憨山大師道德經

Ⅰ 道德經有沒有幾種權威的解釋類書籍，最好是當代的，王弼的已有，請提供給擼主，要註明作者和書名哦

我本人寫過一本專著，分析過《道德經》。

附表：語言坐標與邏輯結構的配合

《道德經》的缺陷：在【語用】方面，並不是【真實】這個參數。

詳細情況可以看http://tieba..com/p/2409091128 第5樓

經典名句：天下皆知…………

解讀：

Ⅱ 葉曼居士講解-道德經第一講里談到的是「山法師"

是憨山大師，名德清，字澄印，號憨山，明代四大高僧之一。
祝吉祥如意
南無葯師琉璃光如來

Ⅲ 請問哪位大師講解《道德經》比較經典的

南懷瑾、陳鼓應的書都很經典，並且通俗易懂。

Ⅳ 憨山大師解釋道德經第三十六章「第人所遇而不測識,故曰微明」是什麼意思

一般《道德經》的36章確為「微明」，但沒有你所說的這句話。
原文：將欲噏之專，必固張之；將屬使弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之；是謂微明。
憨山大師乃佛教中人，如何解得道家之言？
你看錯書了。

Ⅳ 《道德經》哪位大家研究得比較好

我覺得明代憨山大師註解的不錯，用了整整15年的時間，不像現代人以賺錢回為目的而答出書，幾個月就截稿，用憨山大師的一句話說就是：「皆人人之老莊，非老莊之老莊。」就是不是現代文，讀起來有些費事，尤其是前言部分難看懂，正文部分相對白話一點，這是我看到的離現代最近的一本比較好的《道德經》註解了。

Ⅵ 本人不才，讀不懂老子所著《道德經》，後來在朋友指引下知道《憨山大師注老子道德經》這本注，求現代文版

憨山大師就是明代的釋德清。同時著有《莊子內篇注》。現代文版就難咯。華東師范大學出版社出版的繁體豎排本我比較看好。只能那樣看了。

Ⅶ 道德經中有沒有說修一切善，並且要離一切相修善的內容

無論是修佛還是修道，最終的目的都是為了超脫自我，探索宇宙真理，也就是所謂的跳出輪回外和不在五行中，爾後以此為前提再來度化世人
修煉的過程不同，但目的和結果是一樣的，成佛或者成仙，不過是外像說法而已

Ⅷ 道德經 聞道 中有一句「建德若偷」

就念tou，看看下文就知道了，摘自明代四大高僧之一的憨山大師註解的《道德經》
四十一章

上士聞道、勤而行之。中士聞道、若存若亡。下士聞道、大笑之。不笑、不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質貞若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫惟道、善貸且成。

【注】此言道出常情，而非下愚小智之所能知，必欲上根利智可能入也。謂上根之人，志與道合，一有所聞，便身體而力行之。如顏子聞者未嘗不知，知之未嘗不行。故曰上士聞道，勤而行之。若夫中人之資，則且信且疑，或日月至焉。故曰若存若亡。至若下根之士，即有所聞，了不相蒙，而且以為怪。故大笑之矣。以道出常情，非愚所測。此輩不笑，不足以為道。以其道與常情，每相反而已矣。何以知之。故古之建言者有雲，明道若昧。此下十二句，皆古之立言者之辭，老子引之以明相反之意。謂小人用智，恃知以為能。聖人光而不耀，以有智而不用。故明道若昧。小人矜誇競躁。聖人以謙自守，以卑自牧。故進道若退。世人崖嶷自高。聖人心與道合，同塵混俗，和而不同。故夷道若類。世人局量扁淺，一毫不容。聖人心包天地，德無不容，如海納百川。故上德若谷。小人內藏瑕疵，而外矯飾以為潔。聖人純素貞白，一塵不染，而能納污含垢，示同庸人。故大白若辱。小人一德不忘，必恃自多而責報於人。聖人德被群生，而不以為功。故廣德若不足。小人一善之長，必炫弄自售，欲求知於人。聖人潛行密用，凡有所施於人者，惟恐人之知己也。如泰伯三讓，民無德而稱。故建德若偷。小人隨時上下，見利而趨，望勢而變。聖人之心，貞介如玉，而不可奪。而能與世浮沉，變化無窮，無可不可。故質貞如渝。渝，變也。世人圭角自立，一定而不化。聖人心如太虛，無適不可。故大方無隅。隅，猶定向也。世人小智自用，以圖速效。聖人深畜厚養，藏器於身，待時而動。迫不得已而後應，乘運而出，必為天下之利具。故大器晚成。所以然者，譬夫大音之希聲，大象之無形，殊非常情之所易見易聞。宜乎下士聞而大笑之也。以其世之所尚者，名也。然道隱於無名，又豈常情所易知耶。所以聖人之廣大難測者，以其有大道也。夫惟道也，萬物皆往資焉而不匱，曲成萬物而不遺。故曰善貸且成。聖人如此，所以世人皆以大似不肖。而輕笑之。然不笑，不足以為道也。

Ⅸ 《道德經》到底在講什麼你真的讀懂了嗎

Ⅹ 《論語》中的聖人和《道德經》聖人的聯系與區別

《道德經》聖人
沒有特指,憨山大師《莊子內篇注》一書中寫的很明版白,老子只是以道自樂：原文「權至人、神人、聖人,只是一個聖人,不必作三樣看.此說能逍遙之聖人也.以聖人忘形絕待,超然生死,而出於萬化之上,廣大自在,以道自樂,不為物累,故獨得逍遙,非世之小知之人可知也.」