古代走法治
A. 中國古代社會是否崇尚法治
中國古代社會，在本質上屬於人治，所謂法治，也是對民不對君。即使有監察體系，也附屬於皇權之下。法治就是以刑事法律為准繩來治理國家。不論古代的那一位帝王，為了維護其世襲統治，歷來都是嘴上講的仁義道德，可突際上全是用嚴刑厲法來治理國家的。就連秦皇、漢武也是如此，也不過是表面講講信義道德，這只是籠絡人心的一種手段而矣。在秦以前，不論是國王治理國家，還是諸侯管理一方領地，都推行的是用「法"來治理。
法制服務於皇權
皇權至上，德法兼用。大部分的歷史時期都是這樣，這又分兩種情況，君主推崇德治，那麼身後多數能拿個仁宗、孝宗的廟號，而推崇法治的強勢君主就復雜了，如秦始皇、隋煬帝等。限於篇幅，這里不展開討論。法治為主，德治為輔。這種情況一般是君主較為弱勢，相權或其它權勢強於皇權，如曹操時期。
中國古代，雖說儒治、法治方略是基於在人性前提，比如儒家傾向善、法家傾向惡，企圖依賴思想教育（德育）或法律懲罰（律法）來進行國家統治，但是最終強化的還是君權為核心的統治結構，君主變化了，治國方略就會有變數。德治為主，法治為輔。一般是什麼德宗、寧宗時期，皇帝或許儒弱，同樣也有權臣。
B. 讓中國社會走上人治道路的，是秦漢時期的什麼法制體系
中國作為世界上唯一一個沒有中斷文明傳承的文明古國，我們的文化在很多方面都有著自己鮮明的特點。尤其是自從秦始皇稱帝之後，封建帝制便在中國延續了兩千餘年，在這個過程中，這一社會制度也發展到了極高的高度。
周代實行以周天子為首的嚴格登基制度
而秦國作為諸侯國中的後起之秀，其在周代早期更多地都是被其他國家視為蠻夷一般的存在。這樣的狀態雖然讓秦國在文化發展上稍稍落後於其他國家，但是也讓其在進行政治改革的時候需要面對的阻力要小於自己的競爭對手。在秦國統治者聽從商鞅的意見進行變法之後，秦國成為了第一個打破周代宗法制的國家。這樣的做法在一定程度上激發了底層人民的生產和戰斗積極性，這也是秦國能夠迅速成為最強大諸侯國的原因。
在秦國推行變法的商鞅
而在推行新的社會秩序的時候，秦國政府推出了強力的法治體系，希望以此來限制國內貴族們的權益。不過秦國在推行這一制度的時候依然希望依靠周代的慣例，他們希望從家族方面獲得一定的借力。不過之前為了加強君主集權，秦國已經在國內推行小家庭制度，因此他們將之前的家族擴大化了，將生活在同一個地區的人們聯繫到了一起，在當時凡是這個地區有人犯罪，那麼這個地區的負責人和其餘百姓都有可能受到牽連，這也就是中國歷史上十分著名的''連坐''制度。從這一制度的推行中我們不難看出秦國的統治者依然希望在基層通過自治的方法來進行管理，這和現代法治體系的構建理念十分不同。
C. 為什麼說中國古代政治是人制而不是法制
在中國古代政治中，人治而非法制占據了主導地位。人治是指國家依靠一套嚴格的道德規范來約束和規范人們的行為，從而維持社會秩序。這種模式下，道德被視為社會秩序的基礎，而法律則退居次要地位。
人治模式在中國封建社會中尤為顯著，君主擁有至高無上的權力，其個人意志超越了社會之上，國家事務的處理完全基於個人意願，這種統治方式具有很大的隨意性和專橫性。
古代中國的政治體制中，皇帝通常集軍事、政治、經濟和司法大權於一身，所有政務均由其獨斷專行。為了防止權力旁落，君主往往會削弱宰相的權力，使得三公九卿的職位形同虛設。
此外，人治還表現為「親貴合一」的組織原則和推崇「忠孝」思想。皇族和外戚因與皇帝有血緣關系而享有特殊尊榮，而官吏通常享有終身任職的特權。
在社會主義制度下，我黨已採取措施解決人治問題，但由於制度尚不完善，人治思想仍有市場。人治是中國經濟發展遲緩的重要原因。
為了實現經濟現代化，中國必須轉向法治，明確國家、企業和個人的責任、權利和利益關系，保護企業間競爭，提高工作效率和商品信譽，確保人民當家作主。法治是社會主義民主政治的本質要求。
人治與法治不僅是領導制度的區別，更是判斷一個民族是否進入現代文明的重要標志。當前，我們需要深刻認識到人治的危害和法治的意義，以推進政治體制改革。
人治與道德、法制與法律相互依存，共同維系社會穩定。西方法制社會雖強調法制，但忽視人治的弊端已顯現。相比之下，過分依賴法律可能導致社會僵化和死氣沉沉，忽視道德的作用會顛倒黑白，使壞人得不到懲罰。因此，在追求法制的同時，我們應保持道德的引導作用，確保法律與道德相輔相成。
D. 中國古代依法治國成功的例子
中國古代法治切切的說是啟蒙於「禮崩樂壞」的春秋戰國時代。首先戰國時，韓國國相專申不害教韓昭侯「屬術治」，其時的「術治」即「法治」。韓非解說：「術者，因任而受官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。」展示了「法治」實質為君主個人的集權統治，要求君主們要不擇手段，以法律的威嚴鎮壓群臣百姓，以達到鞏固王權統治，建立高度集中的封建集權國家的目的。其次在秦孝公時，商鞅攜《法經》入秦，受到秦王的重視，先後兩次在秦國主持變法。再次秦漢時期的黃老學一個主要特徵是「守法而無為」，所謂「無為」，不是毫無作為，也不是漫無邊際的放任，而是不超越既定的法律規定。「法」是「無為」的界限，而無為的「道」又是「法」的根源。所以，要求「法立而弗敢廢」，就是指立法之後不輕易變更，要「循守成法」。 漢初統治者堅持黃老之學「賞罰信」的思想，主張嚴格執法，即使皇帝也只有「執道生法」的權力，而不得犯法。漢文帝就是一位不以個人意志破壞法律規定而「循守成法」的皇帝。
E. 古代依法治國句子
1. 堅持依法治國、依法執政、依法行政共同推進。
2. 法不禁止即自由。——法諺
3. 循依法治國之略，展國泰民安之景。
4. 天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。《墨子·法儀》
5. 為人上者釋法而行私，則人臣者援私以為公。——《管子·君臣上》
6. 禮禁未然之前，法施已然之後。——司馬遷
7. 法律的真理知識，來自於立法者的教養。——黑格爾
8. 法律的`權威源自人民的內心擁護和真誠信仰。
9. 宣傳憲法精神 維護憲法權威
10. 堅持依法治國首先要堅持依憲治國，堅持依法執政首先要堅持依憲執政。
11. 法律的真正目的是誘導那些受法律支配的人求得他們自己的德行。——阿奎那(意)《神學大全》
12. 維護憲法權威，增強權利義務觀念
13. 千年風華，披濤斬浪，道法深重人心在；百年歷程，起錨重航，法治悠遠國運久。
14. 王子犯法，庶民同罪。——夏敬渠《野叟曝言》
15. 你知法，我知法，蠻橫霸道不足法；我守法，你守法，禮儀之邦依國。
16. 舉直錯諸枉，xxx服。舉枉錯諸直，xxx不服。——《論語·為政》
17. 有事不避難，有罪不避刑。——《國語·晉語七》
18. 堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設。
19. 憲律制度必法道。——《管子·伍法》
20. 知法懂法守法，慎思明辨篤行。
F. 中國古代的法治建設對現在中國的法治建設有哪些啟示
中國古代的法治建設對現在中國的法治建設主要有以下幾點啟示：
完善法律體系：中國古代強調法律體系的完備和系統性，如秦朝實行「以法治國」方略，制定詳盡法律條文。這啟示現代法治建設需不斷完善法律體系，確保法律的全面性和適用性，以適應社會發展需要。
法律與道德結合：中國古代法治注重法律與道德的結合，儒家思想強調「德治」。這啟示現代法治建設應注重法律與道德的協調發展，讓法律在維護社會秩序的同時，也能引導人們向上向善，體現道德精神。
貫徹民本思想：中國古代法治中的民本思想，強調在制定法律時充分考慮民眾的利益和需求。這啟示現代法治建設應以人民為中心，保護人民的合法權益，確保法律體現人民的意志和利益。
追求司法公正：中國古代法治建設不懈追求司法公正，歷史上許多清官廉吏的司法實踐為後世樹立了楷模。這啟示現代法治建設應重視司法公正，通過改革司法制度、提高司法透明度等措施，努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義。
G. 中國古代歷史表現嚴明法治的事例
明朝君主主張嚴刑峻法，對貪污受賄、坐下犯亂處以嚴刑。尤其是在明朝開國初年版表現的最突出，朱元璋十分厭權惡貪污受賄，一旦貪污超過50兩被發現就會被殺頭。同時，朱元璋對任何威脅其統治者絕不姑息，僅胡惟庸案，朱元璋就下令殺掉了一半的開國元勛。這些是明朝嚴刑立法的表現
H. 為什麼中國古代的法律不能引導中國走向法治
中國古代的法律是圍繞著「家族」以及「階級」這兩條主線展開的，所以它散發著濃重的「血緣」和「特權」的味道，因此就決定了它自身具有難以融入當代法制建設的局限性，與當代法制建設強調「法律面前人人平等」，「罰不徇私情」等原則格格不入。
中國古代自然法思想肯定國家的絕對合理性，有國家、民眾而無個體、有君權無人權，缺乏普遍正義和人民民主思想，國家、家族、男性至上；社會人際關系自家族開始，以血緣紐帶貫穿始終，國家自然化，一切立足於治理國家，法律、國家一體，仁義禮法道，人性善惡無不如此；法律決定於國家需要、完全工具化，反之亦然，國家也工具化，成為君主實行統治的手段。
中國自然法的法律觀始終是法制、道德合一。如仁法、道法、博愛互利法，都十分強調道德規范的重要性，所謂以家國天下為先，捨生取義，自我犧牲。
一、周公制禮
1、[1]西周初期，相傳「周公制禮」，即在周公主持下，對以往的傳統習慣進行了補充、整理，制定出一整套以維護宗法等級制為中心的行為規范以及相應的典章制度、禮節儀式。[2]｛1｝它始終貫穿著這樣幾個原則，即「親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變也。」｛2｝「親親」，就是必須親愛自己的親屬，必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。「尊尊」，就是要下級服從上級，必須做到不許犯上，不許違抗。
2、周公認為，統治者應勤政修德，加強自我剋制，實行以「親親」、「尊尊」為原則的禮治，推行德政。
二、仁論
1、[1]｛1｝孔丘提出，治國執法必須從「修身」開始：「修己以安人」。統治者「身正」即能以身作則，他的政令便可通行無阻；反之，「其身不正，雖令不從」，政令便無法貫徹。｛2｝孟軻也認為法律關系首先是上行下效的關系，君主的道德維系天下的綱帶，「身正而天下歸之」，「君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正」。[2]孔丘自稱「述而不作，信而好古」，贊揚周公之德，其可謂至德也「，因此以」克己復禮「為己任。[3]孔丘認為，」仁「是最高尚的道德，最完美的人格。｛1｝君子時時刻刻都不能違背」仁「的要求，無論遇到什麼情況、在任何場合都要堅持」仁「。｛2｝仁的基本精神是重視人，仁的基本含義是」愛人「。將」愛人「用之於處理家庭關系，就是父慈、子孝、兄友、弟恭；用之於處理政治關系，就是」君使臣以禮，臣事君以忠「；用之於處理統治者內部關系，就是」己所不欲，勿施於人「；用之於處理君子與小人的關系，即使」恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，會則足以使人「。｛3｝」愛人「必須從」親親「開始，由親及疏，由己及人。
2、以「愛人」為中心，以孝悌為根本，以「克己」、「忠恕」為手段，以恢復和完善禮治為目的，這就是孔丘「仁」論的實質內容，也是他自然法思想的主要結構。
三、兼相愛，交相利
1、墨子說：「子墨子置立天志，以為法儀」。他認為，天（自然或上帝）最公正無私，他平等地對待每一個人而沒有絲毫偏向，它給人們吩咐的恩澤卻不要求感恩戴德，它的權威普及四方經久不衰，所以聖王治理國家應該效法這種「天志」來制定法令和政策。
2、用「天志」作為測定是非善惡的客觀依據，作為衡量人們言行的最高標准，是因為，1）「天志」愛人，「天」是為了庶民百姓的利益而造就世界萬物得。2）「天」具有主宰人間賞罰的最高權威，君主也必須按照「天志」辦事。3）「天」兼有萬物，一視同仁，「天志」的公正無私是普遍和永恆的。4）「天」是人類的良知和正確認識的總根源。
3、1）「兼愛」和「交利」是墨家用來消除混亂，改造社會，實現理想的總綱領。2）[1]墨家強調謀求公利、眾利，即「百姓之利」、「萬民之利」，堅決反對之為一己一身而損害他人的私利，即「虧人自利」。[2]墨子說：「必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。」
四、無為之法，道法自然
1、1）老子認為，最理想的社會是「天下有道」的社會，而判斷是否「有道」的關鍵在於是否合乎「自然」。2）[1]老子指出：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。這里的「法」是效法，遵從的意思。「自然」就是自然而然，聽任萬物自由發展，沒有任何人為或者強迫的成分。[2]老子把「自然」當作一切事物的起點和歸宿，作為支配和決定一切事物發展的規律。
2、老子的自然法觀念主要表現：1）道是宇宙的本體，主宰著天地萬物。「天下萬物生於有，有生於無」，正是這無所不生、無所不有的道，化生和主宰著宇宙和人類社會。2）[1]道充滿與天地，普遍而且公正無私。[2]老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「道乃久」，「天網恢恢，疏而不失」。「天道無親，常與善人」。「生而不有，為而不持，長而不宰」。「天地不仁，以萬物為芻狗」。3）道「獨立而不改，周興而不殆」。「反者，道之動」。「其中有精」、「其中有信」。老子認為「道」是客觀的。4）老子說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後禮」，「大道廢，有仁義」，只有道菜是最高的准則。5）老子說：「天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，燀然而善謀」。因此，「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化」。
3、老子說：「天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭」，「處無為之是，行不言之教」，「孔德之容，唯道是從」，即人類最高的德行，就是真正地按「道」行事。總之，人定法要服從「道」。