道德劃界法

❶ 國家領土自然劃界的方法有哪些

一般以山河為界，國家領土劃界一般是自然劃界和歷史劃界。所以選擇A

❷ 法律邊界是什麼

法律是圍繞道德的基礎上建立的，法律的邊界也是道德的底線。

❸ 道德與法律的邊界是什麼,當兩者發生沖突時我們該如何處理

這樣沒有事實沒有事例的空說，是沒有什麼意義的。
道德與法律都是針對人行為的准則和規劃。需要針對具體行為具體事情和范圍來制定。
而道德和法律只是一個名詞解釋，沒有實際情況就沒有真正意義。

❹ 如何保護知識產權3D列印的道德邊界在哪來聽聽安德森的看法

如果知識產權發生改變，如何來驅動創造力和創新？安德森：我不知道，法律並沒有強調這些，但是我確定地知道，我可以拿著我的手機、用我的相機，做一個復印件，把它們放到列印機，這樣我就可以復制一個物體。國家的法律現在還並沒有明確地對這個有什麼限制，明晰法律在這方面應該是怎麼樣的。假設會出現下面這幾種情況：如果一個創業公司獨自做了這些復製品，但是我們並不知道，該怎麼辦；如果這樣做了，但是並不會導致什麼壞結果，該怎麼處理；如果這樣做了會產生巨大的影響，但是現階段並不能判斷會是什麼結果是否可行；什麼樣的材料會被允許，什麼樣的大小、型號會被允許，我們都不知道。但是，有關於這些問題的任何答案，在未來的十年，法律會慢慢完善，我們將會知道。GE：3D列印可能帶來大量的版權問題，比如唱片列印會造成盜版泛濫等，如果可以打造生物器官，這面臨的問題就更加復雜了。你認為3D列印的道德邊界在哪裡？如何解決？安德森：是的，我們可以列印生物材料，可以復制器官，幾年以後我們還可以列印DNA、RNA，同樣的問題也是版權問題，我們並不知道道德邊界是什麼，道德邊界在不停地變化。當我是小孩的時候，有人在進行試管嬰兒，並且把這些嬰兒保存在實驗室裡面，如今這個是可以被接受的。一些實驗室出來的試管嬰兒已經可以成為合法的後代了，雖然曾經有過困惑，但是大家對這個事情的了解漸漸增加也就不那麼抵觸，但是以前很難界定試管出來的小孩會不會畸形，小時候連我自己都認為這太恐怖了，太不道德了。所以社會是在改變的，道德邊界也在改變，唯一知道道德邊界的辦法就是先這樣做。

❺ 什麼是康德問題（劃界問題），請問

為理性劃定界限、為信仰留出地盤：

在康德哲學中，「先天的」（a priori）與「後天的」（a posteriori）是一對基本概念，「後天的」意即單純經驗的，就知識而言表現為個別、偶然和相對的。「先天的」意即獨立於經驗而且是經驗的先決條件，就知識而言表現為普遍和必然的，康德因而也稱之為「客觀的」。

如果按照形而上學關於知識的傳統觀念，亦即知識必須符合對象才能成為真實可靠的知識，我們永遠也不可能證明科學知識的普遍必然性。因為我們既無法說明外部事物及其屬性如何能夠挪到意識之中來，更不能證明必須建立在經驗基礎上的知識如何具有普遍必然性。……如果知識必須符合對象這條路走不通，我們不妨像哥白尼那樣換一個角度，把知識與對象之間的關系顛倒過來，看一看讓對象符合知識亦即主體固有的認識形式會有什麼結果。

一方面，我們的知識的確必須建立在經驗基礎之上，但另一方面，進行認識活動的主體本身亦具有一整套認識的形式。由於這些認識形式在經驗之先並且作為經驗的條件而存在與我們的頭腦之中，因而便使知識具有了先天性或普遍性。換言之，經驗為知識提供材料，而主體為知識提供對這些材料進行加工整理的形式。知識就其內容而言是經驗的，但就其形式而言則是先天的。科學知識的普遍必然性由此就得到了證明。

如果不是知識必須符合對象而是對象必須符合主體的認識形式，那就以為著事物對我們來說被劃分成了兩個方面：一方面是通過主體的認識形式所認識的事物，康德稱為事物對我們的「表現」（Erscheinungen），另一方面是未經認識形式限制因而在認識之外的「事物自身」、「物自體」或「自在之物」 （Dinge an sich）。

主體先天的認識形式雖然構成了知識的普遍必然性的根據，但是亦限制了我們對事物的認識——我們只能認識事物對我們的表現而不可能認識事物本身。這樣一來，不僅自然科學要求按照自然本來面目認識自然的原則發生了動搖，而且更嚴重的是，形而上學企圖超越自然的限制而把握宇宙的自然之統一的本質和規律的理想註定是不可能實現的。

認識形式的限制體現了認識能力的有限性，但是另一方面它也表明在我們的認識領域之外還有一個不受認識形式限制因而可能是無限自由的領域。於是，對理性的認識能力的限制就為理性的另一種能力即實踐能力開辟了無限廣闊的天地。因為實踐理性或則說道德意志乃是以自由為其根據的。如果事物對我們來說不是表現為兩個方面，如果我們可以認識事物自身從而形成普遍必然的科學知識，那就以為著一切都在認識形式的限制下因而不可能有自由的存在。但是如果事物對我們來說劃分為兩個方面，人亦如此，一方面人作為自然物在物服從於普遍必然的自然法則，在這個領域中他是沒有自由的；而另一方面，人又是「人自身」，因而亦具有不受自然法則限制的一面。

換句話說，人具有兩重性，他是一種「有限理性的存在」。假如我們無限地擴張理性的認識能力，其結果勢必把一切都變成了必然的東西而使人失去了自由。而當我們限制了理性的認識能力的時候，這就會為自由保留了一片天地。所以康德認為我們有必要限制知識以便為道德信仰保留地盤。

❻ 山西一農村禁披麻戴孝，「村規民約」的邊界到底在哪

山西一農村禁披麻戴孝，「村規民約」的邊界應該是遵守道德風俗以及法律邊界。村規民約是一種有以為村中德高望重的長輩聯合廣大村民所以制定出來的村規法度，並不具有法律效用，但是卻有著道德上的約束能力，但是由於這種民間規定的不規范性，這種村規民約往往會受到不同程度的批判。

作為一個傳統的中國人，內心都擁有一種對祖先對逝去的親人發自內心深處的尊敬以及懷念。披麻戴孝更是表達自己對先輩永不磨滅的懷念之情，這樣的村約民規不符合人們傳統的道德裡面，並沒有遵守的必要。
任何村規民約的制定都需要遵守合理的道德風格，以及法律規定。

❼ 怎麼理解現實或網路都不能跨越道德與法律的邊界

人與人之間，唯一值得比的，是道德修養。言語行為和起心動念都要小心謹慎，要考慮到別人的感受，要遵守佛陀的教導，要放下自私自利的念頭。

❽ 道德與大學生、法律、經濟的關系

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道德建設是關繫到一個民族昌盛不衰的命脈，道德也是一個國家整體素質的重要體現。優良的道德傳統既是是一個國家的瑰寶，一個民族精華所在。其精華部分，往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族迎接新的挑戰、開拓前進的內在精神動力。

繼承和弘揚中華民族優良道德精神。登上昆侖，才知道什麼叫做高峻；來到虎門才懂得什麼叫做雄偉；目覽黃河，才知道什麼叫做壯闊；游覽長城，才體會什麼叫做巍峨。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。偉大的祖國母親給予我們如此豐厚的物產，同時以她博大的胸懷哺育了生生不息，勤勞智慧的中華民族。古老的中華民族自古以來就享有「禮儀之邦」的美稱。我們不難忘記：戰國時期，楚國大夫屈原因憂患國難而投泊羅江；童稚時的孔融將最大最好的梨讓給長輩的動人故事；三國時的諸葛亮，心胸開闊，七擒七縱孟獲；老子在《道德經》中囑咐我們「做一天人就要講一天道德。」這一切的一切，淋漓盡致地體現了中國人的道德所在。在這樣豐厚而優良的道德傳統和現實現代化社會的過程中，每個國家都面臨如何對傳統文化怎麼一個更好的繼承和發揚問題。所以，作為新時代的大學生，我們的成長關繫到國家的命脈，更是讓中華民族昌盛於世界的根本。所以，作好大學生對傳統道德的教育是必要的，是及時的。在對待民族文化的上，要堅持馬克思的立場，觀點和方法，堅持以中華民族的利益高於一切的思想，為我所用的目的，即反對全盤的西化，機器照搬，又反對全盤否定、盲目繼承不適應社會發展的傳統，在批判的基礎上加以借鑒、繼承，吸取對社會主義建設有利的精華。

恪守公民道德規范。 社會在進步，社會在發展。彈指一瞬間，人類已昂首進入了二十一世紀。在這一漫長的歲月里，中國戰勝了衰落走向振興；戰勝分裂走向統一；掙脫屈辱走向奮起。中國正以新的姿態向世人展示著自己。但是關於公民道德修養的任務勢在必行。因為沒有倫理道德的社會，將何其混亂不堪！公民道德是一個國家文化，道德的體現，大力的提倡公民的道德規范，對國家的文明建設和建設社會主義和諧社會有著深遠意義。大學生進行道德建設是體現對社會主義道德建設的精神的深刻把握。然而，大學生的道德是令人擔憂的，是令人震撼的，是令人憤慨的。是否還記得這樣一篇報道：一位清華大學的學生，為了一個愚蠢的想法，殘忍的將一瓶高濃度的硫酸潑向黑熊的事件。可以見到，我們的大學生的道德是在發生著「質」的變化。

那殘存的一隻眼睛無助的、黯然地望著一切。它真的不明白，那口口聲聲稱自己是朋友的人類，為什要如此兇殘的傷害自己。血不停地涌動著，不時傳來皮毛燒焦的「滋滋」聲，它憤怒了，它竭盡全力的站起身來，重重地捶打著上鎖的鐵門，以垂死的掙扎向人類示威。慢慢的，殷紅的血浸透了大片土地，黑熊帶著滿腔悲恨昏厥過去。這都是為什麼？一個受過高等教育的大學生竟然會有如此不道德的行為，這確實值得我們深思。社會在發展，知識在爆炸，而人類的道德觀念卻越發淡薄了。人們置身於高質量的生活中，陶醉於燈紅酒綠之下，卻忽略了做人的基本原則：那便是德。提高人們的道德修養是當務之急，刻不容緩的。如果人們的道德修養落後於時代，那麼這個社會必將停滯不前。 「少年智則國智，少年強則國強；少年雄於地球，則國雄於地球 ！」

大學生與誠信道德。大學生的誠信意識、誠信行為、誠信品質，關系良好社風尚的形成，關繫到社會主義和諧社會的建設。大學生只有誠實守信為重，加強思想道德修養，講誠信、講道德，言必信、行必果。才能不斷的提高思想道德素質，科學文化知識和健康素質，實現全面發展。但是，現在的大學生誠信度已經不適應和諧社會的需要。

大學生群體是未來社會主義市場經濟的重要參與者，對其加強知榮辱、樹誠信的道德建設意義深遠。不可否認，在現實生活中，大學生誠信缺失的問題客觀存在，其表現形式通常為：作業抄襲、考試舞弊；偽造證件、簡歷注水；拖欠貸款、工作違約等。究其原因，除了社會不良風氣的侵襲，還與目前高校對德育重視不足、約束和激勵機制缺失、不良學術風氣的負面影響有關。

誠信，即誠實守信。它是一切道德的基礎和根本，不論哪個時代，哪個國家，哪個社會，什麼階層的人，誠信的人都是社會所稱贊的，是人之為人的最重要的品德。在中國傳統文化中，「誠信」二字具有及其重要的分量。古人雲：「言而有信，君子也」。「仁義禮智信」是人們倡導並力求遵循的行為准則。子曰「人而無信，未知其可也。」在長期的社會實踐中，中華民族形成了重然諾，守信義的道德傳統，留下了不少「千金一諾」、「一言既出，駟馬難追」之類的美談佳話。「誠」就是誠實，真誠，說老實話，辦老實事，不欺人，不做作，不掩飾。「誠」不僅僅是一個人為人處事的方法和態度，而且是人的道德素質藉以體現的重要方面。「信」就是守信，就是一言一行都要遵守自己的諾言，不論對自己和他人，凡是自己承諾的便一定要兌現。因此，踐行社會主義榮辱觀，加強大學生誠信教育已經迫在眉睫。
加強大學生的道德建設，加強大學生自我道德意識，是完成現代化的和諧社會的基礎，是提高全民素質的根本這是一個充滿了創造的世界，這是一個呼喚創造的時代。勇敢、主動的去開拓、去創造，讓生生不息的優良道德成為托起我們民族未來、祖國希望的脊樑吧！

法律與道德的關系

在看「焦點訪談」時，常常看到記者們為了掌握事情內幕而採取偷拍的方式，將其公之於眾。我想：站在世俗的角度看，這的確是大快人心，懲惡揚善；但是從道德角度看，又似乎有點不近人情、不合道義。我還曾一度認為，這種行為正在法律上也未必站的住腳。但事實上，所謂「法不容情」，在大眾傳播這一特殊領域，法律和道德常常與傳媒發生錯綜復雜的關系。
民法上規定，公民的肖像權不得受侵犯，任何人不能擅自使用他人肖像。但又特別指出，在新聞報紙中，采訪或爆光不文明現象而使用公民肖像的行為，是不違法的。由此看來，「焦點訪談」的做法是合法的，但的確是不喝道德標準的。法律是國家以國家強制力為保障實施的，任何自然人和單位人都必須遵守。而道德只是人們自覺形成的某些行為共同意識，較之法律而言，自然少了一些約束力，也就不強制人們去執行。作為大眾傳播這一職業，必然要遵守法律；而出於一種敬業、責任之心，有時必然和傳統道德發生沖撞。
這里我想到老師曾提到一個——記者雨中拍行人落坑。很多人指責這名記者的行為是不道德的，也有不少人說他是很敬業的。事實上，任何一個事物都是有兩面性的。如果當時這名記者選擇僅僅立一個牌子在坑邊了事，那麼知情者大概又要指責說他「缺少敬業精神」了。要評價一種方法的運用是否正確和合理，我以為，應當以結果的實現情況為標准，無疑，這名記者雨中等候很多小時的報道引起了極大反響，結果要比僅僅立一個牌子明顯的多了。所以我認為，每個職業都有其特殊性，大眾傳播尤其如此。既然道德本身給了人們足夠的空間去選擇完全遵守還是適當違背，那麼為了正當的職業目的而無傷大雅的違背一點道德是無可厚非的。否則，我們將失去無數得到事實真相的機會，而傳播也失去了存在的真正價值。
但是，不是說只要是事實，我們傳媒就一定有義務要人們完全了解，甚至為了這而不惜放棄到底、不顧法律。法律是一切權利和義務的基礎。香港媒體有很多都忽略了這一點，尤其是那些狗仔隊、八卦小報，今日爆料「某某明星卸妝後慘不忍睹」，明天又是「某某與某某在地鐵偷吻」，後天再來「某某女星整容前的照片」，花樣百出。這些都是明星的私人空間，是明星人身權的一部分，無論從道德還是從法律上，都是絕不被允許侵犯的。所以香港的明星活的極為辛苦，連偷偷搔個癢也要保持最優美的姿勢。這些八卦新聞無疑只是為了迎合人們好奇、好趣的心理，從而鼓足自己的腰包，但他們的行為已經使報道走向了一種病態的極端，也給明星的心理和身體帶來惡劣極大的壓力。
總之，凡事不可一概而論，法律與道德在大眾傳播中扮演的角色，要根據具體的情況來判斷。作為傳媒工作者，我認為，必須作到嚴格遵守法律；同時，進可能的不違背道德准則——至於這個程度問題，我相信每個人都在心中有一個准確的天平。

3 第一，商業社會打破了陳舊的傳統道德標准。在過去的基督教的道德習俗中，一味地提倡「愛人如己」，要求人們具有同情、仁愛、獻身的品質和精神，光把給人無酬地服務或把東西白送給別人的行為才視為是道德的和高尚的，一旦有償服務或把東西與人交換，往往就視為是不道德的，並受到鄙視。斯密認為，這種道德評價不適合商業社會的道德價值觀。因為在商業社會中，人們的需要和利益的滿足大部分是通過交換和買賣取得的，不可能無償贈送，這意味著人們的生活不能僅僅求助於他人的仁慈，必須依靠互利互惠的原則。所以，商業社會的道德觀念不同於基督教的絕對排斥利益的傳統道德觀念，它不僅認為社會領域的無私奉獻的利他行為是道德的，而且也認為經濟領域的為己不損人的行為也同樣是道德的。
第二，商業活動培植了人們許多優良的道德品質。交換作為分工、技藝和貿易的結果，不僅使人們的不同資質才能交相為用，增進了人們生活的便利，而且加強了人們之間的相互聯系和互助協作，有利於人們的團結和友誼；交換的實現，使人們的勞動得到了報酬，就會鼓勵人們勤勉，精神勃勃的工作，避免閑盪、偷懶、耍猾的惡習；通過契約完成的商品交換，就會使交易雙方養成誠實無欺、守時信用的習慣，以致斯密感嘆到「在野蠻民族之內，誠實是極其希罕的美德，推廣誠實和遵守時間的道德乃是商業」。斯密還認為，在交易的活動中，雙方為獲取自己的利益而討價還價、斤斤計較，這不是庸俗不堪的東西，恰是商品交換的正常現象。也正是經濟人的自利動機和賺錢慾望，驅使他們注重經濟效益，減少生產成本，降低商品價格，並形成了勤奮節儉、改革創新的品質。
第三，商業交往造就了自由、平等、和平的社會。在斯密看來，商業是自由、平等與和平的發祥地，因為商業交換和契約是人們在平等基礎上自願締結的結果，它排斥外在的強制和特權，人們擁有平等的地位和交換的自由；人們之間的貿易往來、互通有無，則使人們之間及國與國之間相互依存，這種共同的利益就會使人們之間、國與國之間和平相處；而商業貿易又使每個地方的人們有機會了解他國的風俗習慣，有利於本土文化與外來文化的相互借鑒和融合，改掉不良的陋習。
總之，亞當·斯密不僅論證了商業促進人類社會文明的進步，而且認為商業蘊含了互助友愛、自由平等、誠實守信、勤奮節儉等美德。盡管斯密所說的這些美德都是按照資本主義經濟要求的理想道德，在資本主義的經濟活動中常常不能得到很好的貫徹，甚或有背道而馳的現象，也不排除斯密作為忠誠的資產階級理論家，會自覺或不自覺地掩飾資本主義文明的腐敗方面，但他的思想核心始終堅持市場經濟能夠培育出不同於封建社會的新的道德品質，經濟活動的成功同與之相適應的道德品質是協調一致的。還有，從歷史的角度來考察，亞當·斯密的這種思想是17、18世紀英法思想家的普遍看法。法國的孟德維鳩在《論法的精神》及伏爾泰在《風俗論》中都有論述。在英國，許多經濟學家也都有相關的論述，如托馬斯·孟、巴爾、諾斯。這表明，商業精神對社會的促進作用及商業蘊含著道德的思想在當時已是公論，斯密不可能再提出劃界的觀點。有些人把他視為「劃界論」的首創者，可能是基於他的「二元論」的人性論思想。斯密在人性問題上，一方面主張人性是自私的，一方面主張人性是仁愛的，二者並列起作用，所以，他的經濟學以自私論為根據，他的倫理學以同情、仁愛為基礎，有所謂的「經濟人」和「道德人」之說，以致於一些人由此得出斯密是「劃界論」的倡導者
4 1、人際關系的真誠原則。真誠是打開別人心靈的金鑰匙，因為真誠的人使人產生安全感，減少自我防衛。越是好的人際關系越需要關系的雙方暴露一部分自我。也就是把自己真實想法與人交流。當然，這樣做也會冒一定的風險，但是完全把自我包裝起來是無法獲得別人的信任的。

2、人際關系的主動原則。主動對人友好，主動表達善意能夠使人產生受重視的感覺。主動的人往往令人產生好感。
3、人際關系的交互原則。人們之間的善意和惡意都是相互的，一般情況下，真誠換來真誠，敵意招致敵意。因此，與人交往應以良好的動機出發。
4、人際關系的平等原則。任何好的人際關系都讓人體驗到自由、無拘無束的感覺。如果一方受到另一方的限制，或者一方需要看另一方的臉色行事，就無法建立起高質量的心理關系。
最後，還要指出，好的人際關系必須在人際關系的實踐中去尋找，逃避人際關系而想得到別人的友誼只能是緣木求魚，不可能達到理想的目的。我相信，受人歡迎有時勝過腰纏萬金。

以上是在學校我們應該怎麼處理好在學校中的人際關系，但是人不可能一直在學校，不它入社會，我們同樣要面臨著工作，在工作中，我們也會面臨著不同的人，而在工作中我們又應該如何處理好人際關系呢？

人際關系是職業生涯中一個非常重要的課題，特別是對大公司企業的職業人士來說，良好的人際關系是舒心工作安心生活的必要條件。如今的畢業生，絕大部分是獨生子女，剛從學校里出來，自我意識較強，來到社會錯縱復雜的大環境里，更應在人際關系調整好自己的坐標。

對上司——先尊重後磨合：任何一個上司（包括部門主管、項目經理、管理代表），干到這個職位上，至少有某些過人處。他們豐富的工作經驗和待人處世方略，都是值得我們學習借鑒的，我們應該尊重他們精彩的過去和驕人的業績。但每一個上司都不是完美的。所以在工作中，唯上司命是聽並無必要，但也應記住，給上司提意見只是本職工作中的一小部分，盡力完善、改進、邁向新的台階才是最終目的。要讓上司心悅誠服地接納你的觀點，應在尊重的氛圍里，有禮有節有分寸地磨合。不過，在提出質疑和意見前，一定要拿出詳細的足以說服對方的資料計劃。

對同事——多理解慎支持：在辦公室里上班，與同事相處得久了，對彼此之間的興趣愛好、生活狀態，都有了一定的了解。作為同事，我們沒有理由苛求人家為自己盡忠效力。在發生誤解和爭執的時候，一定要換個角度、站在對方的立場上為人家想想，理解一下人家的處境，千萬別情緒化，把人家的隱私抖了出來。任何背後議論和指桑罵槐，最終都會在貶低對方的過程中破壞自己的大度形象，而受到旁人的抵觸。同時，對工作我們要擁有摯誠的熱情，對同事則必須選擇慎重地支持。支持意味著接納人家的觀點和思想，而一味地支持只能導致盲從，也會滋生拉幫結派的嫌疑，影響公司決策層的信任。

對朋友——善交際勤聯絡：俗話說得好：樹挪死，人挪活。在現代激烈競爭社會，鐵飯碗不復存在，一個人很少可能在同一個單位終其一生。所以多交一些朋友很有必要，所謂朋友多了路好走嘛。因此，空閑的時候給朋友掛個電話、寫封信、發個電子郵件，哪怕只是片言只語，朋友也會心存感激，這比邀上大夥撮一頓更有意義。

對下屬——多幫助細聆聽：在工作生活方面，只有職位上的差異，人格上卻都是平等的。在員工及下屬面前，我們只是一個領頭帶班而已，沒有什麼了不得的榮耀和得意之處。幫助下屬，其實是幫助自己，因為員工們的積極性發揮得愈好，工作就會完成得愈出色，也讓你自己獲得了更多的尊重，樹立了開明的形象。

而聆聽更能體味到下屬的心境和了解工作中的情況，為准確反饋信息、調整管理方式提供了詳實的依據。美國一家著名公司負責人曾表示：當管理者與下屬發生爭執，而領導不耐心聆聽疏導，以至於大部分下屬不聽指揮時，我首先想到的是換掉部門管理者。

向競爭對手——露齒一笑:在我們的工作生活中，處處都有競爭對手。許多人對競爭者四處設防，更有甚者，還會在背後冷不妨地「插上一刀踩上一腳」。這種極端，只會拉大彼此間的隔陔，製造緊張氣氛，對工作無疑是百害無益。其實，在一個整體里，每個人的工作都很重要，任何人都有可愛的閃光之處。當你超越對手時，沒必要蔑視人家，別人也在尋求上進；當人家在你上面時，你也不必存心添亂找茬，因為工作是大家團結一致努力的結果，「一個都不能少」。無論對手如何使你難堪，千萬別跟他較勁，輕輕地露齒微笑，先靜下心干好手中的工作吧！說不定他仍在原地怨氣，你已完成出色的業績。露齒一笑，既有大度開明的寬容風范，又有一個豁達的好心情，還擔心敗北嗎？說不定對手時早已在心裡向你投降了。

❾ 科學劃界的標准主要有哪些

科學劃界就是在科學與非科學、含偽科學、之間作出區分。

科學劃界的標准：

科學劃界大致經歷了絕對經驗主義標准、相對實用主義標准、社會歷史主義標准和多元綜合標准。

對於科學共同體而言，科學劃界問題可以把科學與非科學和偽科學區別開來，既有理論價值，也有實踐意義。要劃界，當然得有劃界標准；不用說，劃界標准首先與不同論者所持的哲學立場有關。

(9)道德劃界法擴展閱讀：

由於哲學立場的差異，也形成不同的戰略性的劃界標准。巴茨認為，有四種哲學戰略，它們作為區分科學與非科學的嘗試具有某些優點。

其一是康德戰略，即可靠的認識形式：確定可靠的認識規范，用當時最好的科學例示這些規范，接著把偽科學分類為對這些規范的偏離（形而上學和其他超驗知識的主張）。

其二是雷舍爾戰略，即預言和控制。對科學來說，兩個目標占據著對科學來說基本上是唯一的突出位置：預言的明確性和控制環境的成功。科學在競爭中贏得勝利，不是因為它的優越內容，而是它在預言和控制中實用主義的成功，其他說明框架無法與之匹敵。

其三是格林鮑姆戰略，即認知的可解釋性。格林鮑姆堅持「以自然科學為特色的那類認知可解釋性」，這本質上把理論的可接受性與基於歸納和演繹邏輯原則的嚴格的和詳盡的批判聯系起來。

其四是亨普爾戰略，即健全假設的標志。亨普爾列舉科學假設嚮往的東西（desiderata），提出它們是加於科學理論選擇的不精確的限制。

不用說，劃界問題直接與科學的定義或科學性（scientificity）的內涵有關：有了准確的、明晰的定義和內涵，就比較容易在科學與非科學、偽科學之間作出區分。

❿ 請問「道德」和「倫理」有什麼具體區別

倫理和道德的含義基本相同，都與行為准則有關，但也有一些細微的差別。倫理主要指客觀的道德法則，具有社會性和客觀性；而道德是客觀見之於主觀的法，主要指稱個人的道德修養及其結果。

，「倫理」與「道德」是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處於概念模糊和邏輯混亂狀態，導致倫理學和道德教育「名不正而言不順」。作者通過對這兩個概念進行以詞源學為基礎的三重比較：漢語言文化中的比較、英語文化中的比較、中西文化中的比較，進而得出結
論：當代「倫理」概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，「道德」概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。「西學東漸」以來，中西「倫理」與「道德」概念經過碰撞、競爭和融合，目前二者劃界與范疇日益清晰，即「倫理」是倫理學中的一級概念，而「道德」是「倫理」概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區域。