道宣律師塔
Ⅰ 道宣律師的編修律典 南山開祖
道宣學養深厚，嚴持凈戒，精通大小乘經律，於唐武德九年(西元六二六)，撰著完成《四分律刪繁補闕行事鈔》三卷。他主張圓融三學，以大乘菩薩的圓教義理會通《四分律》，闡發律學精要；更依天台與唯識教義來解釋《四分律》，為小乘戒法注入大乘思想，奠定南山律宗的開宗基礎。
翌年，道宣撰有《四分律拾毗尼義鈔》六卷；其後陸續完成《四分律刪補隨機羯磨》一卷、疏二卷，《四分律比丘含注本》一卷、疏三卷，《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷和《比丘尼鈔》六卷。此乃南山律宗五大疏鈔，稱為「律學五大部」，為律宗重要著作，唐朝以後講律學者，莫不宗南山，故後人又稱道宣這一系為「南山宗」，尊道宣為「南山宗祖師」。
五大疏鈔中，《行事鈔》為研究《四分律》所不可或缺的參考要典。唐宋兩代，註解《行事鈔》者，計有六十多家，足見影響之大。直到後來，中國的律學家幾乎全以道宣的著述為圭臬。
另外，道宣對於佛教文史學的貢獻亦相當卓越。魏晉以來，前朝所遺留的佛教人物傳記，因乏人作系統的整理編寫，恐有遺逸失傳之慮，道宣遂於貞觀十九年(西元六四五)撰寫成《續高僧傳》三十卷；永徽元年(西元六五○)著《釋迦方誌》二卷；後鑒於當時佛道二教論諍激烈，乃於龍朔元年(西元六六一)撰述《集古今佛道論衡》四卷；龍朔二年高宗敕令僧尼須禮拜君親，道宣與彥悰、玄奘大師等上書力爭，此事乃止；麟德元年(西元六六四)完成《大唐內典錄》十卷，為一部整理經典的目錄書。道宣又針對道教之說編集《廣弘明集》三十卷、《集神州三寶感應錄》三卷；麟德二年完成《釋迦氏譜》一卷等，凡此均為佛教重要文史著作，亦為後世治學之指南。
其中，《廣弘明集》內分十篇，選輯許多魏晉至隋唐以來珍貴的佛學論文、辯論文章及帝王的詔啟等，每篇加以編者的敘述及歷代王臣對佛法興廢的辯論，與僧佑編纂的《弘明集》，皆為研究魏晉至隋唐佛教思想的重要典籍。而《集古今佛道論衡》則記載從東漢明帝至唐太宗年間佛道二家論諍的史實，及帝王對佛道二教的態度，為研究佛教史與道教史的重要著作。
唐智升大師於《開元釋教錄》中，稱道宣「外博九流，內精三學，戒香芬潔，定水澄奇，存護法城，著述無輟」，洵非虛譽之辭！
Ⅱ 大明寺是律宗祖庭還是禪宗祖庭呀
律宗祖庭
道宣律師塔在陝西長安終南山。印度的律學有五部不同：一、摩訶僧內只部《僧只律》；二容、薩婆多部《十誦律）；三、曇無德部《四分律）；四、彌沙塞部《五分律》；五、迦葉遺部律：未傳漢地。姚秦以後，《十誦律》甚弘南北；《僧只律》行於江南；元魏以後《四分律》大盛。入唐又分為三家：一、法礪住相州（今河南安陽）同光寺，著《四分律疏》，為舊疏，稱為相部宗。二、懷素住長安崇福寺東塔院，著《四分律疏》，為新疏，稱為東塔宗。三、道宣住終南山豐德寺，著《四分律行事鈔》，稱為南山宗。其後新舊二家失傳，南山一宗獨盛。
大明寺在江蘇揚州市。原名棲靈寺，唐稱大明寺，清改名法凈寺（1980年鑒真和尚像回國巡禮，恢復大明寺名——編者）。唐道宣的再傳弟子鑒真在此寺講律。後赴日本，大弘律學，開日本佛教和文化的先河。在日本奈良建唐招提寺，鑒真塔即在該寺後院。
寶華山隆昌寺在江蘇句容縣北七里。元代律學廢絕，明末寂光居此寺，中興律宗，為寶華第一世。其後讀體、德基、真義、常松、實泳、福聚相承，為有清一代律宗根本道場。
Ⅲ 四分律比丘尼鈔是道宣律師寫的嗎
中國之有戒律，始於三國時代，曹魏嘉平二年（西紀二五○年），由中天竺曇摩迦羅，在洛陽白馬寺譯出《僧 戒心》及《四分羯磨》 《四分律》在中國的弘揚，是起於元魏孝文帝時的北台法聰律師，以下有道覆、慧光；慧光的弟子有道雲、道暉；道暉的弟子有洪理、曇隱；道雲及道暉的弟子洪遵；與曇隱並稱的有道樂；道樂的弟子法上；法上的弟子法願。再有道雲的弟子有道洪；道洪之下有智首；智首之下道世、道宣、慧滿。這些大德，人人皆著有律疏或律鈔。到了道宣律師，《四分律》的弘揚，便到了登峰造極；道宣律師對於律書著述的成就，也已到了空前的階段。他以化教與制教，別攝一代時教，又以三教判攝化教：以性空（攝一切小乘法）、相空（攝一切淺教大乘）、唯識圓教（攝一切深教大乘），三教攝盡大小乘法；又於制教分為三宗：實法宗（依薩婆多部明受——戒體為色法）、假名宗（曇無德部依《成實論》明受——戒體為非色非心）、圓教宗（道宣律師自明受——戒體為識藏熏種）。以道宣律師佛學大通家的資具，又以他唯識學的態度，精治《四分律》，融通大小乘，以為四分律義，通於大乘佛法。因為曾有這樣一位思想卓越，行持謹嚴，著述豐富的偉大律師，弘揚了《四分律》的精義，從此也就奠定了中國律統的基礎，那就是《四分律》的一脈相傳。
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Ⅳ 道宣律師和窺基法師
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不過這個文章說的很好！它教育人們不管是多大的學問都要謙虛，不能看不起別人，因為任何人都有他的長處！你認為別人的短處和不理解的行徑也許就是因為你沒有悟出其中的道理來！學佛是這樣，做事也是這樣的！
道宣大師能夠從這件事情上悟道事理！我們也可以效法他！不管別人怎麼做我們要善待任何人！貌似不嚴謹不修邊幅的人也許是真正的高人啊！
Ⅳ 求中國古代木塔的相關資料
木塔
天寧寺凌霄塔，在石家莊市正定隆興寺之西大眾街北側原天寧寺內，因巍峨高崇而得名。又因塔身多系木結構，故俗稱木塔。
據清光緒《正定縣志》記載，天寧寺和凌霄塔同時建於唐懿宗威通年間(公元860—874中)。當時寺院規模宏大，富麗堂皇，牌坊、重門、天王殿、前殿、後殿、凌霄塔等主要建築自南而北依次排列。暮鼓晨鍾，香火鼎盛。民國初年，寺院屢遭厄難，殿堂一一毀壞，主要建築獨存凌霄塔。
凌霄塔是一座磚木結構的九層樓閣式塔，平面呈八角形，高41米，矗立於八角形台基之上。塔身一至四層是宋代在唐塔殘址上重修，全磚結構，其上各層則為金代重建，磚木結構。每層正面各闢拱形洞門或直橇窗。四層至九層，斗拱、飛檐皆為木製。從第五層開始，各層高度逐層遞減，外部輪廓亦逐層收縮，給人以輕盈挺秀之感。
凌霄塔最大的特點，是在塔身第四層中心部位豎立一根直達塔頂的木質通天柱，並依層位用放射狀八根樑柱與外部相連。這樣的結構國內現存僅此一例，極其可貴。該塔結構既不同於一般木塔，也有別於一般磚木結構塔。
凌霄塔在千餘年的滄桑巨變中屢遭毀損，1866年3月22日地震時將鐵質空心棗狀塔剎震毀，此後，又因風吹雨打，塔身的八、九層也相繼坍塌。為保護這座在古代建築史上佔有重要地位的古塔，人民政府組織力量進行了全面勘察，並在力求保持原貌的前提下，於1981年落架重修。
1982年2月，在勘察過程中於塔基下發現地宮。經清理，出土一批頗有價值的文物。據兩方石函銘文記載，該塔原名慧光塔，始建於唐代約公元762—799年間，至宋慶歷五年(1045年)大修，金皇統五年(l145年)重修。該塔1988年列為全國重點文物保護單位。
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Ⅶ 西安凈業寺簡介
凈業寺，中國「佛教八宗」之一「律宗」祖庭，為樊川八大寺之一。位版於陝西省西安權市長安區終南山北麓，距西安市約35千米。
凈業寺建於隋朝，唐初為高僧道宣的弘法道場，因而成為佛教律宗祖庭。凈業寺設計古樸典雅，規模宏偉，氣勢輝煌，既具有蘇南園林風格，又體現了佛教文化底蘊，凈業寺是國務院確定的142座漢族地區佛教全國重點寺院之一，寺外峰頂上有道宣律師舍利塔巍然屹立，在中國佛教史上佔有重要的地位。
(7)道宣律師塔擴展閱讀
凈業寺建於隋朝，唐初為高僧道宣的弘法道場，因而成為佛教律宗祖庭。律宗後由道宣再傳弟子鑒真傳到日本，成為日本律宗的始祖。後世研習律經，都以道宣的解釋和規定為依據，至今中國出家的僧徒仍大多以道宣的學說為自己持戒的楷模。
入峪2公里，東側 的後庵山懸壁欲墜，挺拔高矗。寺院就建在海拔762米的山凹處。立足寺前，展望終南蒼山雲海，風景特別秀麗。是我國佛教律宗的發祥地。
Ⅷ 有人穿黃袈裟有人穿紅袈裟，什麼等級分別
袈裟之顏色在諸律中各有異說，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥（皂、黑）、茜（木蘭色）三種為袈裟之如法色（或謂若青、若黑、若木蘭色）。
四分律刪繁補闕行事鈔卷下一復舉青、黃、赤、白、黑五方正色與緋、紅、紫、綠、硫黃等五方間色為不如法色。
然大比丘三千威儀卷下、舍利弗問經等更說五部衣色殊異，而以青（化地部）、黃（大眾部）、赤（法藏部）、黑（說一切有部）、木蘭（飲光部）五種為如法色。
法藏梵網經菩薩戒本疏卷三，解釋袈裟為混和青等五色而染成一不正色之意，然義寂於同疏卷三謂，小乘五部各用一色，而大乘菩薩於五無所偏執，通服不正之五色。
又吉藏金剛般若疏卷二、玄應音義卷十五、南海寄歸內法傳卷二等皆以袈裟之濁赤色為佛本制，所謂青、黃、木蘭三色之別唯在衣上點印之異，雖為有力之傳說，但似欠妥。
毗尼母經卷八稱，諸比丘衣色褪脫，佛聽許染用十種色，此即法衣不僅一種赤血色衣之明證。
佛教傳入中國後，漢、魏時穿赤色衣（被赤衣），後來又有黑衣（緇衣）、青衣、褐色衣。
唐宋以後，朝廷常賜高僧紫衣、緋衣。明朝佛教分禪（禪宗）、講（天台、華嚴、法相宗）、教（又稱律，從事喪儀、法事儀式）三種類別，規定禪僧穿茶褐色衣和青儐玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠儐淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑儐淺紅色袈裟，然後來一般皆著黑衣。
(8)道宣律師塔擴展閱讀：
袈裟乃聖賢的標幟，自古為佛教教團所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處眾人天；三者、父母返拜；四者、龍子捨身；五者、龍披免難；六者、國王敬信；七者、眾生禮拜；八者、羅剎恭敬；九者、天龍護佑；十者、得成佛道。
袈裟，梵語Kasāka，巴利語Kasāya，漢譯作壞色、不正色、染色、穢色、赤色，指纏縛於僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服裝。
袈裟的顏色在諸律中各有異論，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木蘭色)三種為袈裟之如法色(或謂若青、若黑、若木蘭色)。
披著法袈裟有通掛左右肩之「通肩」，與裸露右肩披掛左肩之「偏袒右肩」兩種。於對佛及師僧修供養時，偏袒右肩；若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。
袈裟十利功德及異稱大凡袈裟為賢聖之幟，自古為佛教教團所尊重。《大乘本生心地觀經》卷五舉袈裟十利，即穿袈裟有十種功德：一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛凈衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長菩提之道；十如甲胄，煩惱之毒箭不能害。
又據《釋氏要覽》卷上載，釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾於寶藏佛前，誓願於己成佛時，袈裟能成就五種功德：一佛弟子雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉；二天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可於三乘解脫道上，得不退轉；三若有鬼神、諸人，為飢渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相沖突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝於他人。
參考鏈接--網路-袈裟
Ⅸ 舍利子真的有靈性嗎
最佳答案 - 由提問者1年前選出
佛家這樣說舍利
11月間，我國諸多媒體都轉發了新華社關於釋迦牟尼指骨舍利赴韓國供奉的消息，消息說:「 經中國政府批准，佛指舍利於2005年11月11日至12月20日被迎請到韓國供奉。」舍利究竟是什麼？指骨舍利又是啥？為什麼會被佛教界奉為聖物四處迎請呢？為此，我們走進了南京市九華山玄奘寺。
棲霞古寺和玄奘寺監院傳真法師是位傳奇人物，曾做出過許多讓世人刮目的「創舉」———他是改革開放後中國第一個上大學的僧人，他也是我國第一位進行電影創作的僧人。我們原以為，他更應該是個很「科學」的僧人，然而法師對什麼是舍利的回答卻非常「佛教」———個人修行成就之結晶。
玄奘學術文化研究中心執行主任黃強進一步解釋說，舍利是梵文的音譯，本意為屍體或身骨，後來則特指德行較高的和尚或居士死後通過火化留下的晶體顆粒。其數量不一，少則幾顆十幾顆，也有多到幾十、幾百顆甚至更多的。舍利有紅白綠紫等不同顏色，現在常見的有白色骨舍利，黑色發舍利，赤色肉舍利。也有坐缸入土多年後，形成完整的「金剛不壞之身」的全身舍利。由於舍利大多如珠狀，像玉石、瑪瑙一般，故又稱舍利子。
據佛典記載，2500年前，釋迦牟尼80歲在拘屍那揭城郊娑羅樹下圓寂，遺體火化後共得8.4萬顆真身舍利，弟子們從灰燼中揀出1塊頭頂骨、2塊戶胛骨、1節中指指骨、4顆牙齒，眾多珠狀舍利子。200年後，古印度北方孔雀王朝的阿育王以武力統一全國，由於戰爭殺人太多，佛教沙門和尚勸他「放下屠刀，立地成佛」。阿育王深為悔疚，遂皈依佛門，立佛教為國教。為弘揚佛法，他將佛祖之8.4萬顆「真身舍利」散施世界各地，建塔供奉。其中19份傳入我國，並在東漢桓帝的資助下，在全國設立19座寶塔，法門寺得其一，這也是法門寺隋朝以前一直被稱為「阿育王寺」的緣由。據記載，法門寺的那枚「真身舍利」是佛祖的一節指骨，故被稱之為「佛指舍利」。
是是非非辯舍利
傳真法師上大學的時候，曾在上海《文匯報》上看到一位醫學博士寫的文章，文章認為舍利是腎、膽等體內結石。因為是出自醫學博士之口，自然很有說服力。據說這個觀點曾被權威部門收錄，作為一項科研成果。但很快引起佛教界一陣騷動，許多教徒紛紛出面抨擊，使這位醫生百口莫辯。
傳真法師認為，原因不在博士眾口鑠金，而是他對佛教完全不了解而妄下評論。傳真法師辯解道，一般情況下，誰若檢查出體內有一兩粒結石，常常會痛不欲生，甚至丟掉性命。而佛教高僧燒出的舍利子少則數十粒，多則數百粒，甚至有上千粒的，而他們生前並沒有任何因結石而不適的紀錄。更何況用結石之說很難解釋由毛發、筋血結晶而成的舍利子。因為凡人的頭發被打火機點著後，必將立即燃為灰燼。
也有人說舍利的形成和食素有關。因為吃齋的佛教徒以大量豆類製成的豆製品為食，長久下來在體內骨骼中積累了大量的石灰質，這樣的人在火化後就可能產生由石灰結晶的舍利子。此說似乎也不能服人，一來是已經發現有常年吃葷的非素食在家居士火化後燒出了舍利子，二來是石灰除非在特殊的環境下加溫，在一般的火化條件下，仍不易產生結晶。
對於舍利可能是人體的某些部位經高溫後結晶一說，記者請教了南京理工大學材料科學與工程系主任陳光教授。陳教授只是解釋了在高溫條件下某些物體可以由非晶體轉化為晶體，但對除骨骼、毛發外由碳水化合物組成的肉體，也能結晶的可能性給予了堅決的否定。
難揭舍利神秘面紗
將舍利子拿去做物理、化學或者材料分析後，也許一切問題都能迎刃而解，以科學的分析結果來下定論應該是最好的辦法。用這樣的方法還可能對廣為流傳的舍利子會無性生殖，會無中生有，有靈性，可以再生、增大、轉移等神秘現象作出解釋。但進行科學化驗分析的想法似乎很難實現。
在佛教中，肉身不過是暫時的身體，靈魂才是永恆的，舍利是修行得道的象徵，是引發智慧、慈悲等功德，化導世人去惡向善的聖物，充滿著激勵向上的巨大力量。如此珍寶，又有誰敢於並且願意對其下手，進行毀壞和帶有傷害性的分析化驗呢。更何況人的身體或遺體，乃至舍利，唯有自己才有權交給醫院或化驗室去解剖化驗。看來，將舍利子拿去化驗分析，只能奢望以後有某位高僧大德在圓寂往生前，能事先點頭准許後人如此去做了。
還有一個原因，也使得人們沒有堅持將舍利進行分析化驗。台灣印順大師說，就算是將舍利子拿去給科學家研究，其結果仍是一些物質元素，並無靈奇成分。「然舍利子並不因此失去光輝，如人類一樣，不論哪一位，活生生的送到科學家實驗室里，經過一番正確的分析化驗，報告都是：並無良善，也沒有罪惡；沒有忠貞，也沒有所謂邪逆……然而人類真的沒有善惡，沒有忠邪之分嗎？」
舍利子烏龍事件
在英國有一件讓人啼笑皆非的舍利子事件。19世紀末，歐洲帝國主義紛紛進入南亞大陸，其中不乏一些專門搜集古董的商人。有一位名叫約翰的洋人一心想得到佛陀舍利，後來他得到了釋迦牟尼大弟子、號稱「智慧第一」的目犍連的靈骨。幾經波折，此靈骨抵達了英國本土，約翰也准備好好地賺一筆，他特別公開拍賣佛骨舍利。經過一番激烈的角逐，最後以280萬英鎊的天價成交。
而這位買主也想出一個好主意來設法回收他的高額投資，他與大英博物館合作，在館中公開展示舍利子，並收取高額門票。許多人慕名而來一睹傳奇的舍利，一位貴婦人還以5000英鎊的代價，要求親吻靈骨一次。
一天，大英博物館突然發生火災，一位消防人員將靈骨及時搶救出來，不過他並不知道這是珍貴的舍利，而以為只是一件古生物的標本，便將其送到醫院化驗。經醫師們檢驗之後發現，此靈骨是古印度的一種猿猴的遺骨，大英博物館因此蒙上了奇恥大辱。
什麼是晶體
舍利看上去是物質，但佛教界卻不這樣認為，佛家將其解釋為靈魂的升華，修行的成就。大家知道，物質有三種聚集態：氣體、液體和固體。根據物質內部構造的特點，固體又可分為晶體、非晶體和准晶體三大類。
晶體在合適的條件下，通常都是面平棱直的規則幾何形狀，就像有人特意加工出來的一樣。其內部原子的排列十分規整嚴格，比士兵的方陣還要整齊得多。如果把晶體中任意一個原子沿某一方向平移一定距離,必能找到一個同樣的原子。而玻璃、石蠟、瀝青、塑料等非晶體的內部原子排列則是雜亂無章的。准晶體是近來發現的一類新物質，其內部原子排列既不同於晶體，也不同於非晶體。
從外觀上很難用肉眼區分晶體、非晶體與准晶體。一塊加工過的水晶晶體與同樣形狀的玻璃幾乎看不出有任何區別。同樣，通常是晶體的金屬薄膜與准晶體金屬膜從外觀上也看不出差異。那麼，如何才能快速鑒定出它們呢？南京理工大學材料研究專家陳光告訴記者，最常用的方法是X光技術。X光技術誕生以後，很快就被科學家用於固態物質的鑒定。如果利用X光技術對固態物體進行結構分析，能夠很快發現，晶體和非晶體、准晶體是截然不同的三類固體。
由於物質內部原子排列的差異，導致了晶體與非晶體物理化學性質的巨大差別。例如,晶體有固定的熔點，當溫度高到某一溫度後，便立即熔化，其力學、光學、電學及磁學性質等也各不相同。比如光線在水晶中傳播方向不同，速度也不一樣。而玻璃及其他非晶體則沒有固定的熔點，物理性質方面則表現為各向同性。
據了解，自然界中的絕大多數礦石都是晶體，就連地上的泥土沙石也是晶體，冬天的冰雪是晶體，日常見到的各種金屬製品亦屬晶體。可見晶體並不陌生，它就在我們的日常生活中。
人們通過長期認識世界、改造世界的實踐活動，逐漸發現了自然界中各種礦物的形成規律，並研究出了許許多多合成人工晶體的方法和設備。現在,人們既可以從水溶液中獲得單晶體，也可以在數千度的高溫下培養出各種功能晶體，如半導體晶體、激光晶體等。既可以生產出重達數噸的大塊單晶，也可研製出細如發絲的纖維晶體，以及薄如蟬翼的薄膜晶體材料。五光十色豐富多彩的人工晶體已悄悄地進入了我們的生活,並在各個高新技術領域大顯神通。