社會與法臨漳縣綁架案
❶ l臨漳法院很貪嗎
此處僅提供2006年的圈地事件，之前的雖然也有很多，但均不提。
2006年2月份,臨漳縣政府以招商引資的名義，把城關鎮三個村（王明寨，東前坊表，西前村）共計1100畝的基本農田劃為工業園區。縣里派鎮里的幹部，輪番恐嚇村民，強迫村民在租地協議上簽了字。2月，縣里開始動員鎮和村，3月上旬開始圈地，3月底，圈地宣告完成 。 同月，把500畝土地非法出賣給一些企業和個人，並大肆瘋狂破壞耕地和建設工業園區。
從2006年4月份起，在那塊地上修建了3條南北長1.5公里，一條東西長2公里余的水泥路。
事件發生後，部分農民到縣法院上訴他們的這一違法行為，但是，法院以「土地問題涉及社會安定」為由，拒絕受理這一案件。縣檢查院，縣國土資源局，也拒不接受這個案件的上訴和投訴。
事發之後，省國土廳不但沒有糾正臨漳縣的錯誤，而且，為他們的錯誤開脫罪責。2007年，省國土廳分兩次，將這片68.66公頃（計1029.9畝）基本農田全部調整為建設用地。第一次，是2007年4月，省國土廳下發「冀國土資函[2007]435號」，將城關鎮東前坊表村西，人民路南的28.66公頃，調整為建設用地。第二次是2007年6月，省國土廳下發「冀國土資函[2007]664號，將東前坊表村西，人民路南的40公頃，調整為建設用地。至此，這片本來是違法圈佔的的基本農田，被省廳以文件的形式合法化。使臨漳官員一片歡呼，也使臨漳土地遭到空前的洗劫。
由於省廳的行為，使臨漳縣政府有持無恐，開始了瘋狂的毀地建設行為。目前已經建成了縣消防隊駐地和紡織廠等一些大型工地，還有兩個佔地200畝的啤酒廠項目正在建設中。。。。。。。
在整個事件中，河北省國土廳扮演了不光彩的角色，在臨漳縣違法之後又包庇它們，難道省國土廳不知道以租代征是違法的嗎？既然是違法的，為什麼不處理他們？為什麼不把以租代征的非法合同廢除？為什麼不責令他們拆除違法建築？為什麼在他們錯誤的基礎上再次犯錯？為他們開脫罪責，而且還將他們的行為合法化呢？
雖然臨漳人民不斷的前仆後繼的上訪，到國家信紡局和國土部反映省國土廳這一助紂為虐的違法行為，但是，由於中國太大，當地政府對於上紡者一貫的非法拘役，中央有關部門並沒有重視這個發生了偏僻之地的案件。更遑論將違法分子移送司法部門了，因此也使臨漳圈地毀地運動更加瘋狂。這充分說明了社會轉型期中國的混亂狀態，證明了中國民意反饋系統的徹底癱瘓，證明了當局的無能和虛偽！證明了當局和CCTV的無恥謊言！
臨漳圈地事件，雖然發生在一個偏遠的縣，但是，其造成的影響之惡劣，已經遠遠超出了事件本身的意義。事件的導演者無一受到處罰，反而皆得升遷。而上紡這件事的人多遭打擊。這件事發生後，當地許多農民退出黨組織。黨的威信因此而一降再降。法院和檢察部門被當做最無恥的人，所有的官員被人們排在禽獸之列，人們對中國的統領者已經徹底失望，在人們的心目中彼已經變成靠無恥威脅與哄騙而存的組織。導演者原縣長和縣委書記成為臨漳人民心目中的千古罪人，將被人民釘在恥辱柱上而萬劫不復！
❷ 采樣方法與技術指標
根據總的設計要求和研究實施方案，采樣計劃分為兩大部分。一部分為硒的生物環境地球化學樣品；另一部分為綜合地質地球化學樣品。
一、生物環境地球化學樣品
采樣設計方案如圖2-1所示。實際操作時按該區疾病發病率的高低，將采樣組分為高發（H）、中發（M）、低發或無病（N）三組。每一組內分別選擇5個采樣村，每一個采樣村選擇5個采樣點，匹配性採集5份土壤、5份糧食、5份人發樣品和1份水樣（因村內各家水源均來自統一水井，故每一采樣村僅選一個水樣採集點），並在個別研究區域有針對性地採集少量血液樣品。
圖2-1采樣設計示意圖
（一）土壤樣品
土壤樣品盡可能覆蓋每一個村的各種土壤類型，全部採集表層耕作土。每個樣品采於同一塊耕地，採集時布置一20m×20m左右的方形，用取樣鑽（荷蘭土壤鑽）取4個頂點處地表下10～20cm土壤，10cm以上表土被拋棄。將4個點的土壤在塑料布上混合均勻，去掉石塊、草根等，四等分，取對角線各兩份樣分別裝入樣品袋中。其中一份送交英國地調局分析，一份由地科院測試所分析。另外，每採集10件土壤樣增加一個重復樣，重復樣在同一樣品的4個頂點重復鑽取，經相同處理裝袋編號。除此之外，為了了解深部土壤硒的含量變化，同時採集了部分深度超過30～45cm的土壤樣品。每件土壤樣品重100～200g。
（二）糧食樣品
糧食樣品採集時，其品種的選擇盡可能代表當地居民的長期飲食習慣。因此張家口地區選擇小麥和莜麥作為主要采樣對象，磁縣研究區主要採集小麥和玉米，而恩施研究區則以水稻和玉米為主要採集對象。對於沒有以上農作物的耕地則按照實際情況採集耕地中相應的作物品種如小米等。大部分糧食樣品的採集均與土壤樣品相匹配，恩施地區由於收獲季節已過，樣品大多無法與土壤匹配。採集過程中盡可能避免人為污染，直接從田地中採集農作物的籽粒。樣品重約200～250g，混合均勻並分別裝入2個特製的白布樣袋中，以保持通風乾燥，避免受潮霉變。每20件樣品採集一個重復樣。
糧食樣品取回晾乾後，用木棍或橡皮錘在硬質木板上打擊並研磨，脫去谷殼，過塑料篩後均勻分為兩份，裝紙袋後分別由地科院測試所和英國地調局保存。
（三）水樣
原則上每一個采樣村採集一個水樣，每5個水樣加一個重復樣。樣品采自村民共同飲用的井水、泉水、貯水坑或水庫。
采樣工具包括一個塑料注射器，一個前端帶0.45μm濾膜的直徑為25mm的濾筒和兩個50ml聚乙烯瓶。采樣前各種工具都需用注射器吸取該采樣點的水沖洗兩遍以免交叉污染。每一樣點采水200ml。其中100ml經過過濾，100ml無需過濾，分別注入兩個聚乙烯瓶中，加蓋密封。野外采樣工作全部完成前加入兩個去離子水樣品作水樣空白樣，同時在每個采樣點加采一個不過濾的330ml水樣裝入塑料瓶，在現場或當天完成pH、Eh、重碳酸根和電導率的測定。
（四）人發樣品
人發樣品的採集按照不同研究區的疾病流行特點，在張家口地區，主要采於不同年齡段婦女；磁縣地區主要採集20～60歲的成年人，恩施研究區集中於兒童（克山病區）和成年男子（中毒區）。發樣取自枕部不超過5cm處，重約2～5g，混合均勻後分成兩份，分別裝入兩個密封的塑料袋中，交由地科院測試所與英國地調局分別保存。發樣的採集大多未能與土壤和糧食樣品相匹配，但全部控制在采樣村范圍內。
（五）血液樣品
因採集困難，僅在張家口地區病村中採集了少量人血樣品。採集時抽取空腹靜脈血5ml左右，置於玻璃試管中加塞防止污染和蒸發，並於當天離心分離，取上部透明血清液體2～3ml盛入加塞密封的試管中運回北京冷藏並由地科院測試所分析測試。
二、地質地球化學環境背景樣品
沿綜合地質地球化學剖面線採集本類樣品。主要包括岩石樣品、非耕作土表層樣品和深度剖面樣品、水系沉積物樣品。在張家口設計了兩條剖面，一條南起赤城縣貓峪，北止沽源縣後平頭梁，呈北北東走向，長39.4km；另一條南起崇禮縣海流圖，北止張北縣許家營，呈南北走向，全長35km。兩條剖面穿越了克山病重、中-輕、非病村和壩上、壩下兩個不同的地貌景觀區。磁縣設計的兩條剖面分別穿越了山區—丘陵—平原地貌景觀區和食管癌高、中、低發區。一條從涉縣的關防—磁縣北賈壁—峰峰礦區—磁縣城關—臨漳縣城關—魏縣城關，全長90km；而另一條剖面始於涉縣與磁縣的交界處合漳，經觀台、西保障，到講武城，長約40km。採集樣品時一般按2～3km間距採集一個土壤樣品，以及相應的岩石或水系沉積物樣品（如果有岩石出露或水系沉積物存在）。恩施研究區由於收集了本區區域化探水系沉積物樣品，故未作剖面測量，但採集了本區各類岩石樣品。
本項目共採集樣品1441件，各種類型樣品數和各研究區樣品數見表2-1。
表2-1各研究區采樣統計表
❸ 舉直錯諸枉，能使枉者直
【哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」】
【解釋一】：
魯哀公問：「怎樣才能使百姓信服政府？」先師回答說：「政府的行政行為正確而有價值並放棄無意義的舉措，人民就會心悅誠服於政府的政令；政府舉措不當而廢棄正確的原則精神，老百姓就不會信服政府了。」
【解釋二】：
魯哀公問：「怎樣才能使百姓信服政府？」先師回答說：「選拔正直無私的人，貶黜邪惡不正的人，百姓就會服從政府的政令；選拔邪惡不正的人提拔，貶黜正直無私的人，老百姓就不會信服政府了。」
【討論】：「服」非僅服從之義；應該是信服之意；身為周公後代、生於享有文化禮儀特權的僅次於東周王朝首都洛陽的文化中心城市，並略知禮儀的魯哀公問所想問的應當不僅是如何使百姓服從君主，而應是問如何使人民心悅誠服於君主。
「舉」的古義，有舉行、發動、舉動之義，還有選拔之義，如漢代有舉孝廉的人材選拔制度，中央政府從基層推薦的公認孝敬、廉潔而有才學的人中選拔各級幹部。
「直」有正直、正確、有價值之義。
「錯」有廢棄、放棄之義，還通於「措」，是施行之義。
「諸」在此，是「之於」之義，之是代詞，於是到、至於的意思。
「枉」有與正直、正確相對的彎曲之義。
政府作為一種社會組織，有廣義和狹義之分。廣義上的政府就是指全部的國家機構，即包括全部立法、司法和行政機構，它可以視為等同於國家；狹義的政府，就只是包括國家的行政機關。政府行為就是指政府根據憲法和法律，通過政府機關及其工作人員對政治、經濟、文化、社會等各方面的事務進行組織、管理和控制的活動，是國家權力的運用和實施。出政府的特性：強制性和公共性即社會性。
政府行為的意義包括物質、精神、經濟、文化、政治的諸內涵。但其最基本的一點，就是要有公信力。中國百姓是天下最善良的百姓了，只要不打碎他們最後一塊飯碗，不奪去他們最後一口糧食，他們就會忍受所有的欺壓和侮辱。平等、自由等人權觀念僅是十九世紀剛剛登陸中國而已。
以往的2600年中，政府行為通常通過官員的行為來體現。如戰國時期，西門豹治理鄴縣(今河北臨漳縣)時，當地巫婆與官吏勾結假借祭河神欺詐百姓斂財害命，西門公智斗賊巫惡吏，大快民心，他還發動老百姓開鑿了十二條大渠，把漳河水引到田裡，灌溉莊稼。從此，漳河兩岸年年豐收。當他用行政手段征發百姓開渠時，人們並不理解西門公的行為，以為是勞民傷財之舉，西門豹說，雖然今天人們認為我讓百姓勞苦，但百年後一定會記得我今天所作的事，完全是為著百姓啊!果然在漢朝時，官員們在修道路時計劃改動當年西門豹所開鑿的大渠，百姓們強烈表示不同意，大家慷慨地說：「這是西門公為我們開發的渠啊，我們不可以改動它!」 西門豹親手主持興辦的引漳十二渠，使鄴的田地「成為膏腴」，每畝糧食產量較修渠前提高了八倍以上。水利的開發加速了經濟的發展，魏國也隨之富強起來。此項工程的灌溉效益一直延續到唐代至德年間(公元756?58年)，有一千多年。《史記》稱贊他道：「故西門令為鄴令，名聞天下，澤流後世，無絕已時，幾可謂非賢大夫哉！」西門豹死後，鄴地百姓在他治水的地方興建了西門豹大夫廟和投巫池。宋、明、清三朝還為他樹立了碑碣。直到現在，河北臨漳地區還有一條渠，叫西門子渠。它也是一個紀念碑，記載著兩千四百多年前這位良吏的政治功績和人民群眾對他的崇敬與感念。
同樣還是這位西門公，還玩了一次獻印棄官。他治理鄴縣，清正廉明，兢兢業業，可魏文侯派員「考核」的政績是「差」，魏文侯一怒要「收其璽」。西門豹要求留職察看一年「以觀後效」。第二年，他改弦易轍，搜刮民脂民膏，結果 「考核」政績為「優」。西門豹取出印璽還給魏文侯說：「去年，我為你治理鄴縣，你要撤我的職；今年，我是為你的『左右』，你倒評我個『優』，我不幹了！」
西門豹的獻印無非說明是官場腐敗和黑暗，他一心一意工作，「甚簡左右」，當然也就沒給魏文侯的「左右」塞「紅包」、擺宴席，更沒有讓他們吃拿卡要甚至吃不完兜著走，結果以上佳的政績獲得「差」的評定，第二年，他「懂規矩」了，學「乖巧」了，把橫征暴斂得來的錢財「急事左右」，也就是大把大把地塞到上級領導和監察人員的腰包去，考查團下來，更是「水陸俱陳」，於是從下到上皆大歡喜，於是什麼實際能力、工作水平、業務績效，統統不重要，關鍵是你會不會「拍」、 「捧」、「玩」，這三招用的得法，可以左右上級的「左右」，而上級的「左右」又可以左右中央領導。
這故事令人想到當前的反腐倡廉。反腐這么久，揭出了那麼多觸目驚心的案子，為什麼不能警示後人？「吃喝風」「賄賂風」屢禁不止，有的地方甚至愈演愈烈，由明的變暗的，由禮物變票子，甚至出現了賄賂黑市的明碼標價，買名譽、買功績、買待遇、買官做，五花八門，名目繁多……問題就在於制度的不健全與法制的低能。還有每一個官員的道德素質。
中國在十九世紀以前都是人治社會，天下萬民的禍福系於一人的德性。強調君主與官僚階層的以德治天下，少數貴族們的實際行為導致了政府的行為是利民的還是害民的。毛澤東說，政治路線確定之後，幹部就是決定的因素；他還說，領導者的任務主要是兩條，一是出主意，二是選幹部。政治的關鍵問題是官員問題，兩千五百年前孔子就懂得相關的道理。
春秋時期，公、侯、卿、大夫基本上是世襲的世官制。孔子反對建立在血統關繫上的世官制，他蔑視當時的眾多執政者。當子貢問當今從政者的情況時，孔子說： 「噫！斗筲之人，何足算也！」斗容十升，筲容五升，斗筲之人即器量狹小之人。何足算，不足算數，猶如不值一提、不足道哉。
孔子提出了官員舉薦制，「舉直錯諸枉」「舉賢才」，具有進步意義。舉用正直之人，廢棄邪枉之人，則人民信服。話雖如此，但古代曾有一首詩說明道德判斷之不可能：周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時。 若使當年身便死， 一生真偽有誰知。
人的道德往往與他的表現不一致，滿口道德仁義者卻可能是大奸大惡之徒；人的道德的復雜性遠非人的智力可以把握；殺人犯同時可能是個孝子，小偷可能搶救過落水兒童；人的道德可能隨著時間、地位、財富而改變，因此對一個人的當前道德判斷並不能保證長期有效，一個原來忠厚的人，當了官之後反而貪污腐敗、劣跡斑斑。
因此，中國古代根據人的道德水平來選拔人的制度固有些道理，但沒有一套合理的法律制度來約束權力階層的行為，也決定了封建時代人治社會必然要被法治社會取代。
道德品質靠學問修養來養成，而人是會受社會方方面面因素的影響，比如，金錢、權力、地位、名望等，可以令一個人前後判若兩人。比如司馬光，在他編輯的《資治通鑒》中軍宣稱權力階層應該謙遜納言、兼聽則明，孰料他一旦執掌大權，就執意毀壞王安石的改革成果，給國家帶來巨大的創傷。但同朝代的王安石與蘇東坡則相反，無論在朝在野都沒有改變他們一慣的為人作風，然而他們卻是政治上的失敗者。他們利民強國的宏圖大略沒有得到應有的施展就被守舊勢力無情地毀滅了。
現代先進國家不片面相信權力階層的道德，以法律制度達成權力的相互制約防止人性中的惡劣的成分。一切有了權力的人都有可能誤用公共權力；健全的法律制度可以限制權力的誤用。可以通過權力的相互制約，通過民主的公議，讓公正壓制著錯誤，民就會信服；讓錯誤壓制著公正，民就不信服。」
政府行為的 「公正嚴明」是中國傳統政治思想的一個重要的組成部分，也是老百姓幾千年來的理想。只是過去，老百姓把這樣理想的實現寄託在「清官」或「賢君」的身上，數千年的歷史與現實都證明這不過是一種不切實際的奢望。而今天的中國老百姓希望合理的體制改革與法制的健全，可以一旦發現為政者不公正，能用和平的方式將其更換。對於為政者來說，能始終做到讓公正壓制著錯誤，在今天依然是為政的一條正道。這要靠政治體制改革來達成。
歷史證明標榜人治與德治的2600年來，中國政治上任人不一定唯賢，而賢人有可能誤用權力，統治階層一切仁義道德的口號在大多數時候不過是一種小聰明的表演，而貪暴顢頇依然如故，民生凋蔽依然如故，令中國善良百姓對於政府大失所望。所以最終導致十九世紀初民主、法制的觀念被從歐洲引渡到中國來。
有人說政治不過是連哄帶騙，就歷史與現實而言，政府所標榜的高尚道德的理論不如切實的合理的行政措施更為實際，因此無論政客們的道德素質如何，官員的行為、以及政府的行政措施是否合理、正當是國家社會能否長治久安的真正關鍵。因此，我們並列採納了兩種解釋，但把最普遍常見的一種解釋放到第二位。
❹ 臨漳縣盛隆碳素製品有限公司怎麼樣
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