到國家的政體，小到個人的言行，都需要在法治的框架中運行。對於現代中國，法治國家、法治政府、法治社會一體建設，才是真正的法治。
依法治國、依法執政、依法行政共同推進，才是真正的依法;科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法全面推進，才是真正的法治。無論是經濟改革還是政治改革，法治都可謂先行者，對於法治的重要性，可說怎麼強調都不為過。
實施依法治國基本方略、建設社會主義法治國家，既是經濟發展、社會進步的客觀要求，也是鞏固黨的執政地位、確保國家長治久安的根本保障。