道德的淪喪論文

『壹』 要寫「安娜卡列尼娜悲劇根源探究」的論文，求有關這個課題的書的名稱

彼得堡貴夫人安娜是皇室後裔，大官僚卡列寧的妻子。她的哥哥奧勃朗斯基住在莫斯科，過著放盪的生活。他與過去的家庭女教師發生暖昧關系，妻子道麗發覺後，非常痛苦。安娜為了調解哥嫂糾紛來到莫斯科，在火車站與近衛軍軍官渥倫斯基邂逅。安娜的高雅風姿和笑容中蘊含的一股被壓抑的生氣使渥倫斯基為之傾倒。 與此同時庄園貴族列文也來到莫斯科，他已年過三十，感到建立家庭的需要，決定向他青年時代就喜愛的吉提求婚，而當時吉提正迷戀著渥倫斯基，她拒絕了列文。但渥倫斯基見到安娜後就不再與吉提交往。安娜的到來使道麗和丈夫言歸於好，卻使道麗的妹妹吉提陷入不幸。 列文回到鄉下，埋頭從事農業改革，希望以此忘卻個人生活上的失意。他嘗試養育優種牲畜，引進農業機器，但總不能得到應有的效益。 安娜在歸途中發現渥倫斯基也同車而行，她心神不寧，卻又興奮，回到彼得堡後，安娜和渥倫斯基在社交場合經常相遇，在一次宴會上渥倫斯基向安娜表白了愛情。他們兩人單獨在一起時間過長，引起人們議論，回到家卡列寧警告安娜要注意社交禮儀、遵守婦道。而這種官腔和說教反而使安娜關閉了心靈之門，從此她陷入情網而不能自拔。 安娜與渥倫斯基的關系在賽馬會上終於暴露：當渥倫斯基的馬摔倒時，安娜的態度完全失常。回家途中安娜向丈夫承認了她是渥倫斯基的情人，但卡列寧卻要求安娜一切維持現狀，只是不許在家裡接待渥倫斯基。 列文在農村常和農民一起勞動，嚮往過一種全新的生活，像農民一樣朴實，但得知吉提曾大病一場，在國外療養後即將回來，又激發了對她的愛，列文再次求婚，他們終於結合了。婚後住在庄園里，過著美滿的生活，但是列文並沒有得到真正的幸福。他在農業上的各種設想常常失敗，農民不信任地主。他幻想建立一種股東聯營方式，使農民和地主同樣得益，達到「以利害的調和和一致來代替互相仇視」，但各種新方法、新措施都無效。他不知道該如何生活，苦惱得幾乎自殺，最後從一個老農那兒得到了啟示：「人活著不是為了填飽肚子，而是為了靈魂，為了上帝。」 安娜的處境越來越糟，她懷了孕，分娩時又患產褥熱，幾乎死去，病危時她向丈夫請求寬恕，並希望他與渥倫斯基和好，卡列寧出於基督徒的感情答應了她的要求。可是安娜病癒後又無法繼續與丈夫生活下去，終於不等丈夫同意離婚，就與渥倫斯基一起到國外去了。在歐洲旅行三個月回來，安娜思念兒子，在謝遼沙生日時，她不顧一切撞進自己住過九年的那幢房子。看到兒子她激動異常，母子倆緊緊擁抱，難分難舍。直到卡列寧走進兒童室，安娜才不得不匆匆離去。從此，安娜永遠失去了心愛的兒子，得不到離婚許可，與渥倫斯基只能是非法結合，上流社會的大門對她緊閉，處處遭受冷遇。她只能孤獨地住在渥倫斯基的庄園里，想方設法消磨時間。當渥倫斯基一人外出時她就懷疑他另有新歡，因此兩人發生口角。一次在爭吵後安娜陷入絕望境地，一面寫信發電報，一面追隨渥倫斯基到了火車站。這時，她朦朧中想起他們第一次的相見以及當時一個工人被軋死的情景。這彷彿暗示了她的歸宿。安娜向正在駛來的火車撲倒下去，生命的火焰熄滅了，她的痛苦也永遠擺脫了。

《安娜·卡列尼娜》是由兩條主要的平行線索和一條聯結性次要線索結構而成的，整體上反映了農奴制改革後「一切都翻了一個身，一切都剛剛安排下來」的那個時代在政治、經濟、道德、心理等方面的矛盾。小說通過安娜——卡列寧——渥倫斯基線索展示了封建主義家庭關系的瓦解和道德的淪喪；通過列文——吉提線索描繪出資本主義勢力侵入農村後，地主經濟面臨危機的情景，揭示出作者執著地探求出路的痛苦心情。而道麗——奧勃朗斯基這一次要線索巧妙地聯結兩條主線，在家庭思想上三條線索相互對應、參照，勾勒出三種不同類型的家庭模式和生活方式。作者以這種建築學而自豪，圓拱將兩座大廈聯結得天衣無縫，「使人覺察不出什麼地方是拱頂」。
主人公安娜·卡列尼娜是世界文學史上最優美豐滿的女性形象之一。她以內心體驗的深刻與感情的強烈真摯，以蓬勃的生命力和悲劇性命運而扣人心弦。
安娜第一次出現時的音容笑貌令人難以忘懷：她姿態端麗、溫雅，一雙濃密的睫毛掩映下的眼睛中「有一股被壓抑的生氣在她的臉上流露……彷彿有一種過剩的生命力洋溢在她的全身心，違反她的意志」，在眼神和微笑中顯現出來。在這幅出色的肖像中展現了安娜的精神美，也提示我們去探究她的生活之謎。安娜父母早逝，在姑母包辦下嫁給了比她大二十歲的大官僚卡列寧。婚後在宗法思想支配下她曾安於天命，只是把全部感情寄託在兒子身上。渥倫斯基喚醒了她晚熟的愛情。她渴望自由而大膽地愛，不願像別特西公爵夫人那樣在家宴上公開接待情人；也不願接受丈夫的建議仍然保持表面的夫妻關系，偷偷與情人往來；終於沖出家庭與渥倫斯基結合，公然與整個上流社會對抗。從此安娜失去了一個貴族婦女在社交界的一切地位和權利，除了渥倫斯基的愛，她一無所有，因此，她熱烈而執著地獻身於這種愛。確實，在國外，在渥倫斯基的庄園里，安娜曾體驗過短暫的「不可原諒的幸福」。她丟棄母親的天職，但內心無法平息因失去愛子而產生的悲傷；她想昂起驕傲的頭，宣稱她是幸福的女人，但卻擺脫不掉有罪的妻子的意識。她的靈魂一直受到折磨。而孤注一擲的、囿於自我的對渥倫斯基的愛又不可能得到相應的感情反響，安娜絕望了，她在臨終前滿含怨憤地喊出：「一切全是虛偽、全是謊言、全是欺騙、全是罪惡。」
安娜的形象在作家創作過程中有過極大變化：從一個低級趣味的失足女人改寫成真誠、嚴肅、寧為玉碎、不為瓦全的女性。托爾斯泰通過安娜的愛情、家庭悲劇寄寓了他對當時動盪的俄國社會中人的命運和倫理道德准則的思考。作家歌頌人的生命力，贊揚人性的合理要求；同時，他又堅決否定一切政治、社會活動（包括婦女解放運動）對改善人們命運的作用，強調母親——婦女天職的重要性。作家世界觀的矛盾構成安娜形象的復雜性。一百多年來各國作家按自己的理解把安娜搬上舞台、銀幕、熒光屏。安娜形象一直激動著不同時代、不同民族的讀者，這正說明安娜形象的藝術生命力是不朽的。
列文則是托爾斯泰式主人公中自傳性特別強的一個人物，他在托爾斯泰的創作中起著承前啟後的作用，在他身上藝術地再現了作家世界觀激變前夕的思想感情和生活感受，從結構安排來看，列文的幸福家庭與安娜的不幸家庭互為對照，但從思想探索來看，列文婚後卻產生了精神危機，他為貴族階級自甘敗落而憂心忡忡。他研究勞動力在農業生產中的作用，制定「不流血的革命」方案，探討人生的目的，但卻毫無出路。羅曼·羅蘭指出，列文不僅體現了托爾斯泰看待事物的既保守又民主的觀點，而且「列文和吉提的戀愛，他倆婚後的頭幾年生活，就是作家自己家庭生活回憶的搬演。同樣，列文哥哥之死也是托爾斯泰的哥哥德米特里之死的痛苦追憶」。而作品的尾聲「則是作者本人趨向精神革命的過渡」。

『貳』 關於道德淪喪的論文

道德一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。 道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。 中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。
當道德變成一種表演，就是作假，就會變成各種形態的演出，就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行為開始分離。

『叄』 求一篇以個人道德素養為話題的作文 就是針對現在社會上道德淪喪、缺失的現象

選擇永恆（提供）
徘徊在生與死間，躊躇於明與暗間，有人選擇生，也有人選擇死，有人選擇明，也有人選擇暗……真正源於人類內心深處的一縷精神血脈，卻選擇永恆。

選擇永恆--流星的永恆源於用生命劃亮的光華，飛蛾的永恆源於用生命追求的光與熱，人生的永恆呢？源於一次次選擇。

站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚鞭東指壯心不已；陶淵明悠然南山，飲酒採菊……他們選擇了永恆--縱然諂媚污衊蒙蔽視聽，也不隨其流揚其波是執著的選擇，縱然馬革裹屍魂歸關西，也要揚聲邊塞盡掃狼煙，這是豪壯的選擇；縱然一身清苦終日難飽，也願怡然自樂、躬耕隴畝，這是高雅的選擇……在一番番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業，賢士遷客成其千古文章。

而今天呢？有多少人在溫柔富貴鄉中疲軟筋骨麻木神經？有多少人願選擇清貧，選擇質朴，選擇剛健？物慾橫流流盡了血汗，歌舞昇平平息了壯志，阿諛逢迎迎合了庸人，追名逐利害苦了百姓！千百年民族精神魂大氣磅礴還有誰唱？五千年傳統美德源遠流長還有誰傳？選擇永恆，不是要我們抖落千年文明摔碎道德瓷罐；選擇永恆，不是讓我們漠視生命麻木不仁。

選擇永恆，需要「威武不能屈」的大丈夫精神，需要「金戈鐵馬去」的慷慨志向；選擇永恆，需要「吾將上下而求索」的探尋，需要「要留清白在人間」的高潔。

用心靈選擇，給人一片綠陰，用意志選擇撐出一道晴空。對生命的膜拜，信心的追求，需要我們選擇永恆。滾滾洪水中，勇士選擇自身的離去卻給了別人的生；浩瀚沙漠里，戰士選擇自身的苦辛卻給了別人幸福。面對歹徒毫不畏懼，面對苦難迎難而上，生命的選擇賦予人活力、追求與成功，靈魂的選擇產生永恆。

選擇永恆。「天行健，君子以自強不息」，「地勢坤，君子以厚德載物。」

選擇永恆。追求生命圖騰，激昂生命鬥志，讓掉進泥潭的人振奮，讓處於危難的人平安，縱然一無所得，縱然粉骨碎身，也要將文明與道德的火炬傳承，也要用今生無悔的選擇鑄就春秋的華蓋與樂章。選擇永恆，雖九死而猶未悔!

『肆』 有關於道德的論文

關於社會道德冷漠的論文
摘要;當前社會道德出現的冷漠現象，與我們社會處於轉型期的某些特殊性有關，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關。要處理好「勇」為和「智」為的關系;嬌正道德冷漠現象，開展全社會愛心培育工作。
對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環境的必要條件，也是一個社會經濟繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現代化建設中，我們的社會卻出現了一些與社會公德不和諧的東西。
關鍵詞：社會道德冷漠的現狀 道德冷漠原因 理性分析 對策
一．社會道德冷漠的現狀
1.感恩缺失。在現代社會中，人們對於別人給予自己的幫助，越來越不懂感恩。例如現在較為常見的，許多受到資助的學生，對於那些社會各界資助過他們的人，感到十分的理所當然，並沒有一種知恩圖報的心理；大學生對於父母也沒有一種感恩和孝順的意識。
2.助人為樂意識的淡漠。在當今社會中，人們變得越來越冷漠，不再以幫助別人作為一種樂趣或義務。我們不難看到一下幾種狀況：公交車上不讓座，看到老年人過馬路不太會上前幫助，撿到別人遺失的財物不主動歸還等。
3.英雄缺失。現今的社會里人性冷漠,曾經被我們所稱頌的英雄人物也越來越少。現在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因為怕被犯罪嫌疑人受傷賴上自己，而不願作證，更不願做什麼見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報警備案或是讓多人作證後才敢去幫助老人。社會「凈化」到這種地步，不能不說是一種悲哀。
4.災難性捐款冷淡。在這幾年中，中國災難不斷，面對災難，我們看到了同胞們團結起來度過難關的信心以及行動。但是，我們也很痛心的看到，面對名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協調。雖然確實有一些假捐事件的發生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對捐款，抱有事不關己的心態，認為自己沒有捐款的責任與義務，而把全部的責任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不願意伸出援助之手。
5.鄰里冷漠。以前常說「遠親不如近鄰」，「千金買宅，萬金買鄰」，可在高樓林立的都市中，隨著那一道道冰冷的鐵門，鎖住了都市人的心靈，更隔斷了毗鄰而居的歡樂，鄰居之間變成了看似近在咫尺卻又相隔天涯的陌生人。
揚州大學社會發展學院的同學們曾經做過一次隨機調查，結果發現：許多市民手機里存了一百多個號碼，卻沒有一個是鄰居的。
也有很多社會新聞中，報道許多人幾乎不串門，更有甚者，住了幾年都不知道鄰居是誰。
而也正由於鄰里之間的不了解和不理解，生活中常常會引發諸多的矛盾。
6.職場冷漠。許多職場新人都在抱怨職場的冷漠，每個人都那麼的無情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會對你落井下石一番，除此之外，職場新人們還會吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對於職場老手來說，則有另一番見解。他們認為，首先，人在職場身不由己，利益之下，憑什麼要求人人都與你方便，攜手並進？再者，冰冷無情有時並非不好，在某種狀態下，它也是專業敬業的代名詞。職場如戰場，冷漠似乎也成了自我保護的盾牌。
二．社會道德冷漠的原因
1.對道德本質的誤解。「道德冷漠」源於對「道德功利性」這一本質屬性的誤解。從古至今，我們的教育一直故意誇大道德的超功利性，以至於道德的功利性被隱而不談。事實上，從古至今，都沒有完全否認利的存在和價值，只是更多時候，我們斷章取義，片面誇大了道德的超功利性，讓人誤以為要道德就不能談利益。也正因為此，道德問題層出不窮。盡管說道德有超功利性的一面，但歸根到底，道德本質上還是功利的。完全超出功利性的道德是不存在的。
2.對道德原則的沖擊。所謂正義，最一般地說就是對社會權利和義務的公平分配或者安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道德品質。隨著通訊技術的發達，這些負面影響擴散開來，從而根本上動搖和威脅到整個社會的正義秩序。同時，社會正義要求善惡與獎懲相對應，但現實生活中，在一些范圍內對那些不正義行為實行特殊保護，反而對抵制者進行打擊報復，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。
3.心理機制影響。首先，消極的情緒體驗導致道德冷漠。人的本質是社會性，交往活動是人的基本活動，在交往中產生移情效應是人類最基本的情緒體驗。其次，從眾心理導致「看客」行為。再次，人格缺陷導致道德冷漠。
四．理性分析
1.公家缺乏公德意識，導致社會公德冷峭。當前，社會道德呈現必然的冷峭現象，也與公家缺乏社會公德意識有關。當前，在社會公共糊口中，一個凸起問題就是部門社會成員對社會公德規范在思惟熟悉上不正視，在步履遵守上不自覺。有人認為，社會公共軌則給自己的行為帶來必然的未便，可以把它視為對自己的不需要約束，從而不願意自覺遵守。這樣一來，原本是約束所有人的軌則最後卻可能成為只約束自覺遵守公德的人的軌則。有人認為，社會公德既然是社會公共糊口中人們選擇行為時具有的普遍性和配合性的規范，那麼，當道德冷峭成為某個事務當事人及其目擊者普遍心態的時辰，我們小我即使不情願看到這樣的現象發生，也會力有未逮或趁波逐浪。否則，主持正義者就可能要承擔全數的風險和道德成本。從人的成長的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種奸細作形面前自己應盡的道義與責任，避免了個體可能承擔的風險與道德成本，可是，從久遠來看，必然會使白己釀成具有隻顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會責任感和正義感的冷峭心態的人。
2.社會正義力量是主流。可以必定地說，非論什麼國家、什麼處所，城市有見死不救的人，也城市有臨危不懼者。在任何社會中，社會成員因為思惟境界分歧，價值判定尺度分歧，道德涵養的水準分歧，他們在措置碰著的問題時的立場和步履也分歧。所以，社會上呈現一些有悖於社會公德的現象並不奇異。我們沒有需要因為社會上存在一些負面的或消極的工具，就對社會失蹤去抉擇信念，對社會公德的培植失蹤去抉擇信念。
3.社會道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會還有這樣那樣不盡人意的處所，在踐行根基社會公德方面也經常呈現令人失蹤望的現象。面臨現實，正確的立場理當是不掩飾問題、不迴避矛盾、不用極悲不美觀，積極介入社會公德培植，鼎力弘揚社會正氣，正確把握主流與支流的關系。
五.對策
1需要營造良好的社會風氣和良好的道德氛圍。有些時候，人們的本性還是那麼的淳樸，但是，社會上發生的很多的有關違背道德良心的事情，在給人們敲響警鍾的同時，將人們樂於助人的熱情同樣澆滅了，由此導致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂，於是，社會上的人都抱著多一事不如少一事的心態來對待社會上發生的事情。關於乞討內幕的揭露，是的人們對於弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了懷疑的面紗。我們已經「被冷漠」。每一年，央視的《感動中國》不錯，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時應該更加註重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，在社會上營造一個良好的氛圍，使人們在耳濡目染之下，自覺凈化心靈，不做一個道德淪喪者。
2.國家必須加強對於法律的完善。要多角度、全方位的去看待社會的問題，更加不能再做「馬後炮」必須在事情未發生使進行約束和管制，使其防患於未然。並且必須加強嚴懲，始終做到：有法可依、有法必依、違法必究、執法必嚴。建造完善的行政監督體系。同時，要加強防腐工作的整治，使政府官員真正做到全心全意為人民服務。中國有一句古話叫：上樑不正下樑歪.這是有道理和依據的。所以，黨員、國家官員必須首先加強自己的個人品德的修養，做一個有責任心的人。這就要要求國家在選撥人才的時候做到真正的任用有才有德之人。要求國家在政治管理上加大力度，加強管理。
3.要提高公民的辨別能力和認識水平。孟子曾說，性本善。中國多年沿襲下來的文化傳統，在尊老愛幼、愛國主義等方面的還是可以的，但是，在社會大浪潮的沖擊下，在不良社會風氣的引誘下，不少人已經開始動搖曾經的價值體系，開始出現動搖。所以，國家有必要採取合適的措施，進一步提高公民的認識水平，增強公民辨別是非的能力。能根據自己的價值觀做出正確的判斷，而不是人雲亦雲，隨波逐流。我們這個社會缺少特立獨行，不同流合污，不願被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強對傳統文化的繼承和發展。之前鬧出的端午節之爭，讓我們看到，重視傳統文化的重要性。傳統文化中積淀著我們中華民族優良的傳統，一個傳統文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。對於傳統文化，我們要學會取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統的力量從源泉上凈化社會不良的風氣。教育的功能在不斷地強化，國家在教育方面必須統籌考慮。學會選擇適當的教學材料來教育我們祖國的下一代。前段時間，就魯迅的文章要不要加入教科書鬧得紛紛揚揚，於我看來，魯迅的批判精神同樣適用於這個社會。魯迅對冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照樣警惕著我們不能做新一代的看客。魯迅關於國民革命的批判和經驗總結，同樣告訴我們要懂得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實告訴我們應該怎麼去做。所以，教育工作者必須在教學方面引領好祖國的下一代，至此，我們的民族才會強大，才會具有凝聚力，才會不斷進步。只有少年強了，我國才會強
六．總結
綜上所述，「道德冷漠」現象的出現並不是偶然的，其背後有深層次的社會原因和個人原因。對「道德冷漠」現象的矯治，必須透過現象看到本質。棄絕冷漠，培養高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關懷的溫暖氛圍，是建設社會主義和諧社會的根本要求，也是時代發展的必然趨勢。

『伍』 求一篇關於國民道德素養的論文

從能量、道德話題說開去
幾千年來道德一直是我們中華民族所奉承的傳統。眾所周知，善、惡標準是由道德規范來衡量的。然而當今社會人心不古，信仰缺失，道德淪喪，直接導致社會亂象叢生。這是什麼原因呢？
現代科學直接推毀了中國人的信仰、道德以及價值觀。唯物論視信仰為迷信，視道德為唯心，是無用的。隨著現代科學不斷地向微觀領域的推進，絕對的唯物論觀念也正在面臨著越來越多的挑戰和危機。比如物質概念，在微觀世界就變得越來越模糊，物質究竟是一種能量呢？還是能量就是一種物質呢？這是唯物論者感到棘手的問題。如果說能量是物質，它又是無形的，這不陷入唯心了嗎？如果說能量不是物質，但它又是實實在在的客觀存在，這不又矛盾了嗎？現代科學研究微觀世界，如入夢幻一般。許多微觀粒子，漂忽不定，實在難以捉摸，但其釋放出來的能量又可以測到。我們知道物質是有形的，能量是無形的，無形是指我們肉眼看不到的。現代物理學也認識到，其實能量就是由許多更微觀的物質所組成的。這樣一來，許多大膽的科學家乾脆就說我們這個世界的萬事萬物是由能量組成的。這種說法與世界是物質的並不矛盾，只是能量是更微觀的物質。
唯物論者認為，我們通過眼睛所看到的這個世界的萬事萬物是真實的客觀存在，是不容質凝的。恰恰是這一觀念擋住了人們去認識這個真實的客觀世界。為什麼呢？首先我們的肉眼看東西存在很大的局限性；其次我們肉眼的組織結構限定了我們看東西的范圍。大家知道眼睛能看到的非常有限，因為眼睛是由肉的組織細胞所構成的，比細胞更小的眼睛是無法看到的，同樣比星球更大的物體，眼睛也是看不到的。拿一個光滑、平整的桌面舉例，眼睛看到表面是平整、光滑、密實的，沒有縫隙，其大小是可以用尺寸來准確度量的，但如果把它放大，用高倍數顯微鏡來看，看到的真實情況是它的表面既不平整，也不光滑，而且中間還存在許多縫隙，它的大小也是難以准確去度量的。這說明一個問題，唯物論存在很大的局限性，它看到的只是事物的一種表面現象。
事物的發展變化，其實質是能量的不同表現形式。在哲學上曾一度討論過物質的本源問題，物質存在本源已是共識，本源組合成物質的過程，其實就是能量的轉化過程。因此我們說這個世界是由能量構成的。能量為我們認識客觀事物開拓了新的思維，我們不應該在所謂的唯心與唯物問題上浪費時間，我們應該用全新的思維方式，從能量的角度，把物質與精神兩者統一起來，才能盡可能全面地看問題。傳統中醫理論——黃帝內經，其理論體系的系統性和完整性是難以想像的，因為它幾乎涉及現代學科的所有領域。那麼這一理論體系的建立，單純的用唯物論的觀點是解釋不通的，因此我們不可忽視精神領域所隱含的能量。這也說明無形的物質具有更大的能量。
人生在世，感受最深的無非是一個情字。因此時常有人感嘆，情為何物。是啊，僅一個情字何以了得。世間的一切，無不與情有關。紅塵滾滾，演出人世間多少風流韻事。那麼到底情為何物？僅有如此的能量，誰也擺脫不了。我們雖然看不到情是一種什麼物質，但是我們卻能感受到情的能量。仔細想來，紅塵滾滾四個字其實就是在明示我們情為何物。紅塵即指情，是一種物質；滾滾明示其能量巨大，它超越我們人類所處這個物質空間的其他能量。正因為如此，人才逃脫不了這個情。也就是說我們人所呆的空間，包括組成我們身體的組織細胞中處處都充滿著情的物質，我們的生命其實時時都浸泡在情的能量場中。人為什麼會自私，其實就來自於這個情。這個情，它是先天就有的，不是後天形成的。生命掉到情中來了，也就深深的迷在情中。人為什麼要接受教化，要有信仰，要講道德，其目的就是為了使生命不在紅塵中墮落、沉淪。這是珍惜生命的需要。
我們人雖然泡在情中，但有時會從我們的心靈深處冒出一種莫名的渴望。這種渴望，不是用人的情能解釋通的。那是怎麼回事呢？這就是信仰所關注的問題。有人說，生命來自於宇宙不同的地方，所以我們的心靈有時會接收到來自於宇宙中的信息。那意思是宇宙中遠方的親人在呼喚，而當人接收到這種能量信息時，你會從內心深處產生一種莫名的強烈的渴望。有人把信仰視為迷信，如果把人加進去的政治內涵去掉，倒也是一種解釋，但也是不全面的，迷信只能說明信的程度，仰的意思沒有包括。
信仰確定人生目標，那些由情所排生出來的私心促使人去追求的東西，不能稱為信仰。這是人們突破道德底線所產生出來的一種敗壞觀念。道德是教化人實現人生目標的指南。那麼什麼是道？什麼是德？簡而言之，道指的是宇宙中存在的亘古不變的理。古人稱之為神的意志，現代人稱為自然規律，老百姓稱為天意。具體對人來說，就是做人要真誠、善良、忍讓。因此道具有純善的能量。德是一種物質，它是儲存善的能量的一種物質。正因為如此，道德才能形成完美的結合，才能不斷地加強正的能量場。現代科學不相信道德的作用，是因為它忽視了這個無形的能量場，而且這個場是純正的，它是能歸正人心的。這就是道德所具備的真正功能。
人類社會由於受到情的制約，它不可能完美無缺，人也不可能完美無缺。生命迷於紅塵之中，這本來就夠可憐的。許多迷得太深的人，為了自己短暫的一己之私，自甘墮落，無情地推毀人的道德；更有甚者，為了權勢，可以不講良心，可以輕視他人生命，這就更可悲了。突破道德底線使生命沉淪，提升道德標准使生命升化。為什麼生命會沉淪與升化？不講道德的人，他的私心與慾望會不斷的膨脹，貪心會越來越大，心智會迷失，當他把名、利、情看的越重，他背負的包袱就越沉重，這些物質因素都往他生命中加，所以他的生命會越來越越沉。那麼講究道德修養的人，他會把名、利、情看淡，看輕。隨著他不斷提升道德標准時，駐留在他生命中的許多不善的物質會不斷的去掉，因此他的生命會越來越輕，當他完全把情的物質去干凈之後，那麼這個情所產生的能量場就不能制約他了，自然他的生命就能升化。
人生大戲，正在轟轟烈烈的上演著。這台大戲有沒有謝幕的那一天。如果有那一天，那麼人將向何處去？這是每一個人都值得深思的問題。古今中外流傳下來的預言都講到在不久的將來，人類將面臨一場大劫難，但同時又都預見到，當大劫難來時，有大聖人下世，救度眾生。是不是每一個生命都能得到救度？如果都能得到救度，也就無所謂大劫難一說，那麼什麼樣的生命才能得到救度呢？這個問題只有在我們每個人的心裡去尋找答案。對此，我們將試目以待。

『陸』 道德與人生的理解論文範文

範文：
生命是短促的，只有美德能將它流傳到遙遠的後世。
——莎士比亞
很久以前，有一個哲人，他淵博不俗，心中充滿了智慧，但很少幫助人，也不喜歡在他人困難時給予他人幫助，所以村中很少有人和他交往。一次偶然的機會，他來到寺院中投宿，寺中的主持盛情地招待了他，哲人在寺院中找到了一份閑適，整天在院中踱來踱去翻經書。後來哲人告辭，想游學去，臨走之際，在包袱中發現了一張主持留的字條，上面寫著：你滿腹經綸，這是事實，可你卻不曾像其他香客一樣幫助我打掃寺院，哲人看後慚愧至極，從此他四處施善，幫助他人，逐漸成為了一個品德高尚、德高望重的人。
在今天，我們和從前的哲人一樣，只重視學識，忽視了道德。我們的眼中，知識不多，就是愚昧：可沒有道德修養就是卑俗。或許知識是我們的頭腦，外表，道德就是我們的肢干。我們用道德處理世事，用「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」的信念處世，以和藹寬容的態度待人接物，我們用知識武裝頭腦，用「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」的信念學習，以融會貫通的精神去理解。殊不知，道德填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。只有道德與智慧交織重疊在我們的身邊，才能更有涵養，才能使道德揮發得淋漓盡致。
時光荏苒，白駒過隙，從遙遠的孔子到今天的勞模，從古老的《道德經》到現在的道德教育，時代在變，但道德從未改變，它約束著我們，成為了人生的第一準則，仁、義、孝、忠依然是人們追求的「完美」。道德下，我們拚棄損人利己之事，道德下，我們鄙視不忠不義之人。一個有道德的人是珍惜名譽的，用一個高尚的舉動博取社會的青睞；一個有道德的人，既然索取社會就要回報社會；一個有道德的人，只需平和而又正確的處世而不是傖俗的去展示自己的卑劣。
做一個有道德的人吧，智慧左右，讓道德煥發出人性的光輝，演繹完美的人生！

『柒』 當今社會為什麼會發生信仰危機和道德淪陷

你這個問題非常之大，完全回答可以寫一篇博士論文。

簡單回答吧？
人是有自學習能力的動物。所謂自學習，就是指第一遍上當受騙了，第二次就不幹了；第一次嘗到甜頭了，第二次就繼續照做。

首先我想說的是，當今社會的信仰危機和道德淪陷，限定於中國和幾個個別國家，而不是全世界任何一個地方。換言之，它是地域性的，不是整個人類的問題。

在某一個范圍內，特別是一言堂的地方，只有一個聲音的地方，最初大家都相信這個聲音的地方，如果這個聲音說出來的老是謊言，便一定發生信仰危機。

同樣，在某一個范圍內，如果它制定出來的道德，總是讓遵守它的人吃虧，而讓不遵守它的人佔便宜，就一定發生道德淪陷。譬如說排隊買火車票，老老實實排隊的人永遠買不上，插隊的人可以買出來再賣高價，這個火車站一定發生火車票的道德淪陷。

其餘類推。

『捌』 關於道德的作文怎麼寫

給你點啟示性的東西，你自己看完應該能動筆了 作文離不開生活，生活需要道德規范（道德是人們共同生活及其行為的准則和規范），因而話題作文與「生活·道德」的聯系尤為緊密。隨著改革開放的深入，市場經濟的發展，人們的思想日趨活躍，形成許多新的思想觀念，對傳統觀念、文化等產生很大影響，同時也出現了不少社會負面現象，部分人的道德失范，已經制約著我們的可持續發展。所以，江總書記提出「以德治國」的號召。今年人大、政協「兩會」期間，道德建設成為最為關注的熱點問題，大會提出的口號是「公民道德建設，國家千秋基業」。所以，有關「生活·道德」方面的話題，不僅是今年，而且是今後相當長一段時間里高考作文貼近的目標，應當重點訓練。 中學生的「生活」范圍無外乎學校、家庭、社會。雖然學校、家庭只是社會的一個窗口，一個影子，但作為生活內容來說畢竟各有側重，各具特色。試以高考作文為例：1989年以書信形式談選報學校志願問題，1991年以學校演講形式談環境對人發展的影響，1997年中學生助人為樂調查，這些取自於學校生活。1991年「三南」卷的漫畫作文「媽媽愛吃魚頭」，1998年全國卷「媽媽只洗了一隻鞋」，這些取材於家庭生活。1990年「玫瑰園的花與刺」，1992年的「玻璃罐」等，取材於社會生活。「道德」體現在生活的各個側面，如社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德。國家規定（見《公民道德建設實施綱要》）公民基本道德規范是：愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻。凡取材於生活方面的話題作文，均與道德相關。高考作文已涉及的有孝敬父母（1991年「三南」卷），言行一致、知錯即改、從我做起（1992年全國卷），嚴於律己、寬以待人（1995年全國卷），敬業立德（1996年全國卷《截錯了》），樂於助人（1997年全國卷），盡責（1995年上海卷「責任」），誠信（2001年全國卷）。 由於生活與我們聯系得太緊密，更由於生活中不和諧的東西（如不良的道德風氣）見怪不怪，所以對取材於「生活·道德」方面的話題作文，同學們容易走兩個極端：其一，心不在焉、言不由衷地說大話、唱高調，有的甚至將思想品德教科書上的說教和範例也搬進文章。殊不知真情實感、有的放矢，這才是文章的生命線。其二，任性而發，或世俗化的肯定，或絕對化的否定，結果是立意偏頗，格調不高。作文貴在個性化，但個性必須是建立在弘揚真善美、鞭撻假丑惡的前提下，符合這個前提的是該提倡的個性，反之則是需要提防的。 「追求」是連接「生活」與「道德」的中介，「生活·道德」方面的話題一般從價值判斷性的行為追求表象入手，考察考生對生活的認識水平及其道德水準（國家規定的公民基本道德規范，見上文）。給出的方式，一是現實或歷史生活中的真人真事，二是根據歷史或現實情形編寫的小故事、寓言等。這類話題作文突破的根本途徑是提升做人的能力，文格決定人格。首先是積極、發展地看待生活，這樣你才能發現生活的美好，體會到生活的樂趣，激發對生活的熱愛，樹立起高遠的生活目標，產生高雅的生活追求。在此基礎上，你看問題、談生活，才能看得准，析得透；你處理問題，才能擺正自己在學校、家庭、社會中的位置，明確自己的責任與義務，提高自身的修養，逐步形成個人美德的自覺自律。其次是發自真誠，抒寫真情，行文注重具體分析，力求有理有據有序有素（個人品德素養）。

『玖』 詐騙者的道德淪喪的議論文

道德是什麼？ 道德是我們美好生活中一個美麗的音符，是歷史長河中盪滌起的朵朵浪花，是幸福的源泉。世界因為有道德，才使得人們的生活變得五彩繽紛，才使得人們沐浴在幸福的愛河其樂融融。
我們不訪看看生活中常發生的事情：「讓座」是最容易被忽略的，你可曾注意，車上安坐的大都是年輕的人，站著的大都是年長的人，男士們從不施捨他們的紳士風度予女士或是孩童。你可曾在就餐時被熏得頭昏腦漲？你可曾為腳底的香口膠生氣？那些對清潔工人無理的事你是否常常聽說？諸如此類的事不停地在你的身邊上演著，這時候誰還能說注重修養是沒有必要的？培養良好的道德修養有著現實的意義，它不會因為歷史前進而被遺棄，而是一個雋永的話題。
道德滲透在生活的每時每刻，表現在人的一言一行之中。最簡單的「讓座」體現的是你的修養，不亂扔垃圾體現的是你的修養??有修養的人讓人樂於親近，讓人肅然起敬，讓人不自覺地受到感染。有修養的人謙遜、禮貌、談吐得體、行為得當。而那些無修養的人呢，讓人敬而遠之，讓人為之不齒，讓人感到無比厭惡。擁有道德修養，可以使我們避免爭執、避免摩擦，可以使我們的生活更融洽，我們的城市更嫵媚，我們的環境更清新怡人，我們城市的發展更日新月異。聰明的你應該有明智的選擇了吧：做一個有道德修養的人。
古人認為良好的道德修養是立身之本，我們也當引以為戒。以史為鑒可以明古今，歷史為我們書寫了一部修身的教科書。廉藺二人的修養使朝野安定，康乾二帝的修養造就了「康乾盛世」，馬恩二人的修養著成了現實社會主義??良好的道德修養推動著歷史的車輪向前滾動。修養是一種境界，是人生中無言的育化，桃李不言，下自成蹊，古木不語，下自成蔭。道德修養是一種氣勢，一種寬容，即使擁有黃金萬貫，也能素衣淡食，即使擁有萬眾之權，也能謙和近人。
良好的道德修養可不是一夕而成的，它需要冰凍三尺的積累，有水滴石穿的毅力和世事的千錘百煉方能成就。父母的言傳身教、老師的諄諄教導、學校的循循善誘、社會的種種歷練是為我們養成良好的道德修養提供了有利條件。細微之處見精神，我們青年學生必須注意自己的一言一行，磨煉意志，展現我們的道德修養。

『拾』 急急急 結合自己的人生體驗 .談談你對某個感興趣的哲學家的哲學觀點的認識 3000字左右的

摘 要：黑格爾對哲學自身發展規律的認識集中在哲學與哲學史的關繫上，它充分表現在他的著名命題「哲學史就是哲學」中，並能合理地推出其他三個相應的命題。黑格爾的哲學與哲學史關系的學說具有兩大特徵：整體主義和歷史主義。這兩者應當是統一的，然而黑格爾只是在一定的程度上做到了這一點，這種統一最終卻由於他自己的形而上學唯心主義的立場而沒能徹底實現。盡管如此，只要我們真正回到黑格爾的哲學語境並聯繫到當代解釋學的立場和觀點，便不難發現他的思想在這方面仍具有某種重要的啟示性。
「哲學史就是哲學」，這是人們非常熟悉的黑格爾的著名論斷。過去在這方面不乏一些真知灼見的研究，然而，由於它的意義很豐富，很深邃，到目前為止，依筆者所見，我們也許只看到了其中的一部分，還有一些重要的東西並未被意識到，因此對這個命題仍有進一步發掘和認識的必要。當然，這樣做需要有新的視野和新的角度，它本身就是一種解釋學的實踐。為求真知，筆者不揣淺陋對它嘗試著做一點新的探索和解釋，以豐富其深刻的內涵，並想以此就教於學界同仁。
一
我們知道，哲學與哲學史之間的關系是黑格爾《哲學史講演錄》導論中表述的主題，它涉及到對哲學自身的本質和規律的認識，而這方面的探討，應當說是在黑格爾那裡最先達到了自覺。依黑格爾之見，什麼是真正的哲學，這個問題「只有通過一種『同源的』（Verwandten）精神才能得到解答」?眼1?演。至於什麼是哲學史，黑格爾認為：它類似一個巨大的萬神殿，裡面供奉著哲學理性思維的諸神和英雄們，但他們不是已死亡靈的堆集，由他們所表現的精神的發展和顯現決不是雜亂無章的，而是有著某種同一性貫穿著的。
據此，黑格爾將「哲學」和「哲學史」這樣的兩個看來有差別的東西統一起來了，因為對於他來說，哲學是對真理的表述，而真正的真理只有一個，所以哲學也只有一個?眼2?演，它應體現在古往今來的一切哲學之中，即體現於哲學的發展過程的始終。因此，哲學和哲學史的關系是辯證的，二者不可分，它們既對立，又統一；既有區別，又有聯系；它們是有限與無限、一與多的辯證關系。如果說真理是全體，那麼認識它的哲學也是全體。在這里，不僅真理和哲學是一致的，而且哲學的理解與其歷史的理解也是一致的。
回到這個最基本的命題，我們可以看到，黑格爾的「哲學史就是哲學」中的「哲學」包含兩個方面的意義：一是指那個唯一的、全體的哲學，即我們所謂的「大哲學」；再一個實際上指的是黑格爾自己的哲學，他將這兩者劃了了等號———黑格爾的哲學史無非是對一種哲學（如他自己的哲學）作了一種道統的追溯和梳理，表明它不是沒有任何依傍的，它與前人成果之間的同一性是先天存在著的。黑格爾的這種看法當然存在著絕對化的錯誤，但是如果我們從相對化的角度去理解，卻不無合理之處。
關於黑格爾的哲學和哲學史關系的理解，雅斯貝爾斯曾作過積極的評價，他指出，哲學的世界歷史的看法是由黑格爾首次提出來並引起後人注意的。雅斯貝爾斯進一步發揮道：一方面，哲學是需要哲學史的，從當代與過去的關系中，我們可以把握到思想之本質；另一方面，哲學史不可能沒有自己的哲學思考而獨立存在，哲學史需要哲學來引導?眼7?演。
二
從以上對黑格爾關於哲學和哲學史的關系的看法的分析和引伸中，我們發現，它有兩大特徵，那就是：整體主義和歷史主義，前者涉及到整體性，後者涉及到有限性。這兩個特徵既是時代造成的，同時又具有某種普遍的意義。
首先談第一個方面：整體主義。所謂整體主義也就從全體的聯系和發展的觀點出發去把握一切。同斯賓諾莎和施萊爾馬赫一樣，黑格爾是一個卓越的整體主義者?眼8?演，他是從「生命」的角度來理解精神及其反思———哲學的。哲學作為一種活動，不是靜止的，而是發展的，這種發展體現為一種傳統或道統。黑格爾說，「傳統並不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一條洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹得愈大」?眼9?演。從這種立場出發，哲學史決不可能被理解為無數哲學體系的堆積，正如黑格爾自己所說地那樣，堆積並不等於科學，它必須由一種精神，一種理念，一種真理或一種哲學貫穿於其中，這樣才不失為一個有機的整體，從而才配稱得上科學。因此，作為哲學展開的哲學史「本質上就是哲學這門科學」?眼10?演。
構成哲學和哲學史關系的認識在黑格爾那裡從生命出發導向了一種目的論。這種目的論與亞里士多德的「目的論」相一致，毋寧說就是回到亞里士多德的目的論。哲學和哲學史從理性出發研究的是永恆的、活生生的真理。黑格爾明確地指出，理性就是「合目的性的活動」?眼11?演。他對真理的理解，對辯證法的理解，乃至對哲學與哲學史關系的理解，統統都是立足於這種具有生命意義的目的論的。黑格爾的自在與自為的概念也就是亞里士多德的潛在與實現的概念?眼12?演。若用於哲學史和哲學的關系，哲學史無非展現的是哲學由自在走向自為，由潛在走向實現的過程，就像一粒種子那樣，它朝著一個內在的目的去實現自身，最終長成一棵參天大樹。因此，對哲學史的研究也就是對哲學本身的研究；反之亦然，對哲學的研究，也離不開對哲學史的研究，否則前者將無以附麗。上述內容從一個側面向我們表明，黑格爾的哲學實際上是一種理性主義的生命哲學和目的論哲學，而以「生命」為表象的目的論天然地通向他的辯證法，我們從其著作中不難看到這兩者的對應，黑格爾經常喜歡以「生命」為例子來闡述辯證法就是證明。
眾所周知，西方哲學史上一直存在著機械論和目的論之間的斗爭，筆者認為它們實質上是人類看待世界、解釋世界的兩種模式，我們能否完全撇開這兩種模式來理解這個世界呢？在我看來，很難。近代後期以來，相對機械論，人們大多相信目的論更接近自然和歷史發展的本來面目，伽達默爾甚至說，「我們對世界的理解不會停止使用『目的論的』判斷」?眼13?演。例如，整個德國古典哲學家的世界觀是目的論的，包括黑格爾在內；再如，伽達默爾的哲學解釋學也有著黑格爾主義的影響，它同樣隱含著一種目的論式的解釋態度和傾向，這一點只要我們認真閱讀他的《真理與方法》第一部分便不難體會到。關於黑格爾，伽達默爾還做過這樣深刻的評論：與目的論相聯系的「生命」的概念，不僅是對於希臘人來講是基本的概念，而且對於黑格爾力圖使自己區別於現代主觀性哲學來講發揮著基本的作用?眼14?演。
如果說，精神科學（包括哲學）靠近的是目的論，而不是機械論，那麼這一點在黑格爾的哲學中得到了充分的體現，黑格爾說，「那自身決定的真理有一種沖力去發展它自身。只有那有生命的和精神的事物，才有自身的沖動，自身的發展，所以作為自身具體、自身發展的理念，乃是一個有機的系統，一個全體，包含很多的階段和環節在它自身內」?眼15?演。總之，黑格爾用生命來理解真理、哲學和哲學史的關系，是和他的目的論的世界觀分不開的，黑格爾在這里所表現出來的是一種「先驗的整體主義」?眼16?演，而不是一種原子主義。
與這種世界觀相聯系，黑格爾對哲學和哲學史的關系的探討，背後有這樣一種時間觀念來支撐，那就是：過去、現在和未來的統一或三位一體。這一點接近海德格爾和伽達默爾的時間觀。在黑格爾那裡，「傳統」能夠成為「當代」的，當代哲學能夠與過去的哲學相貫通，類似赫爾德所形容的那樣，有一條無形的「神聖的鏈子」將它們連接起來?眼17?演。哲學無非是歷時的發展和共時的綜合，這個過程永無終結之日，因此，它到底是什麼，並不是固定的。不過從黑格爾著名的論斷———最晚出的哲學，內容最豐富、最全面、最深刻、最具體?眼18?演，我們可以推出它最接近那個作為全體的、唯一的哲學（但只是接近而已）。正如雅斯貝爾斯所說，「哲學的整體的意義在於它的當下性，哲學不能是部分的存在
從整體主義的角度上看，黑格爾的哲學與哲學史之間的關系涉及到整體與部分之間的關系（因為在黑格爾看來，一切存在的真理都屬於理念，只有它才是唯一真實的存在，理念體現於整體和整體的各部分之中，一切個別事物的實在性都依賴於這個統一體，他的辯證法也與之有關），它們能夠構成一種解釋學的循環。解釋學的循環是理解和解釋中的基本規律，它以悖論的形式出現：要理解部分必須理解整體；要理解整體必須理解部分。這是一種矛盾或二律背反。然而，一切理解活動都在這種充滿張力的整體與部分的「互動」中實現。它表明，我們的理解和解釋永遠不會是直線的演進，而是一種螺線的上升。在一個生命有機體中，整體就是部分，部分也就是整體，哲學和哲學史之間就含有這種關系。黑格爾的辯證法的圓圈與解釋學的循環具有一種同構的關系，在這里，對立面的雙方總要返回到對方。哲學作為精神向內的反思，它以自身為對象，這個自身包括它的存在，它的形式。就哲學史的發展來看，它是認識的認識，理解的理解，也就是說，它是對陶鑄了的材料的再陶鑄，對理解了的事物的再理解。它的發展不是「一條直線抽象地向著無窮發展，必須認作像一個圓圈那樣，乃是回復到自身的發展，是一種包含著有限的無限，這個圓圈又是由許多圓圈所構成；而那整體乃是許多自己回復到自己的發展過程所構成的」?眼21?演。所以，按照黑格爾的觀點，哲學的理解不是惡無限，而是真無限，它不是簡單地積累－創新，它需要不斷地「回顧」（回憶）。
整個精神科學（人文科學）似乎都具有這樣的特徵，它們與自然科學的研究不太一樣，並且二者的積累和創新的方式也不大相同，而這正是解釋學所看重的。黑格爾對哲學和哲學史的關系的論述從一個側面體現了他的「真無限」的思想：某種同一性的東西一以貫之於哲學史之中，它是有限中的無限，精神科學所體現的就是這種無限。另外，正如黑格爾的辯證法的圓圈具有本體論、認識論、方法論和邏輯學的意義，解釋學的循環也是復雜的，具有全方位的意義
三
再談第二個方面：歷史主義。歷史主義作為一種思想運動產生於18世紀?眼23?演，19世紀獲得了空前的發展，自那以來它就成了主宰歐洲精神文化的一種思維方式。在這個過程中，黑格爾起了相當重要的作用，以至於西方甚至有人將歷史主義等同於黑格爾主義?眼24?演。按照伽達默爾的理解，歷史主義主要體現為一種歷史意識，它特別強調一切思想本質上都有著歷史的關聯。無疑這種觀念在黑格爾對哲學和哲學史的關系的認識中是蘊含著的。
這里需要特別指出來，它與17世紀末至19世紀初的西方百年「古今之爭」的重要影響是分不開的。這場爭論最初局限於文藝領域，後來擴展到整個歐洲精神文化領域，它極大地推動了人們的歷史意識的反思，進而推動了整個精神科學的發展，包括哲學的發展。黑格爾的思想無疑在這個背景之下，並從哲學上對它做出了積極的回應。有意思的是現代解釋學也包括這個論題，兩者在這個方面找到了某種溝通，伽達默爾曾多次提到過這一點。
「古今之爭」所突出的主題是「古」與「今」、「過去」與「現在」的關系，過去並不等於過去了，過去與現在有牽連。當這一主題和近代德國唯心主義－浪漫主義結合以後，便被賦予了一種生命和精神的同一性的內涵，並和一種目的論的哲學聯系起來了。近代後期以降的歷史意識或歷史主義的發展就主要表現在對這種關系的自我意識上。黑格爾的整個思想（包括對哲學和哲學史關系的認識）都反映了「古今之爭」的成果。既然作為互為整體與部分的哲學與哲學史是不可分的，那麼哲學只能體現為哲學史，而哲學史展示著哲學為何。以現代解釋學為例，它的發展與康德分不開，時至今日解釋學始終面臨的仍是一種康德式的問題：理解何以可能？而且也是立足於康德對於現象和物自體區分的基礎上的，尼採的「沒有事實，只有解釋」的泛解釋學主義立場實際上與之有關，狄爾泰的解釋學和歷史理性批判也承認康德的這個前提?眼43?演。當這種背景進一步發展和過渡到現象學的階段，新解釋學才會產生，才會徹底放棄古典解釋學所追問的自在之物意義上的作者原意或文本本義，代之而起的去追問文本對讀者顯現出來的意義，即現象學意義上的意義。如果我們離開哲學史的背景，這一切都將變得無法理解了。哲學和哲學史之間的那種關系一如胡塞爾現象學所表達的那樣是「同一」和「側顯」的關系。其實，黑格爾以他的重中介的辯證法已含有類似的思想了。
再以伽達默爾的《真理與方法》為例，它在現代西方大陸哲學中具有重要的貢獻，其位置可以擺在胡塞爾的《邏輯研究》、海德格爾的《存在與時間》之後，由這三部著作為代表的現象學－存在哲學－解釋學可以說構成了當代西方大陸哲學的基本視野。而伽達默爾是一個典型的人文主義者，他的解釋學有著深厚的哲學史的背景。伽達默爾同黑格爾的關系就不用講了?眼44?演，甚至伽達默爾在《真理與方法》中對康德的天才論美學和與之相關的「審美區分」所進行的批判，以及針鋒相對提出的「審美無區分」的重要思想仍然是沿著康德的問題走下來的?眼45?演。它具體說明了哲學和哲學史是沒法分開的。如果我們細心研讀伽達默爾的《真理與方法》，我們便會發現，此書實際上從當代新解釋學的立場上又將西方哲學史重新寫了一遍，也就是說，作者以其特有的方式展示了他的哲學與整個哲學史之間的內在關系。
所以，基於以上整體主義和歷史主義的統一來考慮，對於一個從事哲學研究，尤其是從事大陸哲學研究的人來說，哲學史就是哲學，哲學就是哲學史；研究哲學史就是研究哲學，研究哲學就是研究哲學史，它們不僅是一種信念，而且也是一種事實，哲學的工作就是這樣進行的。還是以伽達默爾為例，如果我們將他的《真理與方法》中的哲學史的背景統統拿掉，那麼，他的哲學解釋學內容還剩下什麼呢？他的問題意識如何形成？他的運思過程如何展現？他的創新何以附麗？他的價值如何被領悟？等等，這些都將成了問題。總而言之，撇開哲學史，離開互文關系或文本間性，就哲學談哲學，哲學將是抽象的，甚至可以說什麼都不是。筆者認為，代表真理的哲學實際上是時間性與永恆性、歷史性與同時性?眼46?演的統一。這是我們能夠解釋過去、理解現在、預期未來的前提，它們同樣與解釋學的內在精神相一致。
當然，前文提到過，黑格爾所謂的「哲學史就是哲學」，實際上也指的是他自己的哲學，如果黑格爾不把這一點絕對化，而只是將其看成哲學發展的一種可能，那麼無可非議，而且筆者甚至認為他這方面做得十分出色，盡管有不少牽強附會的地方。然而遺憾的是，囿於思辨唯心主義的立場，黑格爾的辯證法的「圓圈」最後達到了閉合，它結束了歷史，結束了時間。同時，由於黑格爾追求那個最大和最終的「圓圈」，也結束了理解的「循環」，因為循環是歷史的。總之，黑格爾在歷史意識和理解循環這兩個方面，最終都走向了自己的反面。他沒有意識到，他所追求的那個最終、最大的圓圈只能作調節性的概念，不能作規范性的概念，否則就會陷入到康德所謂的二律背反。正是鑒於這種不徹底性，伽達默爾才要為黑格爾的「惡無限」正名。也就是說，在黑格爾那裡，整體主義和歷史主義最終還是脫節的，並未能達到真正的統一，整體主義壓倒了歷史主義，歷史主義最後在整體主義中消失了，未能保持它們之間應有的張力，其後果是，整體主義由於失去了歷史主義而變成了絕對主義。而在這方面施萊爾馬赫有勝過黑格爾之處，施萊爾馬赫始終強調的是整體性與有限性的統一，這種辯證性的理解甚至可以通向今天的後現代主義?眼47?演。
所以，筆者認為，對於哲學和哲學史的關系，黑格爾的看法只是一個角度，一個視野，一種立場，而不是唯一的、絕對的，哲學和哲學史的關系本身應當比黑格爾所能認識到的要豐富得多。哲學史正如哲學一樣，不是一元的，而是多元的，哲學史和任何歷史一樣都是事後的重構，而且是根據一種哲學的重構，但重構不可能只有一種。對於有限性的此在來說，任何澄明都包含著遮蔽，任何真理都包含著非真理，黑格爾也不例外，他自己的哲學仍然是那個全體的、唯一的哲學中的一個環節，它不可能逃脫這種命運，因此，我們決不排斥黑格爾以外的其他有關哲學和哲學史關系的合理的認識。但問題是，相對近代以來占突出地位的主觀主義、相對主義甚至虛無主義世界觀愈演愈烈的態勢，黑格爾對哲學和哲學史之間的關系（包括其中所展現出來的整體主義和歷史主義的關系）的理解是否在今天仍具有某種啟發性的意義？參照伽達默爾的解釋學的立場和觀點，我們的回答是肯定的。