王智光律師

❶ 請問一花一世界的完整版本是什麼

有很多人喜歡說：「佛說：一花一世界。。。。。。。「

可以打住了，這一句其實與佛關系不直接。

其實，這一句最早來自威廉·布萊克的詩，

後來在國內開枝散葉，產生無數變種，

可惜的是，無數引用者中知道真正出處的卻不多，

於是William Blake就這么成佛了。

威廉·布萊克（William Blake）是18世紀末、19世紀初的一個英國詩人，活著的時候沒人知道，直到20世紀初才被挖掘出來。他在國內最出名就是下面四行詩：
To see a world in a grain of sand
And a heaven in a wild flower,
Hold infinity in the palm of your hand
And eternity in an hour.
這四行詩的中譯，我估計至少有二三十種。下面選貼幾種。
一沙見世界,
一花窺天堂.
手心握無限,
須臾納永恆.
——譯者不詳

在一顆沙粒中見一個世界，
在一朵鮮花中見一片天空，
在你的掌心裡把握無限，
在一個鍾點里把握無窮。

——《布萊克詩集》上海三聯，張熾恆譯

從一粒沙看世界，
從一朵花看天堂，
把永恆納進一個時辰，
把無限握在自己手心。
——王佐良

一花一世界，
一沙一天國，
君掌盛無邊，
剎那含永劫。
——宗白華

一顆沙里看出一個世界
一朵野花里一座天堂
把無限放在你的手掌上
永恆在一剎那裡收藏
——《世界上最美麗的英文——人生短篇》
但是，這幾行詩在歐美並不是那麼有名，講起布萊克的時候，也不把這看作他的代表作。似乎只有中國人才特別迷戀這幾句話，我猜想也許因為這首詩跟佛教思想有相通之處有關系。
這四行詩選自一首長達132行、名為《天真的預兆》（Auguries of Innocence）的長詩，是開頭四行。這首長詩似乎並不重要，沒有收在布萊克主要幾本詩集里，評論家也不談，我在網上甚至找不到它是寫於哪一年的。

❷ 簡述六祖慧能形象

六祖慧能大師的故事
僧人慧能，姓盧氏，南海新興人，買家世居范陽。他的父親盧行瑤席德三年(公元620年)在新州做官，後被貶官，終於新州。庶能生於貞觀十二年(公元638年)。慧能從小就性情純淑遷懷，惠性間出，並沒有沾染南方的蠻風貌俗。因早年喪父，母親寡居，家裡很窮，沒有什麼產業。慧能每天都要背著一擔柴火到集市上去賣，掙錢養家。
一天，慧能在集市上聽到有人在誦《金剛般若經》，慧能凝神聆聽，遲遲不肯離去，又問："跟誰能學到《金剛般若經》？」誦經的人回答說："蘄州黃梅馮茂出的弘忍禪師動特此法，說是即得見性成佛。"慧能牢牢記住了這些話，就象一個乾渴的人飲瓊漿一樣。慧能急忙回到家裡，准備了一些生活用品用於奉養老母後，於咸亨(公元670年一674年)年間前往韶陽，途中遇到劉志略。劉志略有個姑姑無盡藏尼姑，常讀《涅磐經)。慧能聽了無盡藏誦讀〈涅磐經》後，即為無盡藏辨析經文。無盡藏認為慧能不識字，不能正確理解佛經的經義，慧能說："諸佛的理論，若是只取字面的意思，那並不是佛的本意。"無盡藏尼姑為慧能的深刻見解而嘆服。當時，有人勸慧能在寶林古寺修道，慧能對自己說："我本來是發誓要拜弘忍為師的，現在若是在寶林寺修道，這就違背了我的誓，還不如回家的好。"於是第二天繼續前進，來到樂昌縣西面的石窟，依附智遠禪師，侍座談玄。智遠勸慧能去蘄州尋禪宗五祖弘忍禪師，並說將來我也有請教之時。於是慧能又前往蘄州，不久就見到了弘忍禪師。弘忍看慧能的氣質和相貌都很平常，就試著問他："你從哪裡來?"慧能回答："從嶺南來參拜敬禮，只求作佛。"弘忍說："嶺南人沒有佛性。"慧能說："大有南北之分，佛性卻沒有南北之分。"弘忍又問："你要作何功德？」慧能回答："願竭力勞作，為眾僧做些粗活。"於是慧能就留了下來，和雜役們一起做些粗活。
弘忍為傳禪宗法衣，讓弟子們說說自己的志向和對佛教教義的理解，神秀說出一首偈語，慧能也和了一首，他們都將自己的倡語題在牆壁上，兩人的見解有明顯的分歧。弘忍將禪法秘授於慧能，並付與法衣。
慧能離開弘忍師父，隱居於四會、懷集一帶，漸漸露出鋒芒。慧能赴南海印宗法師的〈涅磐經〉的集會，論述風幡之語，印宗法師理屈詞窮，對慧能非常敬服，在法性專為慧能削椎髻，智光律師邊受滿分戒，所登之壇就是求那跋摩法所築之壇。跋摩法師已登佛果之位，懸記說：「以後會有肉身菩薩在此受戒。」梁末真諦法師在壇邊上種了菩提樹，並對眾人說："種此菩提樹20年後，當有開悟之士在此樹下說無上乘，度無量眾。"慧能來後，在此處建立僧房，並在菩提樹下開東山法門，都符合前代人的讖言。
上元(公元674年一675年)年間的一天，慧能正在演暢頓悟法門時，忽然慘然不悅。眾人問道："你怎麼突然沒有情緒了？」慧能說："遷流不息，生火無常，我的師父今天圓寂了！"於是移住寶林寺。當時的刺史韋據命慧能住大梵寺，慧能堅辭，就來到雙峰曹侯溪。
慧能在曹溪大倡頓悟法門，並主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，流行日廣，成為佛教禪宗的正系。
慧能在曹溪大倡頓悟法門的事跡傳到了京城，武太後和孝和皇帝都曾降窒書召慧能進京，神秀禪師也曾在皇上面前極力推薦慧能。皇上還派宦官薛簡前往曹溪，慧能卻稱病不起，他是要效法前代的慧遠法師足不出虎溪的事跡。皇上只好又賜慧能摩納袈裟一緣、食缽一口、編珠織成經巾、綠質紅暈花錦巾，絹500匹，以充供養。又捨出新興舊宅作為國恩寺。神龍三年(公元707年)，又敕令韶州修慧能所居寺院的佛殿和方丈，裝飾得非常庄嚴華美。延和元年(公元72年)七月，慧能令弟子在國恩寺修建浮圖一所，並令盡快修成。慧能於先天二年(公元73年)八月三日突然示疾，異香滿室，白虹屬地，飯後沐浴更衣，彈指不絕，氣息微弱，雙日緊閉，不久就謝世了。這時高山上的石頭傾墮，大河的水源枯竭，群島連聲哀啼，猿斷腸而鳴咽。慧能終年76歲，當年十一月遷葬於曹溪之原。
慧能的弟子神會，就象孔門中的顏回一樣。神會在洛陽荷澤寺崇樹慧能真堂，兵部侍郎宋鼎作碑文。神會序宗脈，認如來以下西域各佛祖外，震旦(指中國)共六祖，畫出他們的形象，張掛起來。太尉房靖作(六葉圖序)。因慧能端形不散，就象坐在那裡人定了一樣，四川僧人方辯為慧能塑像，就象真人一樣。慧能生前曾說："我死後，必有善心男子來取我的頭，你們不要怪他。」有人憶起慧能的這句話，就在塑像的脖子上加了一道鐵環。開元十一年(公元723年)，果然有個汝州人，受人之託，帶著刀子來砍塑像的頭，欲帶回去供養。僧人們聽到敲擊鐵器的聲音，才趕來將這個汝州人捉住。
廣州節度使宋王景，禮拜慧能塔，問慧能的弟子令韜無生法忍義，宋王景聞法欣喜，向塔乞示征祥。不一會兒，異香襲來，陰雨靠靠，這異香和陰雨卻只限於寺院周圍。
唐肅宗曾下詔征慧能的弟子令韜，令韜卻稱病不去，只是遣人帶著傳法衣缽進呈肅宗，肅宗又發還回來。
憲宗皇帝給慧能追封謚號"大鑒"，塔"元和正真"。唐代末年，每逢正月十五日，迎慧能真身進城，為百姓祈福。大宋朝平定南海後，韶州盜賊周恩瓊焚燒寺塔，大火將要延燒慧能肉身，兩個僧人將肉身抬走了。太平興國三年(公元978年)，太宗敕令重新建塔，又改名為南華寺。

❸ 很簡單的,查一下北宋五子.慧能的資料復制粘貼就好

「北宋五子」指的是：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤
編輯本段周敦頤
周敦頤（1017~1073）北宋思想家、理學家、哲學家。原名敦實，避英宗舊諱改敦頤。字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉營道之水名「濂溪」命名堂前的小溪和書堂，故人稱濂溪先生，元公是他的謚號。他與邵雍，張載，程顥，程頤並稱為「北宋五子」。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。「在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決」。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自賦詩中道：「廬山我愛久，買田山中陰。」因築室廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州，後裔綿延。

周敦熙
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：「孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也」。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說「無極而太極」，「太極」一動一靜，產生陰陽萬物。「萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。」聖人又模仿「太極」建立「人極」。「人極」即「誠」，「誠」是「純粹至善」的「五常之木，百行之源也，是道德的最高境界」。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。
少年時都會讀過他的《愛蓮說》，一個名篇。
編輯本段邵雍
邵雍（1011～1077）北宋哲學家。字堯夫，謚號康節，生於北宋真宗四年，即公元1011年，卒於神宗十年，即公元1077年，享年67歲。他生於河北范陽，後隨父移居共城，晚年隱居在洛陽。邵雍，雖然不象三國的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是，無論從才乾和品德來講，他都不亞於諸葛亮。只不過，因為長期隱居，名字不被後人知道而已。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之後贊嘆道："堯夫，內聖外王之學也！」人稱「邵夫子」、「家先生」。葬洛陽市伊川縣平等鄉西村西2公里處，墓地1964年被公布為河南省重點文物保護單位。平等有邵夫子社恢復安樂書院，在常安鎵老師的倡議下，成立伊川縣邵雍研究會，今年是邵雍千年誕辰，將舉辦大型活動。目前，安樂佳城（墓地）前開辟廣場，硬化道路，廣植樹木， 引入水源，民眾廣泛關注。
少年時，邵雍就胸懷大志，發憤刻苦讀書，於書無所不讀。據《宋史．邵雍傳》記載：邵雍"始為學，即堅苦自勵，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。」 後來，為了增長見識，他還游學四方，越黃河、過汾河，涉淮水、渡漢水，到過齊、魯、宋、鄭等各地，回來後，說道"道在是矣。」於是就不再雲游。當時有高人李挺之，見其好學不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融會貫通、妙悟自得，終於成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他形成了自己一套完整獨特的宇宙觀，對於天地運化、陰陽消長的規律了如指掌。《宋史》記載道：他對於"遠而古今世變，微而走飛草木之性情」都能"深造麯暢」，通達不惑，而且"智慮絕人，遇事能前知」。北宋理學的另一位始祖程頤說他："其心虛明，自能知之」。於是，他著書立說，撰寫了《皇極經世》、《觀物內外篇》等著作共十餘萬言。他認為歷史是按照定數演化的。他以他的先天易數，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環。相傳對後世易學影響很大的《鐵板神數》和《梅花心易》都是出於邵雍。後人也尊稱他為"邵子」。中年後，他淡泊名利，隱居洛陽，著書教學。當時的名流學士，如富弼、司馬光、呂公著等人都很敬重他。曾集資為他買了一所園宅，題名為"安樂窩」，邵雍也自號為"安樂先生」。他不僅學貫古今、奇才蓋世，而且品德渾厚，待人至誠。這使他遠近馳名，所到之處士大夫們爭先請他留宿，有人還把邵雍留宿過的地方，稱為他的"行窩」。他在人們心中的威望可見一斑。今天，熟悉邵雍及其作品的人已經不多了。但在民間仍然流行著他所說過的一些警句。比如，人們常說的："一年之計在於春，一天之計在於晨，一生之計在於勤」就是出自邵雍。邵雍，這位遇事先知的奇才，對於後世的歷史發展做出了驚人准確的預言，寫下了他的傳世之作 --《梅花詩》，預言了他身後在中國發生的重大歷史演變。當然，和所有預言一樣，他採用了很隱誨的語言。並非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道學佛理的修煉人，是不易弄懂的。
仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛陽，以教授生徒為生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛陽天宮寺西天津橋南五代節度使安審琦宅故基建屋三十間，為雍新居，名安樂窩，因自號安樂先生。仁宗嘉祐及神宗熙寧初，曾兩度被薦舉，均稱疾不赴。富弼、司馬光、呂公著、程頤、程顥、張載等退居洛陽時，恆相從游。熙寧十年卒，年六十七。哲宗元祐中賜謚康節。有《伊川擊壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有傳。

邵雍
梅花詩（預言）
北宋·邵雍 著
第一節 盪盪天門萬古開，幾人歸去幾人來。山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。
第二節 湖山一夢事全非，再見雲龍向北飛。三百年來終一日，長天碧水嘆彌彌。
第三節 天地相乘數一原，忽逢甲子又興元。年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。
第四節 畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。飛來燕子尋常事，開到立花春已非。
第五節 胡兒騎馬走長安，開辟中原海境寬。洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。
第六節 漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。吉曜半升箕斗隱，金烏起滅海山頭。
第七節 雲霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。東來暴客西來盜，還有胡兒在眼前。
第八節 如棋事事局初殘，共濟和衷卻大難。豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長安。
第九節 火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。一院奇花春有主，連宵風雨不需愁。
第十節 數點梅花天地春，欲將剝復問前因。寰中自有承平日，四海為家孰主賓。
編輯本段張載
一般來說，你可以不知道張載，但知道「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」這句名言，這就是有名的「橫渠四句教」。
張載（1020－1077），北宋哲學家，理學創始人之一（理學支脈「關學」創始人之一）。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陝西眉縣）橫渠鎮人，世稱橫渠先生。嘉佑進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。提出「大虛即氣」的學說，肯定「氣」是充塞宇宙的實體，由於「氣」的聚散變化，形成各種事物現象。著作有《正蒙》、《經學理窟》、《易說》，後被編入《張子全書》中。

張載
張載是北宋時期一位重要的思想家、關學的創始人，理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發展史上佔有重要地位，對以後的思想界產生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。
張載原籍大梁（今河南開封），祖父張復，宋真宗時任給事中，集賢院學士等職，後贈司空。父親張迪於真宗初攜妻陸氏上任於陝西長安。天禧四年（1020）生張載。天聖元年（1023）年任涪州（今四川涪陵縣）知州。後贈尚書督官郎中，祖父和父親都是中小官吏。張迪在涪州任上病故，家議歸葬開封。十五歲的張載和五歲的張戩與母親，護送父柩越巴山，奔漢中，出斜谷行至眉縣橫渠，因路資不足加之前方發生戰亂，無力返回故里開封，遂將父安葬於橫渠南大振谷迷狐嶺上，全家也就定居於此，以後張載就生活於此，人稱他為橫渠先生。
張載字子厚，號橫渠，就是宋儒濂、洛、關、閩四大家的「關」，因生於陝西而以地望名。另外三家，周敦頤是湖南道州濂溪人，以地望稱濂溪。程顥、程頤為河南洛陽人，故稱「洛學」。朱熹原籍徽州婺源，他本人生於福建龍溪縣，學者因此以「閩學」括概。
張載最被二程子等同時諸大儒稱許的是他的《西銘》。其實是他的著作《正蒙》最後第十七篇「乾稱」中的一段文字，他自己視為可以張之牆牖的座右銘，曾以《訂頑》為題錄之於書室，程頤改稱《西銘》，學者悉宗之。《正蒙》中的另一段文字，張載以《砭愚》為題也曾書於牆牖，伊川改為《東銘》。但《西銘》影響最著，全文只有252個字，茲全錄以共餉。
乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼吾幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼之。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎？勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；歿，吾寧也。
編輯本段程顥
程顥 hào （1032～1085），宋代理學家、教育家。

程顥
字伯淳，人稱明道先生，河南府(今河南洛陽)人。與程頤為同胞兄弟，世稱「二程」。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進士後，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心於學術。《宋史》本傳稱：「慨然有求道之志。泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸『六經』而後得之」。與弟程頤開創「洛學」，奠定了理學基礎。在教育上，先後在嵩陽、扶溝等地設學庠，並潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在於培養聖人，「君子之學，必至聖人而後已。不至聖人而自已者，皆棄也」。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦聖人而已矣」。即認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為「知道」，「讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？」《大學》、《中庸》亦不可不學，「大學之道在明明德，明此理也」。而《中庸》「天理也，不極天理之高明，不足以道中庸」。總之，教育必以儒家經典為教材，以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出，讀書以期「講明義理」，注重讀書方法，「讀書將以窮理，將以致用也」，不可「滯心於章句之末」，為此者乃「學者之大患」。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對後世影響深遠。後人為求學統淵源，於他講學之處立祠或書院以為紀念。宋仁宗嘉祐元年（1056）於京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程於講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱：「嵩陽書院，宋藏經處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也」。
葬伊川縣城西部，伊川縣政府建為程園，內有程氏父子三人墓，河南省重點文物保護單位。程園前有廣場，與伊川縣高中相鄰，有西山聖林，為伊川八大景之一。今有程道興先生投資過億擴建程園，屆時將有新的面貌出現在世人面前。
編輯本段程頤
程頤（1033～1107），教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創「洛學」，為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃「獨公一人」，又說其兄程顥對荊公（王安石）之說，「意多不合，事出必論列」，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致。
24歲時曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄於嵩陽講學。元豐元年（1078）知扶溝縣，「設庠序，聚邑人子以教之」。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮（今河南洛陽伊川縣境）之庄園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學其中幾達20年。同程顥一樣，主張教育目的在於培養聖人，「聖人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之」，聖人以天地為心，「一切涵容復載，但處之有道」，因此，教育必須以培養聖人為職志。在教育內容上，主張以倫理道德為其根本，「學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。」《宋史》稱他「學本於誠，以《大學》、《論語》、《孟子》，《中庸》為指南，而達於『六經』」。
教育以德育為重，強調自我修養，其途徑為致知、格物、窮理。「致知則智識當自漸明」，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是「格物」。「格者，至也」，「格」是內感於物而識其理。「耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也」，因此認識事物的關鍵乃在「心」。心「與天地合其德，與日月合其明，非在外也」，故致知重「內感」而不重外面事物。在學習方法上，強調求其意，「凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意，未有文義不曉而見意者也」。
另外，主張讀書要思考，「不深思則不能造其學」。或曰：「學者亦有無思而得其乎？」其教育主張和思想對後世教育影響極大。後人曾在他講學之地設書院以為紀念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。其著作被後人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經說》。

慧能，是中國禪宗的第六祖。俗姓盧，先世河北范陽（今涿縣）人，其父謫官至嶺南新州（今廣東新興縣東），唐貞觀十二年（638）生慧能，遂為廣東新州人。慧能幼年喪父，後移南海，家境貧困，靠賣柴養母。有一天，能在市中，聞客店有人誦《金剛經》，頗有領會，便問此經何處得來，客人告以從黃梅東馮茂山弘忍禪師受持此經。他因之有尋師之志。咸亨初（670），他把母親安頓後，即北行。到了韶州曹溪，遇村人劉志略，引其出家之姑無盡藏尼，持《涅盤經》來問字。慧能說：我雖不識字，但還了解其義。尼說：既不識字，如何解義？慧能說：諸佛妙理，非關文字。尼聞其言，深為驚異，遂告鄉里耆老，競來禮敬，即請慧能居於當地寶林古寺，稱他為盧行者。
六祖慧能畫像
慧能在寶林寺住了不久，又至樂昌西石窟，從智遠禪師學禪，智遠勸他到黃梅東山禪寺（今湖北黃梅縣，寺在黃梅雙峰之東，亦稱東山）去從弘忍受學。慧能於咸亨三年（672）到了黃梅東山，
弘忍見著他即問：居士從何處來，欲求何物？慧能說：弟子是嶺南人，唯求作佛！弘忍說：你是嶺南人，又是獦獠（當時中原對南方少數民族的稱呼），如何堪作佛？！慧能說：人有南北，佛性豈有南北？和尚佛性與獦獠佛性無別；和尚能作佛，弟子當能作佛。弘忍遂命他隨眾勞動，在碓房舂米。
慧能在碓房間踏碓八個月，當時東山禪眾達七百人。相傳弘忍有一天為了考驗大眾禪解的淺深，准備付以衣法，命各人作偈呈驗。時神秀為眾中上座，即作一偈雲：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」一時傳誦全寺。弘忍看後對大眾說：後世如能依此修行，亦得勝果，並勸大眾誦之。慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不究竟，便改作一偈，請人寫在壁上。偈雲：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物（這句是較通行的記載，敦煌本《壇經》此句作「佛性本清凈」），何處惹塵埃！」眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即於夜間，召慧能試以禪學造詣，傳與衣缽，因為慧能身份卑賤，其他有心爭奪繼承人之位的弟子肯定不服，必將加害慧能，所以弘忍讓慧能趕快返回南方，
六祖慧能畫像
並且不到必要時不能顯露六祖身份。並即送他往九江渡口。臨別又叮囑他南去暫作隱晦，待時行化。
幾大弟子知道傳位無望，非常惱怒，暗地裡派人打聽慧能行蹤，伺機搶奪衣缽，但慧能住在神秀等人不熟悉的嶺南，他們也沒什麼辦法。弘忍死後，神秀名義上繼承了掌門之位，形成了禪宗的「北宗」。
慧能回到廣東曹溪後，隱遁於四會、懷集（今廣西懷集縣）二縣間，過了十六年，至廣州法性寺（今廣州光孝寺）；值印宗法師講《涅盤經》，因有二僧辯論風幡，一個說風動，一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！大家聽了很為詫異。印宗便延他至上席，請問深義，慧能回答，言簡理當。印宗便問：久聞黃梅衣法南來，莫非就是行者？慧能便出示衣缽，印宗歡喜贊嘆，即集眾就法性寺菩提樹下為慧能剃發。又請名德智光律師等為他授具足戒（按法性寺即今廣州光孝寺。寺中有六祖瘞發塔、菩提樹、風幡堂、六祖殿諸古跡）。兩月後，慧能即於寺中菩提樹下，為大眾開示禪門，說般若波羅蜜法。
從此之後，慧能開始公開收徒傳教，不久，慧能辭眾歸曹溪寶林寺（今廣東曹溪南華寺），印宗與道俗千餘人相送。那時，韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請慧能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，形成了禪宗的「南宗」，與神秀的北宗分庭抗禮。門人法海編錄其法語，又加入後來的法語，即世所行《法寶壇經》（今世流通的《法寶壇經》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德異本，四、宗寶本。參照本書「法寶壇經」條）。從此以後，慧能在曹溪寶林寺說法三十餘年。其間，中宗曾請慧安、神秀二師於宮中供養，並問禪法。二師皆說：南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。神龍元年（705），中宗即遣內侍薛簡往曹溪召他入京。他以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。並命改稱寶林為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，並以慧能新州故宅為國恩寺。延和元年（712）慧能回至新州小住，命門人建報恩塔。先天二年（713）圓寂於新州國恩寺，世壽七十六。弟子等就在那一年迎其遺體歸曹溪。憲宗時（806—820）贈以大鑒禪師謚號，柳州刺史柳宗元為撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》。元和十年（815）劉禹錫因曹溪僧道琳之請，又撰《曹溪大師第二碑》。從達磨六傳而至慧能，故一般稱他為六祖大師。
慧能的遺體未壞，弟子方辯裹紵塗漆於其上，形像生動逼真，現存於廣東曹溪南華寺（即古代的寶林寺）。

❹ 慧能受法 翻譯

慧能，一作惠能，原籍范陽（今北京大興、宛平一帶）人，俗姓廬。父名行瑤，早年做官，後來遭貶，於唐武德三年（620）被流放至嶺南新州（今廣東新興）娶當地李氏女為妻，唐貞觀十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三歲時，父親不幸亡故，母守志鞠養，孤兒寡母，窮苦無依，生活極為艱辛，在如此境遇中長成的慧能，聰穎早慧，事母至孝，日日砍賣柴，奉母度日。不覺光陰荏苒，慧能已長大成人。
慧能二十四歲那年，一日去市上賣柴，忽聞有人誦讀佛經，據說慧能「一聞經語，心即開悟」，便問客人讀的是什麼經？客人告訴他，讀的是《金剛經》。又問客人從何處來？如何得到此經？客人雲：我從蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣西北）東山寺來，那裡有禪宗五祖弘忍大師在主持傳法，門徒有一千多人，我前往禮拜，總得以聽受此經。慧能一聽。心生羨慕，萌發了去黃梅跟從弘忍大師學習佛法的念頭。客人本是一位熱心的信徒，見慧能對佛法如此虔誠，便贈送他十兩紋銀，讓他回去安置好老母的衣食生活，再到黃梅去參見五祖弘忍大師。
慧能辭別母親後，便來到黃梅求見弘忍。據說，慧能一見弘忍，弘忍便問他：「汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊，復求何物？」慧能回答說：「弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，惟求作佛，不求余物。」弘忍說：「汝是嶺南人，又是葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？」此語一出，使弘忍大為震驚，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺內隨眾作勞役，於碓房踏碓舂米。從此，慧能將勞作與修持相結合，雖然天天幹活，可是時時刻刻在靜慮修禪，用功修行，所謂「願竭其力，即安於井臼；素刳其心，獲悟於梯稗。」慧能忘身為道，不避艱苦，供養眾人，盡心竭力。
慧能就這樣在寺中度過了八個月，一天，弘忍想物色繼承人，就把眾學徒召集起來，讓每人寫一首偈、寫得最好的就被定為繼承人。當時弘忍的門徒中，學業最佳、聲望最高的是神秀上座，神秀恐負眾望，就作了一首偈寫在牆上，偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
這首偈顯然表達了神秀漸修成佛的見解。弘忍認為此偈未能見性，只到門外。慧能得知神秀所作偈後，就知其對佛法的理解並不到家，於是也作了一偈，因為不識字。就請別人代寫在神秀那首偈的旁邊。偈曰：
菩提本無樹，明鏡說非台；
佛性常清凈，何處有塵埃！
這首偈表明了慧能頓悟成佛的見解。從神秀與慧能的兩首偈來看，神秀的四句偈是抓住了人的身心兩個要素，將它們比喻為「菩提樹」、「明鏡台」、要求人們「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。這里的「塵埃」、是指「六塵」，即色、聲、香、味、觸、法六境，一般認為此「六塵」與眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸，由於「六識」的貪著取捨，會造成人心的染污，所以教人要「時時勤拂拭」。此偈給人留下一個精進不懈的修行者的形象。對於引偈，對於此偈，弘忍盡管認為「只到門前，尚未得入」，但又告訴門人「凡夫依上偈修行，即不墮落」。正是有了神秀偈語的未見本性，總引出慧能的得法偈，也就是說慧能的得法偈是有針對性的，四句偈語完全是針對神秀的偈語而發的。因為神秀仍然執著於身心色相，所以慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。」這主要在於打破修持中對身心的執著。由於神秀將染凈、聖凡絕對地對立起來，把污染看作是外在的因素，因而要求人們「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。但在慧能看來，凡生種種法生，心滅種種法滅，染凈聖凡關鍵在於自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡，心性自然，本來清凈。所以，慧能說：「佛性常清凈，何處有塵埃。」可以看出，慧能主要是從本然的心體上來批評神秀的，慧能這短短的四句偈，不僅概括了以後南宗禪對神秀禪法種種批評的精神要旨，而且也確立了慧能在禪門中的地位。
果然五祖弘忍一見此偈，便知慧能已悟徹佛法大意。只是礙於當時眾門徒在旁，未作認可，於夜半三更時喚慧能至方丈室，以袈裟遮住燈光，為慧能開示說法，講解《金剛經》。慧能一聞，言下便悟。弘忍又將衣法傳與他，並告訴他「為六代祖。將衣為信稟，代代相傳，法即以心傳心，當令自悟。」弘忍恐有人知傳法事後加害慧能，便連夜親自送他渡江南下。
慧能走後，弘忍眾門徒得知衣法已南下，結夥數百人追來，有一僧名惠明，於大庾嶺上追及慧能，慧能把法衣置石頭上，惠明不肯取衣，對慧能說非爭法衣，只願求聞佛法。慧能即於嶺於為其講說禪法，令其得悟。慧能為了躲避爭奪衣體的追殺，曾一度在嶺南一帶「雜居止於編人」，「混農商於勞侶」，約在弘忍逝世之後兩年，即唐儀鳳元年（676），慧能覺得奪衣缽的風波漸漸平息，便來到廣州法性寺（今光孝寺），當時正值印宗法師在講《涅盤經》，慧能聽到二僧在辯論關於風吹幡動的問題，一個說是風動，一個說是幡動，爭認不下，慧能來到二僧面前說：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一語驚四座，也引起印宗法師的注意。印宗久聞黃梅衣法南來，今看到慧能談吐不凡，便猜想是稟受衣法者，一問果真如此。遂請慧能拿出衣缽，眾人禮拜。印宗向慧能請教弘忍禪法，慧能引《涅盤經》講了一番「佛性是不二之法」的道理。印宗法師聞之，歡喜合掌，自嘆弗如，稱自己的講經「猶如瓦礫」，而慧能的說法「猶如真金」，願拜慧能為師，遂邀佛門大德和德高望重的信眾來參加慧能的剃發受戒儀式。印宗自己親自為慧能落發，並請智光律師為之授戒。這樣，慧能總算正式出家為僧。從此，他的嫡傳身份也就公之於天下。光孝寺中至今仍有瘞發塔、風幡堂等遺跡。慧能受戒後，在法性寺菩提樹下弘揚東山法門，收徒傳法，逐漸名振嶺南，前來求法學禪的人日益增多，法性寺難以容納諸多僧眾。次年春，慧能辭別印宗法師，離開法性寺，率領弟了來到韶州曹溪寶林寺，僧俗相送者有三千餘人。
慧能早年在赴黃梅求法途中，便路經曹溪，並與當地村民劉志略結為兄弟，受到村民的禮遇，此次重返故地，在當地官民的支持下，大建寺院，廣收門徒，使曹溪法門名播天下，從此，南宗便從嶺南興起，曹溪寶林寺成為嶺南禪學中心。時任韶州剌史的韋琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城裡的大梵寺為眾說法，僧尼道俗參加聽講者有上千人，門人法海記錄整理當時的開法情況編成了《六祖施法壇經》，此為中國禪宗的主要經典，也是我們今日研究慧能及南宗思想的重要參考資料。
慧能在曹溪弘化數十年，門徒眾多，被人稱為嶺南活佛，影響越來越大，引起唐王朝的關注。王維在《六祖能禪師碑銘》中記載說：「九重延想，萬里馳誠，思布發以奉迎，願叉手而作禮。則天太後、孝和皇帝，並敕書勸諭，征赴京城。」慧能面對王室的征詔，均託病力辭，保持了弘忍以來山林佛教的特色。
唐玄宗先天二年（713），慧能回到新州，圓寂於國恩寺，世壽七十四歲，其肉身由新州遷回曹溪寶林寺供養，唐憲宗追贈「大鑒禪師」謚號，塔曰：「元和靈照。」宋太宗加謚「大鑒真空禪師」，詔新師塔曰「太平興國之塔」。宋仁宗迎慧能真身入大內供養。加謚「大鑒真空普覺禪師」。宋神宗加謚「大鑒真空普覺圓明禪師」。此外，許多歷史名人如王維、柳宗元、劉禹錫等都為慧能撰寫過《碑銘》。
以上我們根據歷史文獻中有關慧能生平事跡的記載，大致勾畫出其生平的輪廓，盡管這一描述是粗線條的，但至少我們知道，慧能出身貧寒、沒有文化，只是憑著對佛法的天才悟性，總贏得五祖弘忍大師的賞識，將衣法傳授給他。慧能經過三十多年的辛苦經營，終於確立了他的曹溪法門，奠定了他在中國禪宗史上的地位。
據《壇經》載，慧能門徒很多，弟子「三五千人，說不可盡」，直接受法者有「十弟子」。《景德傳燈錄》錄其有名的法嗣四十三人，立傳者十九人。實際後來最為知名的是青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、曹溪法海等。他們得法後，大多各化一方，其中以青原行思、南嶽懷讓二家弘傳最盛。南嶽一系衍化出臨濟、溈仰二家。青原一系發展為曹洞、雲門、法眼三家，即禪宗五家法流。禪宗法脈不僅在中國得到迅速發展，而且流傳海外，遠播歐美。直至今天會世界對禪宗的信仰和研究仍風靡一時，形成了一股「禪宗熱」。

❺ 書法家慧恩大師簡介

僧人慧能，姓盧氏，南海新興人，買家世居范陽。他的父親盧行瑤席德三年(公元620年)在新州做官，後被貶官，終於新州。庶能生於貞觀十二年(公元638年)。慧能從小就性情純淑遷懷，惠性間出，並沒有沾染南方的蠻風貌俗。因早年喪父，母親寡居，家裡很窮，沒有什麼產業。慧能每天都要背著一擔柴火到集市上去賣，掙錢養家。
一天，慧能在集市上聽到有人在誦《金剛般若經》，慧能凝神聆聽，遲遲不肯離去，又問:"跟誰能學到《金剛般若經》？」誦經的人回答說:"蘄州黃梅馮茂出的弘忍禪師動特此法，說是即得見性成佛。"慧能牢牢記住了這些話，就象一個乾渴的人飲瓊漿一樣。慧能急忙回到家裡，准備了一些生活用品用於奉養老母後，於咸亨(公元670年一674年)年間前往韶陽，途中遇到劉志略。劉志略有個姑姑無盡藏尼姑，常讀《涅磐經)。慧能聽了無盡藏誦讀〈涅磐經》後，即為無盡藏辨析經文。無盡藏認為慧能不識字，不能正確理解佛經的經義，慧能說:"諸佛的理論，若是只取字面的意思，那並不是佛的本意。"無盡藏尼姑為慧能的深刻見解而嘆服。當時，有人勸慧能在寶林古寺修道，慧能對自己說:"我本來是發誓要拜弘忍為師的，現在若是在寶林寺修道，這就違背了我的誓，還不如回家的好。"於是第二天繼續前進，來到樂昌縣西面的石窟，依附智遠禪師，侍座談玄。智遠勸慧能去蘄州尋禪宗五祖弘忍禪師，並說將來我也有請教之時。於是慧能又前往蘄州，不久就見到了弘忍禪師。弘忍看慧能的氣質和相貌都很平常，就試著問他："你從哪裡來?"慧能回答:"從嶺南來參拜敬禮，只求作佛。"弘忍說:"嶺南人沒有佛性。"慧能說:"大有南北之分，佛性卻沒有南北之分。"弘忍又問:"你要作何功德？」慧能回答:"願竭力勞作，為眾僧做些粗活。"於是慧能就留了下來，和雜役們一起做些粗活。
弘忍為傳禪宗法衣，讓弟子們說說自己的志向和對佛教教義的理解，神秀說出一首偈語，慧能也和了一首，他們都將自己的倡語題在牆壁上，兩人的見解有明顯的分歧。弘忍將禪法秘授於慧能，並付與法衣。
慧能離開弘忍師父，隱居於四會、懷集一帶，漸漸露出鋒芒。慧能赴南海印宗法師的〈涅磐經〉的集會，論述風幡之語，印宗法師理屈詞窮，對慧能非常敬服，在法性專為慧能削椎髻，智光律師邊受滿分戒，所登之壇就是求那跋摩法所築之壇。跋摩法師已登佛果之位，懸記說:「以後會有肉身菩薩在此受戒。」梁末真諦法師在壇邊上種了菩提樹，並對眾人說:"種此菩提樹120年後，當有開悟之士在此樹下說無上乘，度無量眾。"慧能來後，在此處建立僧房，並在菩提樹下開東山法門，都符合前代人的讖言。
上元(公元674年一675年)年間的一天，慧能正在演暢頓悟法門時，忽然慘然不悅。眾人問道:"你怎麼突然沒有情緒了？」慧能說:"遷流不息，生火無常，我的師父今天圓寂了！"於是移住寶林寺。當時的刺史韋據命慧能住大梵寺，慧能堅辭，就來到雙峰曹侯溪。
慧能在曹溪大倡頓悟法門，並主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，流行日廣，成為佛教禪宗的正系。
慧能在曹溪大倡頓悟法門的事跡傳到了京城，武太後和孝和皇帝都曾降窒書召慧能進京，神秀禪師也曾在皇上面前極力推薦慧能。皇上還派宦官薛簡前往曹溪，慧能卻稱病不起，他是要效法前代的慧遠法師足不出虎溪的事跡。皇上只好又賜慧能摩納袈裟一緣、食缽一口、編珠織成經巾、綠質紅暈花錦巾，絹500匹，以充供養。又捨出新興舊宅作為國恩寺。神龍三年(公元707年)，又敕令韶州修慧能所居寺院的佛殿和方丈，裝飾得非常庄嚴華美。延和元年(公元712年)七月，慧能令弟子在國恩寺修建浮圖一所，並令盡快修成。慧能於先天二年(公元713年)八月三日突然示疾，異香滿室，白虹屬地，飯後沐浴更衣，彈指不絕，氣息微弱，雙日緊閉，不久就謝世了。這時高山上的石頭傾墮，大河的水源枯竭，群島連聲哀啼，猿斷腸而鳴咽。慧能終年76歲，當年十一月遷葬於曹溪之原。
慧能的弟子神會，就象孔門中的顏回一樣。神會在洛陽荷澤寺崇樹慧能真堂，兵部侍郎宋鼎作碑文。神會序宗脈，認如來以下西域各佛祖外，震旦(指中國)共六祖，畫出他們的形象，張掛起來。太尉房靖作(六葉圖序)。因慧能端形不散，就象坐在那裡人定了一樣，四川僧人方辯為慧能塑像，就象真人一樣。慧能生前曾說:"我死後，必有善心男子來取我的頭，你們不要怪他。」有人憶起慧能的這句話，就在塑像的脖子上加了一道鐵環。開元十一年(公元723年)，果然有個汝州人，受人之託，帶著刀子來砍塑像的頭，欲帶回去供養。僧人們聽到敲擊鐵器的聲音，才趕來將這個汝州人捉住。
廣州節度使宋王景，禮拜慧能塔，問慧能的弟子令韜無生法忍義，宋王景聞法欣喜，向塔乞示征祥。不一會兒，異香襲來，陰雨靠靠，這異香和陰雨卻只限於寺院周圍。
唐肅宗曾下詔征慧能的弟子令韜，令韜卻稱病不去，只是遣人帶著傳法衣缽進呈肅宗，肅宗又發還回來。
憲宗皇帝給慧能追封謚號"大鑒"，塔"元和正真"。唐代末年，每逢正月十五日，迎慧能真身進城，為百姓祈福。大宋朝平定南海後，韶州盜賊周恩瓊焚燒寺塔，大火將要延燒慧能肉身，兩個僧人將肉身抬走了。太平興國三年(公元978年)，太宗敕令重新建塔，又改名為南華寺。

❻ "一步一生花,一花一世界"的出處是什麼

出自慧能大師。

僧人慧能，姓盧氏，南海新興人，買家世居范陽。他的父親盧行瑤席德三年(公元620年)在新州做官，後被貶官，終於新州。庶能生於貞觀十二年(公元638年)。慧能從小就性情純淑遷懷，惠性間出，並沒有沾染南方的蠻風貌俗。因早年喪父，母親寡居，家裡很窮，沒有什麼產業。慧能每天都要背著一擔柴火到集市上去賣，掙錢養家。

一天，慧能在集市上聽到有人在誦《金剛般若經》，慧能凝神聆聽，遲遲不肯離去，又問:"跟誰能學到《金剛般若經》？」誦經的人回答說:"蘄州黃梅馮茂出的弘忍禪師動特此法，說是即得見性成佛。"慧能牢牢記住了這些話，就象一個乾渴的人飲瓊漿一樣。慧能急忙回到家裡，准備了一些生活用品用於奉養老母後，於咸亨(公元670年一674年)年間前往韶陽，途中遇到劉志略。劉志略有個姑姑無盡藏尼姑，常讀《涅磐經》。慧能聽了無盡藏誦讀《涅磐經》後，即為無盡藏辨析經文。無盡藏認為慧能不識字，不能正確理解佛經的經義，慧能說:"諸佛的理論，若是只取字面的意思，那並不是佛的本意。"無盡藏尼姑為慧能的深刻見解而嘆服。當時，有人勸慧能在寶林古寺修道，慧能對自己說:"我本來是發誓要拜弘忍為師的，現在若是在寶林寺修道，這就違背了我的誓，還不如回家的好。"於是第二天繼續前進，來到樂昌縣西面的石窟，依附智遠禪師，侍座談玄。智遠勸慧能去蘄州尋禪宗五祖弘忍禪師，並說將來我也有請教之時。於是慧能又前往蘄州，不久就見到了弘忍禪師。弘忍看慧能的氣質和相貌都很平常，就試著問他："你從哪裡來?"慧能回答:"從嶺南來參拜敬禮，只求作佛。"弘忍說:"嶺南人沒有佛性。"慧能說:"大有南北之分，佛性卻沒有南北之分。"弘忍又問:"你要作何功德？」慧能回答:"願竭力勞作，為眾僧做些粗活。"於是慧能就留了下來，和雜役們一起做些粗活。

弘忍為傳禪宗法衣，讓弟子們說說自己的志向和對佛教教義的理解，神秀說出一首偈語，慧能也和了一首，他們都將自己的倡語題在牆壁上，兩人的見解有明顯的分歧。弘忍將禪法秘授於慧能，並付與法衣。

慧能離開弘忍師父，隱居於四會、懷集一帶，漸漸露出鋒芒。慧能赴南海印宗法師的《涅磐經》的集會，論述風幡之語，印宗法師理屈辭窮，對慧能非常敬服，在法性專為慧能削椎髻，智光律師邊受滿分戒，所登之壇就是求那跋摩法所築之壇。跋摩法師已登佛果之位，懸記說:「以後會有肉身菩薩在此受戒。」梁末真諦法師在壇邊上種了菩提樹，並對眾人說:"種此菩提樹120年後，當有開悟之士在此樹下說無上乘，度無量眾。"慧能來後，在此處建立僧房，並在菩提樹下開東山法門，都符合前代人的讖言。

上元(公元674年一675年)年間的一天，慧能正在演暢頓悟法門時，忽然慘然不悅。眾人問道:"你怎麼突然沒有情緒了？」慧能說:"遷流不息，生火無常，我的師父今天圓寂了！"於是移住寶林寺。當時的刺史韋據命慧能住大梵寺，慧能堅辭，就來到雙峰曹侯溪。

慧能在曹溪大倡頓悟法門，並主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，流行日廣，成為佛教禪宗的正系。

慧能在曹溪大倡頓悟法門的事跡傳到了京城，武太後和孝和皇帝都曾降窒書召慧能進京，神秀禪師也曾在皇上面前極力推薦慧能。皇上還派宦官薛簡前往曹溪，慧能卻稱病不起，他是要效法前代的慧遠法師足不出虎溪的事跡。皇上只好又賜慧能摩納袈裟一緣、食缽一口、編珠織成經巾、綠質紅暈花錦巾，絹500匹，以充供養。又捨出新興舊宅作為國恩寺。神龍三年(公元707年)，又敕令韶州修慧能所居寺院的佛殿和方丈，裝飾得非常庄嚴華美。延和元年(公元712年)七月，慧能令弟子在國恩寺修建浮圖一所，並令盡快修成。慧能於先天二年(公元713年)八月三日突然示疾，異香滿室，白虹屬地，飯後沐浴更衣，彈指不絕，氣息微弱，雙日緊閉，不久就謝世了。這時高山上的石頭傾墮，大河的水源枯竭，群島連聲哀啼，猿斷腸而鳴咽。慧能終年76歲，當年十一月遷葬於曹溪之原。

慧能的弟子神會，就象孔門中的顏回一樣。神會在洛陽荷澤寺崇樹慧能真堂，兵部侍郎宋鼎作碑文。神會序宗脈，認如來以下西域各佛祖外，震旦(指中國)共六祖，畫出他們的形象，張掛起來。太尉房靖作《六葉圖序》。因慧能端形不散，就象坐在那裡人定了一樣，四川僧人方辯為慧能塑像，就象真人一樣。慧能生前曾說:"我死後，必有善心男子來取我的頭，你們不要怪他。」有人憶起慧能的這句話，就在塑像的脖子上加了一道鐵環。開元十一年(公元723年)，果然有個汝州人，受人之託，帶著刀子來砍塑像的頭，欲帶回去供養。僧人們聽到敲擊鐵器的聲音，才趕來將這個汝州人捉住。

廣州節度使宋王景，禮拜慧能塔，問慧能的弟子令韜無生法忍義，宋王景聞法欣喜，向塔乞示征祥。不一會兒，異香襲來，陰雨靠靠，這異香和陰雨卻只限於寺院周圍。

唐肅宗曾下詔征慧能的弟子令韜，令韜卻稱病不去，只是遣人帶著傳法衣缽進呈肅宗，肅宗又發還回來。

憲宗皇帝給慧能追封謚號"大鑒"，塔"元和正真"。唐代末年，每逢正月十五日，迎慧能真身進城，為百姓祈福。大宋朝平定南海後，韶州盜賊周恩瓊焚燒寺塔，大火將要延燒慧能肉身，兩個僧人將肉身抬走了。太平興國三年(公元978年)，太宗敕令重新建塔，又改名為南華寺。

❼ 關於交警移動測速車的問題。

建議你還是算了，吃下這個啞巴虧吧！關鍵是沒有證據證明你沒超速，更不能證明他們測速不準，嚴格講現在已經不讓這樣執法了，純屬強盜土匪無賴行徑，只能祝他們早日被扒皮！

❽ 《慧能受法》《南能北秀》的譯文

慧能，一作惠能，原籍范陽（今北京大興、宛平一帶）人，俗姓廬。父名行瑤，早年做官，後來遭貶，於唐武德三年（620）被流放至嶺南新州（今廣東新興）娶當地李氏女為妻，唐貞觀十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三歲時，父親不幸亡故，母守志鞠養，孤兒寡母，窮苦無依，生活極為艱辛，在如此境遇中長成的慧能，聰穎早慧，事母至孝，日日砍賣柴，奉母度日。不覺光陰荏苒，慧能已長大成人。
慧能二十四歲那年，一日去市上賣柴，忽聞有人誦讀佛經，據說慧能「一聞經語，心即開悟」，便問客人讀的是什麼經？客人告訴他，讀的是《金剛經》。又問客人從何處來？如何得到此經？客人雲：我從蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣西北）東山寺來，那裡有禪宗五祖弘忍大師在主持傳法，門徒有一千多人，我前往禮拜，總得以聽受此經。慧能一聽。心生羨慕，萌發了去黃梅跟從弘忍大師學習佛法的念頭。客人本是一位熱心的信徒，見慧能對佛法如此虔誠，便贈送他十兩紋銀，讓他回去安置好老母的衣食生活，再到黃梅去參見五祖弘忍大師。
慧能辭別母親後，便來到黃梅求見弘忍。據說，慧能一見弘忍，弘忍便問他：「汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊，復求何物？」慧能回答說：「弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，惟求作佛，不求余物。」弘忍說：「汝是嶺南人，又是葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？」此語一出，使弘忍大為震驚，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺內隨眾作勞役，於碓房踏碓舂米。從此，慧能將勞作與修持相結合，雖然天天幹活，可是時時刻刻在靜慮修禪，用功修行，所謂「願竭其力，即安於井臼；素刳其心，獲悟於梯稗。」慧能忘身為道，不避艱苦，供養眾人，盡心竭力。
慧能就這樣在寺中度過了八個月，一天，弘忍想物色繼承人，就把眾學徒召集起來，讓每人寫一首偈、寫得最好的就被定為繼承人。當時弘忍的門徒中，學業最佳、聲望最高的是神秀上座，神秀恐負眾望，就作了一首偈寫在牆上，偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
這首偈顯然表達了神秀漸修成佛的見解。弘忍認為此偈未能見性，只到門外。慧能得知神秀所作偈後，就知其對佛法的理解並不到家，於是也作了一偈，因為不識字。就請別人代寫在神秀那首偈的旁邊。偈曰：
菩提本無樹，明鏡說非台；
佛性常清凈，何處有塵埃！
這首偈表明了慧能頓悟成佛的見解。從神秀與慧能的兩首偈來看，神秀的四句偈是抓住了人的身心兩個要素，將它們比喻為「菩提樹」、「明鏡台」、要求人們「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。這里的「塵埃」、是指「六塵」，即色、聲、香、味、觸、法六境，一般認為此「六塵」與眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸，由於「六識」的貪著取捨，會造成人心的染污，所以教人要「時時勤拂拭」。此偈給人留下一個精進不懈的修行者的形象。對於引偈，對於此偈，弘忍盡管認為「只到門前，尚未得入」，但又告訴門人「凡夫依上偈修行，即不墮落」。正是有了神秀偈語的未見本性，總引出慧能的得法偈，也就是說慧能的得法偈是有針對性的，四句偈語完全是針對神秀的偈語而發的。因為神秀仍然執著於身心色相，所以慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。」這主要在於打破修持中對身心的執著。由於神秀將染凈、聖凡絕對地對立起來，把污染看作是外在的因素，因而要求人們「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。但在慧能看來，凡生種種法生，心滅種種法滅，染凈聖凡關鍵在於自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡，心性自然，本來清凈。所以，慧能說：「佛性常清凈，何處有塵埃。」可以看出，慧能主要是從本然的心體上來批評神秀的，慧能這短短的四句偈，不僅概括了以後南宗禪對神秀禪法種種批評的精神要旨，而且也確立了慧能在禪門中的地位。
果然五祖弘忍一見此偈，便知慧能已悟徹佛法大意。只是礙於當時眾門徒在旁，未作認可，於夜半三更時喚慧能至方丈室，以袈裟遮住燈光，為慧能開示說法，講解《金剛經》。慧能一聞，言下便悟。弘忍又將衣法傳與他，並告訴他「為六代祖。將衣為信稟，代代相傳，法即以心傳心，當令自悟。」弘忍恐有人知傳法事後加害慧能，便連夜親自送他渡江南下。
慧能走後，弘忍眾門徒得知衣法已南下，結夥數百人追來，有一僧名惠明，於大庾嶺上追及慧能，慧能把法衣置石頭上，惠明不肯取衣，對慧能說非爭法衣，只願求聞佛法。慧能即於嶺於為其講說禪法，令其得悟。慧能為了躲避爭奪衣體的追殺，曾一度在嶺南一帶「雜居止於編人」，「混農商於勞侶」，約在弘忍逝世之後兩年，即唐儀鳳元年（676），慧能覺得奪衣缽的風波漸漸平息，便來到廣州法性寺（今光孝寺），當時正值印宗法師在講《涅盤經》，慧能聽到二僧在辯論關於風吹幡動的問題，一個說是風動，一個說是幡動，爭認不下，慧能來到二僧面前說：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一語驚四座，也引起印宗法師的注意。印宗久聞黃梅衣法南來，今看到慧能談吐不凡，便猜想是稟受衣法者，一問果真如此。遂請慧能拿出衣缽，眾人禮拜。印宗向慧能請教弘忍禪法，慧能引《涅盤經》講了一番「佛性是不二之法」的道理。印宗法師聞之，歡喜合掌，自嘆弗如，稱自己的講經「猶如瓦礫」，而慧能的說法「猶如真金」，願拜慧能為師，遂邀佛門大德和德高望重的信眾來參加慧能的剃發受戒儀式。印宗自己親自為慧能落發，並請智光律師為之授戒。這樣，慧能總算正式出家為僧。從此，他的嫡傳身份也就公之於天下。光孝寺中至今仍有瘞發塔、風幡堂等遺跡。慧能受戒後，在法性寺菩提樹下弘揚東山法門，收徒傳法，逐漸名振嶺南，前來求法學禪的人日益增多，法性寺難以容納諸多僧眾。次年春，慧能辭別印宗法師，離開法性寺，率領弟了來到韶州曹溪寶林寺，僧俗相送者有三千餘人。
慧能早年在赴黃梅求法途中，便路經曹溪，並與當地村民劉志略結為兄弟，受到村民的禮遇，此次重返故地，在當地官民的支持下，大建寺院，廣收門徒，使曹溪法門名播天下，從此，南宗便從嶺南興起，曹溪寶林寺成為嶺南禪學中心。時任韶州剌史的韋琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城裡的大梵寺為眾說法，僧尼道俗參加聽講者有上千人，門人法海記錄整理當時的開法情況編成了《六祖施法壇經》，此為中國禪宗的主要經典，也是我們今日研究慧能及南宗思想的重要參考資料。
慧能在曹溪弘化數十年，門徒眾多，被人稱為嶺南活佛，影響越來越大，引起唐王朝的關注。王維在《六祖能禪師碑銘》中記載說：「九重延想，萬里馳誠，思布發以奉迎，願叉手而作禮。則天太後、孝和皇帝，並敕書勸諭，征赴京城。」慧能面對王室的征詔，均託病力辭，保持了弘忍以來山林佛教的特色。
唐玄宗先天二年（713），慧能回到新州，圓寂於國恩寺，世壽七十四歲，其肉身由新州遷回曹溪寶林寺供養，唐憲宗追贈「大鑒禪師」謚號，塔曰：「元和靈照。」宋太宗加謚「大鑒真空禪師」，詔新師塔曰「太平興國之塔」。宋仁宗迎慧能真身入大內供養。加謚「大鑒真空普覺禪師」。宋神宗加謚「大鑒真空普覺圓明禪師」。此外，許多歷史名人如王維、柳宗元、劉禹錫等都為慧能撰寫過《碑銘》。
以上我們根據歷史文獻中有關慧能生平事跡的記載，大致勾畫出其生平的輪廓，盡管這一描述是粗線條的，但至少我們知道，慧能出身貧寒、沒有文化，只是憑著對佛法的天才悟性，總贏得五祖弘忍大師的賞識，將衣法傳授給他。慧能經過三十多年的辛苦經營，終於確立了他的曹溪法門，奠定了他在中國禪宗史上的地位。
據《壇經》載，慧能門徒很多，弟子「三五千人，說不可盡」，直接受法者有「十弟子」。《景德傳燈錄》錄其有名的法嗣四十三人，立傳者十九人。實際後來最為知名的是青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、曹溪法海等。他們得法後，大多各化一方，其中以青原行思、南嶽懷讓二家弘傳最盛。南嶽一系衍化出臨濟、溈仰二家。青原一系發展為曹洞、雲門、法眼三家，即禪宗五家法流。禪宗法脈不僅在中國得到迅速發展，而且流傳海外，遠播歐美。直至今天會世界對禪宗的信仰和研究仍風靡一時，形成了一股「禪宗熱」。

❾ 廣東四大名剎的南華寺

光孝寺的歷史源遠流長。公元前二世紀，南越王趙佗的玄孫趙建德在此處建宅。三國時，吳國貴族虞翻流放南海，居此講學，人稱虞苑；因苑中有不少訶子樹，又名訶林。虞翻死後，家人捐宅為寺，名制止寺。光孝寺作為寺廟的歷史便從這時開始的。
東晉隆安元年（397），曇摩耶舍法師航海到達廣州，在這里創建佛殿，改名王苑延寺，又稱王園寺。他是光孝寺住錫的第一位高僧。南北朝時期，中天竺高僧求那跋陀羅（394-468）於劉宋元嘉十二年（435）泛海到達廣州，在這里創建戒壇，傳授戒法。梁武帝天監元年（502），印度高僧智葯三藏法師帶來菩提樹種植在戒壇前，並預言，過170年後，當有肉身菩薩，在此樹下開演佛法，度無量眾。20多年後，即梁武帝普通八年（527），印度佛教禪宗第二十八祖菩提達摩（？-536）航海到達廣州，被篤信佛教的廣州刺史蕭昂迎於王園寺，弘傳禪法，名聲益著。後達摩被梁武帝請到金陵，晤談不契，又北上到少林寺，在那裡面壁十年，獨修禪定，被尊為中國禪宗的初祖。
唐朝貞觀年間，王園寺重修殿宇，改名為乾明法性寺。高宗儀鳳元年（676），惠能來到法性寺。據載，惠能得到禪宗五祖弘忍的衣缽後，已在南方隱居多年。有一天，他來到法性寺，正遇上印宗法師講解《涅槃經》，有兩位僧人在辯論堂內的風幡為何飄動，一人說是風動，一人說是幡動。惠能道：不是風動，不是幡動，是仁者心動。印宗大驚道：久聞黃梅五祖法衣南來，莫非就是行者？惠能拿出衣缽給大家看。印宗與惠能研討禪學，惠能言論玄奧，言簡理當。印宗十分欣喜，集眾僧在法性寺菩提樹下為惠能剃發，請智光律師等為他授具足戒。後來惠能就在菩提樹下為僧眾開示禪門，講說般若波羅蜜法。不久寺中住持法才和尚在掩埋惠能戒發之處修建了發塔。此塔至今完好地屹立在寺內，高6.7米，四角七層，每層有八個佛龕，精美別致。那棵菩提樹也生機勃勃地生長在大雄寶殿東北角，與六祖發塔相依並立。當年智葯三藏來廣時帶來兩棵，一棵種光孝寺，一棵種台山靈湖寺，後分植一株於曲江南華寺。清嘉慶二年（1797），光孝寺菩提樹為台風所毀，便派人到南華寺取枝補種原處。這棵菩提樹干四人合抱，樹葉扶疏，高達數丈，蔭覆數畝。國內外佛教徒前來朝拜，無不在此濃蔭古樹下良久徘徊。
宋代時，曾改名為乾明禪院、崇寧萬壽寺。有幾年還曾改作道教宮觀。宋高宗紹興七年（1137），下詔改稱報恩廣孝禪寺。紹興二十一年，再改名光孝寺，一直沿用至今。
元明清時期，光孝寺香火興盛。寺廟規模擴大，殿堂雄偉。有十一殿：大雄寶殿、毗盧殿、西方三聖殿、觀音殿、羅漢殿、六祖殿、伽藍殿、韋馱殿、天王殿、悉達太子殿、輪藏殿；有六堂：戒堂、風幡堂、客堂、禪堂、檀越堂、十賢堂；有三樓：睡佛樓、鍾樓、鼓樓。此外還有方丈室、庫房、僧舍、筆授軒、延壽庵、兜率閣、虞翻祠等建築，為嶺南叢林之冠。據《光孝寺志》記載，興盛之時，田產不下五十餘頃，常年食僧萬人，是南方最富有的寺廟。這一時期住持光孝寺的名僧有正源、通炯、德清、天然、至善、道濟、鐵禪等。

❿ 求禪宗六個祖師的介紹

一.達摩初祖
『達摩祖師』也稱作『達摩大師』,系『釋迦牟尼佛』下傳的二十八祖『菩提達摩大師』而『達摩祖師』之名,卻是本國 善信一般的稱呼。

『達摩祖師』,俗家姓剎帝利,本名菩提多羅,後改號菩提達摩,是南天竺國香至王的三子;二十七世祖般若多羅尊者得道祖師的密跡,因而說:『汝於諸法,已經得到通量,要知達摩的意義,為通為大,宜名達摩;』此後,祖師便改名為菩提達摩了。十八羅漢中，排名第二的達摩祖師，姓剎帝利，初名菩提多羅，後來遇到佛教第二十七祖師般若多羅而改名為菩提達摩。 是印度禪宗二十八祖，於梁普通元年來到中國，受到廣州刺吏的禮遇，並上表奏文武帝。有一次與梁武帝問答之間，兩人話不投機，不歡而散後就北渡到嵩山少林寺。在寺後五乳峰找到一天然石洞，終日面壁苦修，長達九年之久，後來感動慧可法師，才得傳法師衣缽。因為他面壁這么久，故人們又稱他為「面壁達摩」。 二.禪宗二祖 - 慧可大師 慧可是中國嫡傳達摩心法的禪宗二祖。慧可又名僧可,俗姓姬,名光,又名神光,虎牢人（河南省滎陽縣）,生於公元487年至公元593年。唐.道宣的《續高僧傳》及《景德傳燈錄》等記載,慧可早年博覽老莊易學,後覽佛書超然自得,至洛陽龍門香山依寶靜禪師出家受具,遍學大小乘義,精研三藏後於香山坐禪八載,寶靜禪師囑其往嵩山少林寺受教於達摩,時慧可約四十歲。慧可於達摩處從學六年,嫡傳達摩心法。達摩入寂後,慧可亦到黃河流域一帶隱跡埋名,但由於"昔懷嘉譽,傳檄邦畿",許多道俗仍然尋跡前往問道,慧可乃"奮其奇辯,呈其心要,故得言滿天下,意非建立"。其後到東魏京城鄴都（河南省安陽縣）大弘達摩禪法。當時北方佛教學風保守,鄴都有道恆禪師, 密遣弟子非難慧可不遂,乃至賄賂官吏,企圖加害,慧可流離於鄴、衛之間（河南省安陽、汲縣）。公元574年,北周.武帝滅佛, 公元577年亡北齊,並把滅佛行動擴大,慧可和同門曇林"共護經像"遁隱到舒州皖公山（安徽省潛山縣）。在這里度僧璨出家並傳以心法咐囑,是為禪宗三祖。公元579年北周宣帝恢復佛教,慧可重還鄴都,至隋.開皇13年（公元593年）圓寂。
慧可嫡傳達摩禪法,有"立雪斷臂"的求法故事。據唐.法琳撰＜慧可碑＞相傳慧可求法時,達摩說,求法的人不以身為身,不以命為命,方可得也。慧可乃雪立數宵, 斷臂而無顧,獲達摩安心法門。此段公案,道宣之《續高僧傳》則說為遇賊被斫一臂,但後人皆多采前說。慧可所傳禪法精神可見於《傳燈錄》、《楞伽師資記》、《傳法寶記》等多種史傳記錄,最膾炙人口的是向達摩求法及向僧璨傳法的兩則公案,皆可見於《景德傳燈錄》:
光曰(慧可):"諸佛法印可得聞乎?" 師曰(達摩):"諸佛法印匪從人得。"
光曰:"我心未寧乞師與安!" 師曰:"將心來與汝安!" 光曰:"覓心了不可得。" 師曰:"我與汝安心竟。
其次為慧可度剃僧璨一則公案:僧璨本為一居士,年逾四十,設禮而問師(慧可)曰: "弟子身纏風恙,請和尚懺罪。" 師曰:"將罪來與汝懺!" 居士良久雲:"覓罪不可得。" 師曰: "我與汝懺罪竟;宜依佛法僧住。" 曰:"今見和尚已知是僧,未審何名佛、法?" 師曰: "是心是佛,是心是法,法佛無二,僧寶亦然。" 曰:"今日始知罪性不在內、不在外、不在中間,如其心然,佛法無二也。"大師深器之,即為剃發,雲是吾寶也,宜名僧璨。
另外, 據《續高僧傳》唐代時似有慧可的文集傳世,後來失傳了。慧可曾有詩答向居士問佛法事:"本迷摩尼謂瓦礫,豁然自覺是真珠。無明智慧等無異,當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩,申詞措筆作斯書。觀身與佛不差別,何須更覓彼無余?"

三.禪宗三祖 - 僧璨大師 北齊天平二年，有一居士，年逾四十，禮二祖慧可而問師曰：「弟子身纏風疾，請和尚懺罪。」
師曰：「將罪來，與汝懺。」
士良久曰：「覓罪不可得。」
師曰：「與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。」
士曰：「今見和尚，已知是僧。未審何名佛、法？」
師曰：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」
士曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。」
師深器之，即為剃發，雲：「是吾寶也。宜名僧璨。」三祖僧璨大師，生平、籍貫不詳，一說是徐州人氏。北齊天平二年披剃於慧可大師座下；同年三月，於光福寺受具足戒，所患的疾病也日漸痊癒，只是頭發脫落殆盡，當時人稱為「赤頭璨」。

為感念二祖慧可大師的恩德，從此隨侍二祖，執弟子禮。兩年之後，二祖告訴僧璨大師：「菩提達磨祖師將正法眼藏攜至中土，付囑於我，今天我將此衣法傳授予你，你要盡心守護，不要令此心法斷絕。現在我送你一首偈，你仔細聽好：『本來緣有地，因地種華生，本來無有種，華亦不曾生』。」又叮囑道：「往後將有國難來臨，最好先隱居山林，不必急著弘法行化。」僧璨大師問道：「和尚既然能夠預知未來，懇請慈悲誨示。」二祖回答：「並非是我有先見之明，而是達磨大師所傳的《般若多羅懸記》中記載：『心中雖吉外頭凶』，我核算時間，應在此時。你要牢記教誡，切勿弘化，須待時機成熟，以免遭此世難。我有宿債需償還，你好自為之，等待因緣傳法。」

慧可大師傳法之後，即游化於鄴都（今河北臨漳縣）城中，隨緣說法，達卅四年。隋文帝開皇十三年（西元五九三年）受人譏謗，遭受迫害，乃於三月十六日示寂，葬於磁州（今河北省），唐德宗追謚為「大祖禪師」。

北周建德三年（西元五七四年），武帝下詔廢佛、道二教，破毀寺塔，焚燒經像，敕令僧、道還俗，將境內佛法誅除殆盡。建德六年，進兵北齊，攻佔鄴都，再度下詔毀滅經像，一時之間，北地佛教聲跡俱絕，史稱「周武法難」。

在這政權急劇交替、人心紛亂的時代，不僅佛教受到空前的壓迫，中原整個政局也處在動盪不安的狀態下。僧璨大師，適逢法難，隱跡於山岩水澤，避難於舒州（今安徽省）皖公山與太湖縣司空山之間，潛心靜修，等待因緣。

隨開皇十二年間，一名年僅十四歲的沙彌道信，因仰慕僧璨大師道風，前往皖公山參禮請益，深得佛法玄旨。之後，便於僧璨大師座下奉侍九年。道信禪師受具足戒後，三祖屢次堪驗，確認他已得諸佛心印，遂為其傳法付衣，其傳法之偈為：

「華種雖因地從地種華生若無神下種華地盡無生」

傳法之後，僧璨大師即隨同寶月禪師、神定禪師等，南遊至羅浮山（今廣東省境內）隱居，隨緣度化。二年之後返回舒州，遠近士庶紛紛前來供養、聽法，僧璨大師在此闡揚禪理，廣宣心要，並重修山谷寺，當時四方前來參禮者不絕於途。

隋煬帝大業二年（西元六○六年）十月十五日，僧璨大師為四眾弟子說法畢，便立於屋前的大樹下，雙手合掌而逝。其對生死的解脫自在與任運自如的示現，令在場大眾莫不稱嘆信受，廣為供養，並於立化之地啟建「立化亭」，以紀念僧璨大師之高風亮節。大師後被尊為禪宗三祖，唐玄宗賜謚為「鑒智禪師」。

四百多年以後，初唐河南尹李常，平素景仰僧璨大師，因為僧璨大師所葬之地眾說紛紜，李常便詢問荷澤神會禪師：「僧璨大師所葬之處，有羅浮山與皖公山兩種說法，到底那一個才是正確的？」神會大師回答：「僧璨大師自羅浮山回到皖公山後，經一月余才示寂。現在皖公山中即有三祖古墓。」李常聽說，仍是半信半疑；恰逢此時被貶謫為舒州別駕，便特地前往皖公山山谷寺求證。結果，不但證實三祖墓穴所在，更在瞻禮啟壙時，得到五色舍利三百粒。李常便將其中一百顆以自己的薪俸，於山谷寺中起塔供養；再將一百顆分送予神會禪師，以證明其所言不虛；最後一百顆則隨身供養，設長齋供奉於洛陽自宅中。 四.禪宗四祖 - 道信大師 「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」
中國禪宗四祖--道信大師於唐高宗永徽辛亥歲九月四日，安坐而逝之前，對門人如是垂示教誡。
四祖道信大師，生於陳國太建十二年（隋朝開皇前一年，公元五八○年），師俗姓司馬，世居河內，後遷徙至蘄州廣濟縣。在魏晉南北朝歷史里，隨著政變復雜，王朝更迭，地域分合，世態紛亂無常，道信大師，就是在這樣的時代里成長。
雖說南朝佛教發展隆盛，據史書上記載：陳代有寺院一千二百三十二所，僧尼三萬二千人，文武百官及文人學士，大都崇信佛教。但是當時許多道場景象式微，僧團規矩盪然無存，僧眾們奔波忙碌也僅是為求三餐溫飽，說不上了脫生死的修行，更談不上弘法利生的度眾願行。
道信大師，自幼欣慕佛法的道理，生而超異常人，對佛法信解表現，更是猶如宿世薰習。初出家修行之際，並未有善知識引導，在動盪不安的時代中，卻保持著潔身自愛的行誼，密懷齋檢，庄嚴戒行，清凈的行者風范，就像蓮花出淤泥而不染。隋開皇十二年（公元五九二年），道信大師年僅十四歲，來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師，說道：「願和尚慈悲，教授解脫的法門。」
三祖說道：「什麼綁縛了你？」
道信大師回答：「沒有人綁縛我。」
祖曰：「那麼何必更求解脫呢？」
在三祖幾句話的啟發下，道信大師豁然大悟，從此隨侍三祖左右，嗣承三祖道風，收攝心念專注修行，脅不至席六十年。三祖屢次加以勘驗，知道道信大師的根器因緣已成熟，便傳付他衣缽，說偈道：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」從此以後道信大師，接引群品，廣開禪門，是為禪宗四祖。
當時隋朝，出家為僧有一定的制度，按國家規定，必須先經國家定期舉行考選，由僧眾選舉人員考核，通過方可剃度出家，再由國家分配到一定的寺院修行，這才是真正入了「僧籍」。道信大師初入僧門，正值國家兵荒馬亂，人民流離失所，因緣際會下並沒有得到國家剃度之允許，未能有一個合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能與世同存，化樂有情。所以參與考試，於吉州受戒，依國家分配，住於吉州。
隋大業十三年（公元六一七年），大師領眾至吉州，適逢群盜圍城，歷經七旬而未能解除，城內泉井乾涸，兵糧已經盡絕，大眾皆感到憂懼，四祖便教導大眾稱念「摩訶般若波羅蜜」，此時城中群眾人人一心，意志堅誠持誦。城外的盜賊這時遙望城中，看到城上彷彿有神兵守護，心生畏懼，互相告誡說：「城當中一定有異人，我們不可以冒然進攻！」便解圍而去。
四祖道信大師游學南方近二十年，其中亦接觸三論宗、天台宗，更能將諸多教法融合無礙，運用自在。唐武德七年（公元六二四年），返回蘄州，住破頭山（即蘄州黃梅縣雙峰山）。在往黃梅縣的路上，遇到一個小孩，觀察這個孩童骨相奇秀，異乎常童。
便問他：「你姓什麼？」孩童回答道：「姓是有，但不是常姓。」四祖問：「是什麼姓？」回答說：「是佛性。」四祖又問他：「你沒有姓嗎？」回答：「性空，故無。」
四祖默識這個孩童是個法器，宿世有因緣，便收為弟子，最後付法傳衣，說偈：「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」這個孩童就是中國禪宗五祖--弘忍大師。
四祖弘揚禪法期間，向大師求法的學者、僧侶如雲，大師隨機度化，為四眾弟子解諸迷津，無有疲厭。一天告訴大眾說：「我在武德中游廬山，登絕頂時，望向破頭山，見到紫雲如蓋，下有白氣，向橫分成六道，你們知道代表了什麼嗎？」大眾皆默然，唯獨弘忍說道：「難道是和尚日後會旁生一支法脈嗎？」四祖說：「對。」四祖知道因緣到了，便親自尋訪，此即後來牛頭山法融禪師，別立「牛頭禪」。
法融禪師初見四祖問道：「心既具足，何者是佛？何者是心？」
四祖說：「非心不問佛，問佛非不心。」
法融禪師說：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」
四祖又說道：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。我受僧璨大師頓教法門，今日付囑於你。諦當信受我的叮囑，只住此山。日後當有五人紹承你的法要，弘化一方。」四祖付法後，便返回破頭山（即雙峰山）終老，壽七十有二，建塔於東山黃梅寺。
四祖道信大師盡其一生以禪為本，以戒嚴身，性德超然，因之後五祖弘忍大師於黃梅東山弘傳佛法，世人稱其「東山法門」，尊稱四祖為東山法門之初祖。唐大歷年中，唐代宗敕謚「大醫禪師」，塔銘號「慈雲」，師著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》等書。
五.禪宗五祖 - 弘忍大師 弘忍大滿禪師
（西天卅二祖，東土五祖）AD602-675

唐代僧。蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周，本為破頭山中之栽松道者，嘗向四祖道信請法，四祖言其已老，縱使得法，亦不能弘傳。師聽即去，至一水邊，見一女子，即想寄宿，女向師曰仍須父兄應允使可行，師遂告此女子言，只要首肯，即敢行，女首肯，師即回，女歸輒孕，女父母大惡，逐之，女無所歸，日佣紡里中，夕止於眾館之下，後生一子，即師，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，遂舉之。成童後隨母乞食，里人呼為無姓兒。

七歲時隨四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺，窮研頓漸之旨，得其心傳。師之法相庄嚴，曾有智者見之，嘆曰：「此子缺七種相，不逮如來。」足見師已具足如來二十五相。唐永徽二年（651）道信入寂，師承法席，世稱「五祖黃梅」，咸亨二年（671）傳法於六祖慧能。

本來禪宗自達磨祖師東來，向以楞伽經為弘法之依歸，自五祖始，乃以金剛經弘傳世人，六祖慧能更因聽聞金剛經而有省。中國禪宗自初祖達摩至五祖之傳承，為後世禪宗各宗派所承認，弘忍繼之發揚而更興盛，時人謂其禪風為「東山法門」，以徹悟心性本源為宗，守本真心為參學之要。

師之弟子除六祖慧能外，尚有神秀大師，因弘法之地方不同，故後稱「北神秀，南慧能」。禪宗並自慧能起走向普傳期。

師於上元二年忽告眾曰：「吾今事畢，時可行矣。」即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔於黃梅之東山。代宗謚大滿禪師、法雨之塔，有《五祖弘忍大師最上乘論》一卷傳世。
無姓兒 師先為破頭山中栽松道者。嘗請於四祖曰：「法道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝。」乃去，行水邊，見一女子浣衣。揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之。」曰：「諾我，即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日佣紡里中，夕止於眾館之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，嘆曰：「此子缺七種相，不逮如來」。姓非常姓 四祖道信一日往黃梅縣，路逢一小兒，即師，祖見師骨相奇秀，異乎常童即問曰：「子何姓？」
答曰：「姓即有，不是常姓。」
祖曰：「是何姓？」
答曰：「是佛性。」
祖曰：「汝無姓邪？」
答曰：「性空，故無。」
祖默識其法器，即俾侍者至師母所，乞令出家。師母以宿緣故，殊無難色，遂舍為弟子，付法傳衣。輪刀上陣 咸亨中有居士盧慧能，自新州來參謁。知是異人，乃著槽廠去。經八月，祖知付授時至，一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。 」菩提本無樹 時會下七百餘僧。上座神秀於廊壁書一偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
師知是神秀所述，乃贊曰：「後代依此修行，亦得勝果。」
盧在碓坊，忽聆誦偈，知未了，因請張別駕另書一偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？
祖見此偈，於夜潛為慧能說金剛經。能言下大悟，遂傳頓教及衣缽。師頌偈曰：
有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。 法語節錄
十四問答 五祖弘忍大師以問答之方式顯自心是道，是一佛乘。計有十四問答：
1.何知自心本來清凈？
2.何知自心本不生滅？
3.何名自心為本師？
4.何名自心勝念彼佛？
5.既是生佛體同，為何諸佛不生不滅受無量樂，眾生生死受種種苦？
6.真如法性同一無二，迷應俱迷，悟應俱悟；何故佛覺而眾生迷？
7.何知守本真心是涅槃根本？
8.何知守本真心是入道要門？
9.何知守本真心是十二部經之宗？
10.何知守本真心是三世諸佛之祖？
11.何名無記心？
12.雲何是我所心滅？
13.請示真心
14.此論從首至末皆顯自心是道，未知果行二門是何門攝？ 六.禪宗六祖 - 慧能大師 於公元６３８年，六祖慧能大師誕生於現
在的廣東梅縣。慧能約到２２歲時，他的父
親過世。母子兩人搬到廣東省的南海，相依
為命，慧能以砍柴維生來供養母親。到了２
４歲時，有一天他把所砍的柴拿到一家客棧
去賣，正要離開時，聽到客棧里有人在朗誦
金剛經，他就被金剛經吸引住了。於是他前
去請教朗誦的先生說：「您所朗誦的這些
話，聽了讓我身心非常舒暢，不曉得這是從
哪裡學來的？」這位先生告訴他：「這是金
剛經，現在湖北省的東禪寺有位弘忍大師在
講金剛經。聽說聽了金剛經以後可以解除人
間一切的災難，可以得到智慧，可以以清凈
的心直接到佛國。」他聽了非常嚮往，但是
苦惱母親沒有人供養。這時有位先生很好心
地給了他白銀