橐籥道德經

⑴ 天地之間，其猶橐龠乎虛而不屈，動而愈出。這句話是什麼意思啊

意思：天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。

出自老子《道德經》

道德經·第五章（老子 春秋）

天地不仁，以萬物為芻狗；

聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎？

虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

譯文

天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

(1)橐籥道德經擴展閱讀

作者簡介

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。

⑵ 道德經中：＂天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎虛而不屈，動而愈

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠 乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。 白話意思為： 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。 老子《道德經》有：「天地不仁，以萬物為芻狗」的話——一般人批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹。因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當芻狗來玩弄。這是對老子思想的誤解，或者故意曲解來作幽默用的。老子「芻狗」的本意，就是草做的狗。狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現在的冷豬頭、牛、羊等。後來由於社會風氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一隻狗形來代替。相當於後世在拜拜的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它丟到垃圾堆里去了。 儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老了則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。於是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為聖人，就要效法天地的這種精神，養成這樣的胸襟。所以老子的「天地不仁，以萬物為芻狗」的真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。

⑶ 「橐龠「念什麼 我在道德經上看到的,

橐龠 音:tuó yuè
橐
tuó
口袋：負書擔～.
〔～駝〕即「駱駝」.
古代的一種鼓風吹火器：「具爐～,～以牛皮」.
龠
yuè
古代樂器,形狀像笛.
古代容量單位,等於半合（g?）.

⑷ 「天地之間，其猶橐龠乎」是什麼意思

「天地之間，其猶橐龠乎？」意思是：天地不言仁，不爭仁，滋養著萬物，不求萬物回報他。

原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

翻譯：天地滋養著萬物，不會說自己多麼仁厚，不求萬物用草紮成的狗來表示祭拜他。所以天地不言仁，不爭仁，滋養著萬物，不求萬物回報他。 聖人不會說自己多麼仁厚，為百姓做了事情，不需要百姓用芻狗那些來回報他，所以聖人不言仁，不爭仁，為百姓做事，不求百姓回報。

(4)橐籥道德經擴展閱讀

創作背景：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

⑸ 道德經的問題其猶橐迭乎虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

首先咱們要知道,人屬於天地,就必定要順應天地運行規則.天地運行規則相對於人肯定是正確的.下面再來看解釋:

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 這兩句要連在一起理解.
要做聖人就要效法天地,天地以萬物為芻狗,聖人就應當以百姓為芻狗,才能順應天地規則.芻狗不是褒義也不是貶義,它指代沒有自我思想.就是佛家說的自性.萬物相對天地是沒有自性的.百姓相對聖人也應當沒有自性. 這里就是講治國之道,具體怎麼讓百姓為芻狗,道德經另外的章節也和這句相互呼應:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨.

天地之間，其猶橐龠乎? 天地的運行規則,和拉風箱的道理是一樣的,這里用比喻來解釋上一句.

虛而不屈，動而俞出. 你不動風箱,就沒有風,你拉動風箱,就有風出來了. 虛即是空,屈 指手臂彎曲,拉風箱手臂要彎曲的,不屈就是沒有拉動風箱. 這里用動靜結合來比喻天地運行之道,聖人治國之道. 聖人治國就要達到拉風箱一樣的效果, 聖人一動百姓都動,聖人喊停,百姓都停,這就是治國之道.

多言數窮，不如守中. 承上句的, 天地規則用語言很難講清楚,還不如少說,自己悟去吧.這里的中是相對上句的多.

⑹ 橐龠的相關記載

《道德經》第五章雲：「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。」。其大意為：「所以說天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不癟，越鼓動風就越多，生生不息。」
以深長呼吸，推動全身的氣液循環，使經絡暢通、氣液暢旺，匹配陰陽。
「無極」為靈性之鄉，靈山為性宮，丹田為命宮。修真以橐籥開闔「性宮」與「命宮」。鍾離師祖曰：無極玄關，取坎填離，人身八卦，橐籥上源，由丹田呼吸 至靈山之上，丹鼎自煖，守中抱一，由前轉後，由下而上，火熱上升，命宮灼閃，若隱若現，五臟六腑，沉痾宿疾，不療自愈；百節四肢，九竅五官，七情六慾，與日漸消。精氣之傳，亦以橐籥之法，由命轉性。純陽祖師五篇注之採金歌有雲：未采葯，立匡廓，交合之時用橐籥.用橐籥，近我身，不看天體枉為作。
通關達竅之法，也是用橐籥來達成的。通關達竅，內里乾坤，奧妙千層，層出不窮。穹蒼宇宙，虛空無極，一呼一吸，氤氳二氣交會和合的樣子摩盪雄壯，摩空鼓盪也，一變之變，無有不動，春夏秋冬，生長收藏，周而復始。
安爐立鼎法乾坤，煅煉精華制魄魂。先將身心修養好，次搏烏兔靜中烹。一往一來名橐籥，清靜無為始見真。

⑺ 道德經 其猶橐迭乎是什麼意思

帛本文：天地不仁，以萬物為芻狗。聲（聖）人不仁，以百省（姓）[為芻]狗。天地[之]間，[其]猶橐鑰輿（與）？虛而不淈（屈），踵（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。

據傳老子做過周室圖書館長，對周朝的禮制規定當然有非常深刻的了解，又生逢亂世，諸子爭鳴，在這樣的歷史背景下，道德經的成文，有其鮮明的時代特徵。
道德經全文充滿著對禮制的批判，也就是對等級制度的批判，同時也否定了儒家宣揚的「仁」。本章的意思是：
天地無所謂仁與不仁，萬物在其眼裡不過是芻狗（芻狗：前面同學有回答），聖人也無所謂仁不不仁，百姓在其眼裡也不過是芻狗。[前面是對仁的否定。那為什麼呢？下面回答了：]你看天地之間，不像一個大的風箱嗎？雖然空虛但不窮盡，雖然不停的運動變化著，並且運動的越厲害，新生事物就越多的出現。[天地之間也沒有什麼仁與不仁，義與不義，沒有什麼禮制等級，卻萬物並存，並且不斷有新事物出現。所以：]廣博見聞，精於計算，工於心計，富有智慧，不如守住中。[所謂中，即是不去區分好與壞，不去區分仁與不仁。這是對君王對聖人的要求，對群體中的個體不一樣，個體生活在某個具體環境中，需要判明形勢，不斷去避開風險，必然要區分。但區分歸區分，心裡不能倚重這種區分。一兩句話很難說明白，建議和佛經對照著看，兩者說的基本是一回事，只是側重點不一樣]

⑻ 天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動而愈出。 多言數窮

原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。

譯文：天地是無所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等；聖人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。

天地之間，不正像一個大風箱嗎？靜止的時候，它只是一個空虛的世界，一旦運動起來，就會運轉不息，永遠不會枯竭。政令多反而會行不通，不如保持內心的虛靜。

此段出自老子《道德經》第五章。

(8)橐籥道德經擴展閱讀：

「天地不仁，以萬物為芻狗、聖人不仁，以百姓為芻狗」

這里誤解的一個詞就是「芻狗」老子的「芻狗」的本意，就是草做的狗。

狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現在的冷豬頭、牛、羊等。後來由於社會風氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一隻狗形來代替。

相當於後世在拜拜的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它丟到垃圾堆里去了。

天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。於是老子說人要效法天地。

天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為聖人，就要效法天地的這種精神，養成這樣的胸襟。

所以老子的「天地不仁，以萬物為芻狗」的真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。人之所以對萬物差，是因為人的主觀，人的自私的觀念。

天地之間，其猶橐tuó龠yuè乎？虛而不屈，動而愈出

所以說天地之間，就好像一個風箱一樣。如果沒有人去搖動它，它就虛靜無為，但是它生「風」的本性仍然是不變的，如果有人去拉動它，那麼風就自然吹出來。

多言數窮，不如守中

話多了都是廢話，不會起到什麼作用，而且言多必失，反而會遭到爭論不如求得內心的清靜，和樂而不為。

在自然面前，萬事萬物都是平等的，各自按照各自的規律生存、進化、發展著。人類不僅要用博愛之心對待自然，也要用博愛之心對待人類自己，只有這樣，世界才會更加美好。

⑼ 天地之間，其猶橐龠乎

解釋：天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？

出自春秋時期老子的《道德經 第五章》

原文：

天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

釋義：

天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

(9)橐籥道德經擴展閱讀：

《道德經》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。