人類社會最後一個類型法是6
㈠ 人類社會出現過不同歷史類型的法，下列選項正確的是
答案D結合我國的國家性質便可知答案為D項。
㈡ 人類社會出現的第一種形態的法律是
人類社會出現的第一種形態的法律：以私有制為基礎的法的歷史類型是奴隸製法。
法的歷史類型內是依據法所賴以容生存的經濟基礎及所體現的階級意志的不同而對各種社會的法所做的分類，按照以上劃分的歷史類型的標准，人類法律發展史上以私有制為基礎的法律制度產生過三種不同歷史類型，即奴隸社會的法，封建社會的法、資本主義社會的法。
(2)人類社會最後一個類型法是6擴展閱讀：
奴隸社會是人類從原始社會的「蒙昧時代」和「野蠻時代」，進入「文明時代」的第一個類型的社會形態，奴隸社會的法就成為人類歷史上最早出現的私有制即剝削階級類型的法。
它是隨著原始社會的解體，私有制、奴隸制、階級和國家的出現而產生的。世界上大多數國家和民族都經歷了奴隸社會這個歷史發展階級，因而也都存在過奴隸社會的法。
㈢ 社會類型的劃分方法
劃分方法 社會形態作為揭示社會生活整體性特徵,研究社會發展階段、社會類型即社會接個歐的社會歷史范疇
,通 常有兩種劃分方法：一種以生產關系的性質為標准劃分社會形態,即經濟社會形態；一種是以生產力和技 術發展水平以及與之相適應的產業結構為標准劃分,即技術社會形態.每一種社會形態都有其特定的經濟基礎和上層建築,各種社會形態既有自身的特點又有共同的規律,既互 相聯系,又相互區別.
在經濟社會形態范圍內,有兩種基本的劃分方法：一是五種形態的社會劃分法,一種是三種形態的社會劃 分法.五分法 是根據生產關系的不同性質把人類社會依次劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社 會、共產主義社會（社會主義社會是它的第一階段）.三分法 是根據人的發展狀況,把人類社會依次劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會和個人全面發展 的社會.如果把兩種方法對應起來：人的依賴性社會——自然經濟社會——原始、奴隸、封建社會；物 的依賴性社會——商品經濟社會——資本主義；個人全面發展的社會——產品經濟社會——共產主義.這兩種劃分方法各自從不同的角度和不同的側面說明了人類社會發展進程和社會發展階段,共同揭示了人 類社會發展的普遍規律.兩種劃分在本質上是一至的.社會形態逐漸進步,一種社會形態總要被更高的社會形態所代替,人類社會最終將發展到共產主義社會.每一種社會形態都有佔主導地位的經濟基礎和上層建築,從而決定社會形態的性質和特徵,同時在這一形 態里,還存在著舊社會形態的殘余及思想影響,也會出現即將誕生的新的社會形態的物質前提和萌芽.在 一定的社會形態中,由於新舊形態因素的發展、變化和交替,從而產生社會形態中不同的歷史發展階段.
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法的效率價值和公平價值的關系思辨
【摘要】：在眾多學者眼中，法的效率價值和公平價值之間存在著沖突或矛盾。本文在對法的這兩項價值內涵進行闡述的基礎上，對法的效率價值和公平價值之間的關系再作探討，並力圖廓清二者之間的關系。
【關鍵詞】：法，效率，公平，價值
一、問題的提出：
效率與公平是法的兩項基本價值，在論及二者之間的關系的時候，很多學者都把它們作為相互沖突或排斥的矛盾體。當需要在二者之間作出選擇時，有的學者認為公平是第一位的。在西方，有學者認為公平是較高的價值，是一種最重要的社會美德的體現。所以，在對公平和效率作出選擇時理應選擇公平。比如：羅爾斯就認為，一個社會無論效率有多高，如果它缺乏公平則我就不會認為它就比效率較差但較公平的社會跟理想。公平要求把人看作目的而不應看作手段。公平承認人人都有先天的權利。這些權利不應該受政治交易和經濟利益的左右。當然，也有另外一些學者認為效率是較高的價值。因為效率是評價一項制度運行狀況好壞的標准致意。經濟分析法學的代表人波斯納是西方法學界主張效率優先的人物之一。在他看來，在現代社會中，從根本上講，傳統的正義、公平和道德等原則應該改變。社會財富的大量增加，生活水平的提高使得公平、公正、道德在更高的水準上實現。因此，最大限度的發展社會財富是法律活動的唯一標准。
在我國，同樣有學者肯定公平和效率這兩項法的基本價值之間存在沖突或矛盾。例如：有人認為效率與公平之間的沖突長期困擾著人們，過度的公平往往損害著效率最後也損害了公平本身。如片面追求高就業率，的確曾使絕大多數人獲得了就業機會，但各個機關、部門乃至企業、事業單位就人滿為患，人浮於事。廣泛的就業演變為隱性失業[1]。還有人認為，對效率的追求不可避免地產生出各種不平等，對社會公平的追求也可能損害效率，所以效率與社會公平經常處於深沉的張力中[2]。通過透視人類社會千百年來的發展歷史，效率與公平是人類社會得以維系和發展的兩個基本條件。法律作為社會關系的調節器，自然要將效率與公平作為其基本價值追求。然而，由於人們對以上觀點的認可，使得人們不得不在特定的情況下對公平與效率作出選擇或在兩者之間尋求某種調和。於是，在理論上就出現了公平第一或效率第一，亦或是效率優先兼顧公平等觀點。但是這些觀點由於缺乏可操作性或可操作性不強等原因往往不能在實然層面得以有效落實並產生良好的社會效果。原因何在呢？
二、公平與效率的內涵
首先，就公平而言，它更多的是一個法律范疇內的詞彙。無論是中國還是西方國家，在有關法的概念中均含有公平的意思。可以說公平是構成法自身質的規定性中不可缺少的一部分。但是，由於公平在除法律以外的很多方面都需要得以體現，加之人們看待公平的視角也各有不同，故關於公平的內涵也是仁者見仁，智者見智，沒有形成一個統一的觀點，歸納起來主要有以下五種看法：（1）、公平是指社會制度以及規則的公正、平等；（2）、公平是指收入分配規則的公平；（3）、公平包括三個層次，第一層級是制度規則的公正、平等；第二層級是收入分配製度的公平，即：個人向市場提供的生產要素的多少要與獲得報酬的量相適應；第三層級是收入補償制度的公正，即：政府要對個人收入進行合理的調節。這三個層級的內涵相互聯系；（4）、公平屬於道德范疇；（5）、公平是一種主觀感受，心理平衡，由每一個人做主觀評價[3]。以上幾種看法可以說從不同的側面對公平的內涵作了很好的詮釋，筆者比較認同的是第（3）種看法。因為第（3）種看法囊括了形式公平（即：第一層級），實質公平（即：第二層級）以及對公平的維護和修正（即：第三層級）。應該說，第三種看法能夠比較准確合理地含蓋現階段對公平的認識。然而，我們對公平的分析不應僅僅停留在應然層面上，因為「公平的概念只有在人與人的關繫上才有意義」[4]。而人與人之間的關系是社會關系最主要的表現形式。所以，我們應該通過對法律制度的設計和應用來建立一種公平的社會關系。這種公平的社會關系符合人們的願望、目的或有助於人的生存和發展，具有理想性和客觀性的統一[5]。從基本人性的角度出發，這種符合人的願望目的或有助於人的生存和發展的的社會關系必然能在很大程度上激發人的潛能，使人們熱衷於創造和冒險。這實際上是在公平的社會關系下誕生出的激勵機制發揮作用的過程。
接下來，筆者將對效率的基本內涵作一個簡要的分析。與公平不同，長期以來，效率一直屬於經濟學研究的范疇。在經濟學中，效率是一個核心的內容，它是判斷經濟行為和經濟制度的優劣的四個標准之一（其他標準是：公平、增長和穩定）[6]。效率成為法的一個價值追求是歷史發展的必然結果。因為法律對社會關系的調整使之具有公平性和有序性。在這樣的環境中，如上所言，人的潛能極易被激發出來，人的個方面能力也將得到最大限度的發揮，整個社會由此便處於高效率的運轉狀態中。概而言之，法律對社會關系調整的效果可以用效率的產生與否以及效率的高低作為一個評判標准。所以，效率成為法的一個價值追求也就是理所當然的了。但是，把效率這一價值准則引入法律領域並加以研究的則是導源於經濟學對法律的滲透，亦即法的經濟分析的運用。法的經濟分析全面而具體的運用集中體現在法律經濟學或經濟分析法學中。法律經濟學認為法的宗旨是以價值得以極大化的方式分配和使用資源。所有的法律活動和全部法律制度說到底都應該以有效利用自然資源，最大限度地增加社會財富為目的。由此我可以得出法的視角下的效率的含義。亦即：法能以其制定和運作使整個社會的資源得以最經濟和最有效的利用，並使整個社會的財富得意最大限度的增長。從上述含義中可以得到如下兩層意思：（1）、法通過其制定和運作使人們的行為成本得以最大限度的降低。換言之，法為人們設計最經濟的行為模式，並使人們按照這一模式安排相應的行為，從而降低行為的成本。（2）法通過其制定和運作使人們在生產中以相對較小的投入獲得相對較大的產出，從而實現結果的最優化，為社會創造出盡可能多的財富。
三、公平與效率關系的歷史體現及其分析：
在自由資本主義時期，存在著完全理性經濟人的假設，即：經濟人有「能根據市場情況、自身處境和自身利益所在作出判斷，並使自己的經濟行為適應於從經驗中得到的東西，從而使所追求的利益可能最大化」[7]的理性。以此為基礎，每個人「都是由一隻看不見的手引導著並最終增進了社會的利益，雖然這最終的結果並非出自於個人意願」[8]。這一理論成了當時指導資本主義國家經濟發展得綱領。在這一綱領的指引下，效率被放在社會的突出位置。公平這一理念在法律制度上主要指形式上的公平。它意味著機會平等，而機會平等至少有四個方面的規定性，即：（1）社會資源平等地向市場主體開放；（2）競爭起跑線均等；（3）市場主體同等不受歧視；（4）市場主體平等地擁有實現其經濟目的的手段[9]。近代民商事法律對上述四方面內容予以了充分的肯定和維護。在此條件下，市場主體有了一個比較公平自由的市場競爭環境。個人的潛能、智慧、創造精神、冒險精神等發揮到了極致，使得個人財富和社會財富飛速增長，社會利益在個人利益的基礎上得以實現[10]。很明顯，此時的資本主義社會處於高效率的運轉狀態中。然而，從上述回顧我們不難看出，這種高效率的獲得與法所確認和維護的形式公平理念是緊密聯系在一起的。形式公平的理念是當時人們對公平的基本含義的理解。
隨著市場競爭的加劇，優勝劣汰的市場法則被演繹到極致，大量的市場主題在競爭中不斷被淘汰。市場力量由此集中到了一些在競爭中獲得優勢的市場主題身上，市場結構因此而發生改變。市場力量集中到部分市場主體身上賦予了這些主體不同程度的市場控制力。然而，完全理性的經濟人並不存在，經濟人的理性是有限的。一方面，經濟人「有理智、會計算、有創造性」地在追逐個人利益最大化，同時也促進了社會公共利益的增長。另一方面，非理性的本性決定了經濟人必然存在著忽視他人利益和社會公共利益，追求自身利益最大化的偏好和行為傾向。所以，在沒有相應的制度予以引導和規范的情況下，很難保證擁有市場控制力的市場主體主體能規范化、合理化地去追求自身利益的最大化。由此我們便不難看見，獲得控制力的市場主體在追求自身利益的過程中濫用這種力量壟斷市場，進行不正當競爭，侵犯消費者合法權益。這些行為給社會公共利益以及他人利益造成了極大的損害，導致市場呈低效率運轉狀態，並釀成了嚴重的經濟危機。考察此時公平理念的運作狀況，我們發現：形式公平依然存在於市場中。至此，或許會有人認為正是這種對公平的追求才導致了市場的非效率。但筆者認為市場的非效率不能簡單地歸結為對形式公平的追求，而應歸結於公平在此時應具有的某種內涵的缺失。因為公平是一個歷史概念，它應隨著歷史的發展而逐步完善其內涵。通過對市場的分析，我們可以發現，此時人們在同等法律條件下，已經難以獲得與自己的付出相適應的建立在價值規律基礎上的利益平衡。這實際上就是實質公平缺位導致的結果。正是這種缺位，使人們覺察到了實質公平並對之產生了需求。由此實質公平的理念得以出現，使公平的內涵得以進一步充實和完善。西方國家的立法指導思想也由自由資本主義時期的權利本位或個人本位思想轉向了社會公共利益本位思想。法律考慮的已經不僅僅是單個市場主體的效率，而是將社會整體效率也納入到考慮范圍之中。在此情況下，社會整體效率得以逐步恢復，單個市場主體的行為也有了很大程度上的規范性和合理性。
通過上述歷史回顧以及分析，筆者認為：當公平理念得以在實際中充分體現的時候就是效率的產生和提高的時候；當公平理念在某種程度上缺失的時候，效率也隨之降低或消失。效率的降低乃至喪失啟發了人們對公平內涵的重新思考。重新思考的結果便是公平理念的完善和發展。當公平理念得到發展和完善的時候，效率則在更廣泛的范圍內得以實現。所以在筆者看來，公平價值與效率價值之間的矛盾或者說沖突實際上是不存在的。二者之間是一種互為條件的，相互促進的關系。正因為如此，作為人類生存和發展必不可少的兩個價值因素，公平與效率才能共存於法的價值體系之中。那種講公平或效率置於優先位置的觀點和做法是極為不妥的。某些國內學者將公平等同於平均主義是對公平最大的誤解。另外，值得注意的事，目前在我國有一種較為盛行的觀點和做法，就是效率優先兼顧公平。這一觀點的提出有兩個主要原因，其一是以經濟建設為中心的政策方向；其二是普遍認為效率與公平之間存在矛盾和沖突。對我國現階段而言，以經濟建設為中心無可厚非，但不能將以經濟建設為中心理解為以追求經濟效率為中心。然而就我國目前來講，很多人，包括我們的某些政府官員都有意無意地做了這樣的理解。這也是效率優先兼顧公平的一大行其道的原因。在中國這樣一個缺乏法治的國度里，在效率優先兼顧公平的名下，極易使公平這一人類社會存在和發展的基本條件在我們的社會得不到應有的重視，最終淹沒在對效率的狂熱追求中，這最終也必將損害效率本身以及中國的法治進程。
㈤ 法的類型是什麼
是按照經濟基礎和階級本質而劃分的法的類別。凡是建立在同一經濟基礎之上，反映同一階級的意志，維護同一階級統治的法，屬於同一類型。在人類歷史上，法的類型可以分為4種：奴隸製法、封建製法、資本主義法、社會主義法。前3種類型的法雖然建立在不同的經濟基礎之上，屬於不同類型的法，但它們有共同點，即都建立在以生產資料私有制為核心的經濟基礎之上，反映剝削階級的意志和利益，維護剝削階級的統治，所以都是剝削階級類型的法。社會主義類型的法建立在生產資料社會主義公有的基礎之上，反映無產階級領導的廣大人民群眾的意志和利益，維護無產階級的統治，是新的最高類型的法，也是人類社會最後一種類型的法。法的類型適應社會經濟形態的發展變化而發展變化，由於社會主義社會必將會進入共產主義社會，社會主義類型的法將不是由另一種類型的法所代替，而是隨著客觀條件的不斷成熟最後走向消亡。
㈥ 人類社會最早出現的以私有制為基礎的法的歷史類型是什麼
人類社會最早出現的以私有制為基礎的法的歷史類型是奴隸製法。
法的歷史類專型是依屬據法所賴以生存的經濟基礎及所體現的階級意志的不同而對各種社會的法所做的分類，按照以上劃分的歷史類型的標准，人類法律發展史上以私有制為基礎的法律制度產生過三種不同歷史類型，即奴隸社會的法，封建社會的法、資本主義社會的法。
奴隸社會是人類從原始社會的「蒙昧時代」和「野蠻時代」，進入「文明時代」的第一個類型的社會形態，奴隸社會的法就成為人類歷史上最早出現的私有制即剝削階級類型的法。它是隨著原始社會的解體，私有制、奴隸制、階級和國家的出現而產生的。世界上大多數國家和民族都經歷了奴隸社會這個歷史發展階級，因而也都存在過奴隸社會的法。
㈦ 迄今為止,人類社會所經歷的道德類型,有幾種分類方法每種分類的具體內容是什
1、原始社會的道德
2、奴隸社會的道德
3、封建社會的道德
4、資本主義社會的道德
5、社會主義社會的道德
㈧ 人類社會最後一個類型的法是().
共產主義是人類社會發展的最頂端，是資本主義的下一個階段。社會主義是共產主義的初級階段，所以最後一個類型的法律應該是共產主義法。人類社會的發展規律應該是資本主義→社會主義→共產主義
㈨ 人類社會最後一個類型的法是（）。 A．資本主義法B．社會主義法 C．發達國家法D．共產主義法
選 d
因為社會的最高階段是共產主義社會 社會先是資本主義 然後是社會主義 最後是共產主義 所以選d
㈩ 人類社會有5種經濟社會形態，產生五種不同類型的法律。這句話對嗎