道德結構解釋

① 「道德」一詞的漢語語法結構是什麼

道德意志漢語，結構是什麼樣的？至於無法評論與他的語法結構。

② 道德作為一個社會現象，其結構主要有哪些內容

道德作為一個社會現象，也可作為一個系統來研究，它是由相互關聯、相互制約、相互滲透、相互作用的三種因素，即道德意識、道德關系、道德實踐活動構成的有機整體。這三種因素構成道德結構。

③ 道德內在結構是由哪三個層次組成

我們實際上把古代傳統道德理念區分為三個層次：
第一是「本體」層次,實際上是對倫理道德的最初根源和最高理想的抽象認識,包括道、德、王、聖四個最基本的范疇.無論道家還是儒家或佛家,「道」無疑是最高的范疇,天道、天理成了萬有的根源和原則.「德者,得也.」「德」即是「性」,即是「心」,都根源於天道或天理,因此「道」、「德」二者構成了中國倫理道德的根據本體.「王」和「聖」分別指向目標本體的內聖境界和外王境界.在政治哲學和倫理上,國家的政治理想和道德就是實行「王道」而非「霸道」,而作為個體的道德人格理想自然便是成為「聖人」.
第二是「工夫」層次,是對社會禮教和個人德性的基本原則的概括,包括「禮」和「仁」這兩個最基本的范疇,其各自又分別在知行兩個方面涵括諸多具體的德行概念.《禮記》雲：「是故禮者,君之大柄也.……所以治政安君也.」宋代李覯講得更為明確：「夫禮,人道之准,世教之主也.聖人之所以治天下國家,修身正心,無他,一於禮而已矣.」（《禮論·第一》）「禮」可以說是整個古代社會治理的最高准則和群體生活的最高原則,是古人對維持群體秩序與人際和諧的文化創造.至於忠孝、廉潔、謙讓、直恕、正義等等,都只是對「禮」的原則和精神的一種遵循和具體體現.而「仁」則是立足於個體的道德完善和境界超越.「克己復禮曰仁」,自孔子第一次把「仁」從「禮樂」文化中獨立出來,它就成為人的道德踐履的出發點和歸宿點,到宋明理學家更把「仁」提升為人格的最高標准.程顥說：「仁者以天地萬物為一體,莫非己也.」（《河南程氏遺書》卷二上）因此,「仁」就是個人融貫宇宙敗凱萬物、天下國家於自我的最高原則和理想境界.
第三是「本體－工夫」層次,這是對由工夫實現本體過程中的基本原則的把握.仁、義、禮、智、信這五德之間的關系,通常認為,仁為至德,而其餘四德是對仁德的體現.正如程顥所言：「仁者渾然與物同體,義、禮、知、信皆仁也.」（《河南程氏遺書》卷二上）顯然,他把五者看做同一層面或同一維度的道德范疇,這一看法一直延續至今.事實上,從上面的結構圖示來看塵陵,「智」和「信」並不是什麼具體的德行或一般的倫理原則,因為它們並沒有什麼具體的道德內容,然而卻是所有具體的道德認識和行為之所以能夠成為道德的必要條件,而其自身卻是無條件的.「智」或者「明」就是道德主體對道德情境的認識與判斷,是對道德行為的選擇,簡單說就是對是非善惡的判斷和選擇.沒有這種能力就無法實現道德；沒有這種判斷和選擇,任何行為都不能構成道德行為.而「信」或者「誠」則是道德主體對道德認識與實踐的一種確信,表現為言行一致、表裡如一、始終如一；沒有這種「誠」與「信」,就不是真正的道德,而只能是一種偽道德,一種最大的惡.這一點在《中庸》里說得非常明確：「誠者,天之道也；誠之者,人之道也.誠者不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也.誠之者,擇善而固執之者也.」「自誠明,謂之性.自明誠,謂之教.誠則明矣,明則誠矣.」「唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育.」可以說,「誠」、「信」是一切原則的原則,是一切倫理道德的根本原則,相當於康德意義上的絕對命令；從本體之天道的角度看,是「誠」是「明」,從工夫之人德的角度看,是「信」是「智」；歸結起來說,就是「中庸」的原則,「中和」的原則.「中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也.致中和,天地位焉,萬物育焉」,《中庸》的察兄喚這幾句話充分揭示了以「誠明信智」為內容的中和中庸原則之體之用：既是宇宙的根本法則,又是一切德性的最終根據和最高理想,更是一切道德實踐工夫的最基本的原則和衡量一切德行真偽的最終標准.