三昧律師

Ⅰ 法相宗與法性宗區別是什麼

釋迦世尊住世之時，說法四十九年，皆隨眾生根機，方便立說，初無所謂宗派。大法東來，我國後世學者，見佛法如汪洋大海，為便利修習計，各擇一條道路，以求專精。於是乃有各種宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。隨著大量經論的傳來，印度佛教各部派思想與我國民族文化相接觸，經過長時期的吸收和消化，獲得了創造性的發展。公元六世紀末至九世紀中葉的隋唐時期，是中國佛教極盛時期，在這時期，思想理論有著新的發展，各個宗派先後興起，呈現百花爭艷的景象。

過去中國佛教出現過許多派別，現在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、凈、律、密八大宗派。

三論宗（法性宗）：三論宗是由鳩摩羅什傳譯龍樹、提婆中觀學，譯出《中論》、《百論》、《十二門論》，而奠定三論宗的理論基礎。主要思想是透過「破邪顯正」、「真俗二諦」、「八不中道」、「涅盤世間」的道理，闡釋《般若經》「諸法空性」之義。其傳承法統為龍樹－提婆須利耶蘇摩－羅什－僧肇－曇濟－僧朗－僧詮－法朗－吉藏。羅什之後，因北魏太武帝滅佛，宗風不振，經僧朗的復興，至唐朝吉藏，完成三論的註疏，又著作《三論玄義》，集三論思想的大成，因此被譽為三論宗的開祖。該宗至唐中葉後，因天台、唯識、禪宗的盛行而趨衰退。

法相宗（唯識宗、瑜伽宗）：唯識宗乃通過分析「法相」而得出「萬法唯識」的結論，因之得名。唯識宗亦稱「法相宗」。根本經典有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等六經十一論。其學說承繼無著、世親印度瑜伽行派的理論，主要教義有唯識說、三性說和五種姓說等。本宗由玄奘大師自印度傳譯一系列瑜伽唯識的經論而奠定基礎，實際創宗者為其弟子窺基，二傳弟子慧沼，盛極一時。該宗以義理繁瑣，晚唐後逐漸式微，直至清末民國間，因唯識富科學探討的意義，研究者增多，如楊仁山、太虛大師、歐陽竟無等。

天台宗：天台宗是中國佛教史上第一個成立的佛教宗派。奉《法華經》為根本經典，智者大師依據此經「會三乘歸一大乘」的思想開展出「五時八教」的教相判釋，建立天台宗的思想體系。本宗教學組織主要分為教、觀二門。教相門為一念三千、性具善惡；觀心門有一心三觀、三諦圓融等。本宗法統傳承，初祖上推至龍樹菩薩，其次為慧文－慧思－智顗－灌頂－智威－慧威－玄朗－湛然等祖師。隋朝四祖智顗(五三八－五九七)以慧文、慧思的禪觀思想為基礎，進一步依據《法華經》撰述《法華文句》、《法華玄義》及《摩訶止觀》，開創出具中國特色的教義及教判理論，乃天台宗實際創立祖師。入唐後，唯識、華嚴創立並大興，天台相形失色，直至中唐，九祖湛然提倡「無情有性」之說，使天台宗風大振，後世稱其為天台中興之祖。唐武宗會昌法難及五代戰亂後，宗門式微，至北宋有四明知禮、慈雲遵式的弘揚復興，近世則有諦閑、倓虛及慧岳等諸師的弘揚。

賢首宗（華嚴宗）：此宗以《華嚴經》為依據，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現事事無礙相融相即的旨趣。唐初杜順和尚經立觀，為此宗的初祖，智儼，法藏相繼之，法藏世稱賢首大師，為此宗之集大成者，故此宗又有賢首宗之稱。唐武宗及後周世宗二度法難，宗風衰微。近世研究者頗多。

禪宗：禪宗的「禪」，即梵語「禪那」的簡稱，原義是心念的專一。禪宗即因主張以禪為生活中的修持而聞名。本宗以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」著稱，此思想乃根源於佛陀在靈鷲山拈花示眾，迦葉破顏微笑的典故，成就了「以心傳心」的美談，此後歷代祖師「以心傳心」次第傳承。南朝時，菩提達摩攜付法衣缽東來，被奉為中國禪宗初祖。再傳慧可，三傳僧璨，至唐朝四祖道信，融和達摩所傳《楞伽經》禪法與《般若經》離言絕相之教，進一步開展出「隨心自在」的禪修生活，成為中國禪宗的基本風格。五祖弘忍發展道信倡導的修行與農耕結合，強調於日常生活中持守真心，成為自然的農禪生活。中國禪宗即在道信及弘忍師徒的弘傳下正式形成。其後分為神秀、惠能二派，北宗神秀主漸悟說，南宗惠能主頓悟說。南宗因神會的力爭，乃逐漸取代了北宗地位，於中唐後獨盛。六祖惠能的弟子有荷澤神會、青原行思、南嶽懷讓三系，後二系更開演為溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五派而成五家七宗，成為中國禪宗的主流。禪宗重視心性的特殊教法，雖歷經唐末至明清各代的戰亂，仍能屹立不搖。今日國內外許多道場皆為禪宗叢林，其影響之深遠可知。

凈土宗：凈土宗以專念往生阿彌陀佛極樂凈土得名。根本經論為《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》和《往生論》等三經一論。主要思想可歸納為信、願、行三資糧－－由信發願，由願起行。行則包括四種念佛、十六種佛觀、發三種心、修五念門等種種法門，其中尤以念佛法門，仗佛願力接引往生，三根普被，而稱為易行道。本宗的弘揚以東晉慧遠於廬山結社念佛為開端，乃中國凈土的主流，後有北魏曇鸞的弘揚，至唐代道綽、善導承其旨。開元初年，慧日倡禪凈雙修、戒凈並弘的「不舍萬行」，承遠、法照、飛錫繼其說。因此，凈土宗在唐代可分為慧遠、善導、慧日三系。唯該宗並無祖徒相傳承的直接法系，直到宋朝石芝宗曉法師，將歷代弘揚凈土法門有重大貢獻者，如慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽和省常等諸位大師列為凈宗七祖，明代又舉袾宏、智旭，清代舉行策、省庵、徹悟及民國印光共成十三祖。凈土法門不僅禪師力倡兼修，亦為天台、律家所重，又因簡單易行，徹上遍下，無所不宜，故流傳廣遠，歷代不衰，至今仍弘傳興盛。

律宗：律宗以研習及持守戒律得名。東晉時陸續傳入《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧只律》、《五分律》等律典。北魏法聰弘《四分律》，慧光承之，繼而唐朝道宣更以大乘教義闡揚《四分律》，撰著律學五大部，創南山律宗。另與道宣同一時代的，尚有法礪所創相部宗，懷素所開東塔宗，合稱為「律部三宗」。後唯存南山宗獨秀，後代所稱的律宗即指此宗。南山律宗將戒律分為止持戒及作持戒；教理有戒法、戒體、戒行、戒相四科，判一代時教為化教及制教。唐末五代，律宗與諸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律師的弘傳，加上天台宗師多兼弘戒學，律宗乃應運中興。明末清初古心律師及其法嗣三昧律師在寶華山主持戒席達百餘壇，寶華戒壇名震一時。近世因有弘一、慈舟律師的弘揚，律宗乃存續不衰。弘一律師，深研律學，且力行之。著有《四分律戒相表記》、《南山律在家備覽》等書。

密宗：亦名真言宗，密宗因自稱受法身大日如來真實言教(密咒)的傳授，且須經灌頂等入教儀式和秘密傳授方可傳習，故稱密宗或密教。該宗以《大日經》、《金剛頂經》為根本經典，主要教義為胎藏界、金剛界兩部曼荼羅所代表大日如來智德顯現的宇宙萬有之說；另以一切萬法的六大本體，四曼相大，三密用大，闡明本自具足如來德性，當身即是大日覺位，修習手結契印，口誦真言，心觀大日如來的三密加持，則能達到「即身成佛」，頓證當體大日佛位。密教思想早在三國時期傳入，至玄宗開元年間，印僧善無畏、金剛智、不空陸續來華，譯出弘傳《大日經》、《金剛頂經》後，始形成宗派。該宗傳承法系為龍樹－龍智－善無畏－金剛智－不空－一行－惠果。密宗因理論教義與修持方法與中國傳統文化習俗頗有差異，因此民間不甚流行，唯在元、明、清之際仍受朝廷護持，今日中國西藏地區乃密教盛行區或。另外，歐美及台灣密宗的弘揚也有日漸興盛趨勢。

另外在早期還有俱舍宗與成實宗，很多書上有十宗說，這二宗的情況是這樣的：

俱舍宗：本於世親菩薩的《俱舍論》。發揚諸法的有諦。《俱舍論》為《阿毗達摩俱舍論》之略稱。阿毗譯對，達摩譯法，俱舍譯藏。合稱對法藏論。對有二義，一對向涅盤，二對觀四諦。法亦有二義，一為勝義法，即涅盤，二為法相法，即四諦。所謂對法者，即以無漏真智，觀四諦之理，而得涅盤之樂，這是本論的目的。陳時真諦三藏譯此論，並作疏釋之，佚而不傳。唐代玄奘大師重譯此論三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚，隨立此宗，然今則乏人問津矣！

成實宗：以訶黎跋摩法師的《成實論》為依據，發揮人法二空之理。姚秦時，鳩摩羅什大師譯此論，遂傳入中國，此宗發宇宙萬有，分為世界門及第一義門。世界門認諸法為有，人我非無，不知一切諸法，皆從因緣而生，離因緣則滅，雖有亦假，似有實無。進而入第一義門，則說人空法空，五蘊假和合中，實無常實無人我，曰人空觀。五蘊諸法，但有假名，並無實體，曰法空觀。二空深理，至此宗乃顯然揭出。此宗於鳩摩羅什大師之後，僧睿，僧導，僧柔，法雲等代相遞傳，至唐漸衰。

以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成實二宗，屬於小乘，其餘八宗，屬於大乘，有密教顯教之分者，密宗屬於密教，其餘九宗，屬於顯教，有難行道與易行道分者，凈土宗屬於易行道，其餘九宗屬於難行道，這是自來判釋佛教各宗的大要。在今天國人以修學凈土宗、禪宗、密宗為主，其中尤以凈土宗為盛。

Ⅱ 我想問一下佛教中有幾個個修煉的法門請詳細講解一下

你網路一下，佛教法門，就都出來了。因為太多了，在這里寫也寫不完，也不可能詳細。
大致講一下就是，戒定慧三學，身口意三業，三十七菩提道品，六波羅蜜，八大宗派等等，說也說不盡。
根據目的的不同，道路也有所不同，有行佛道，行菩薩道，行解脫道，行凡夫道。法門更是千差萬別。就好像你進了一個大學，裡面有各種各樣的課程，你要修足夠的課程和學分，才能拿到畢業證。而佛教的每一個法門就是一個大學，比如說專修戒律，上千條戒律，一天學習掌握一條也要學好多年。
你問佛教有幾個修煉法門，說明你對佛教不太了解，可能是把佛教就當成一門學科了，好像文科裡面有文綜，數學，英語幾個互不相乾的科目，其實佛教不是一個可以細分的學科，它是一種生活態度，十分的靈活，需要用智慧，去體會，融匯貫通，才能看清其真面目。

Ⅲ 法性宗 、法相宗、天台宗 、賢首宗 的主要經典分別是什麼

法性宗是永明所說三宗之第三，立真如法性隨緣，而緣起諸法之宗旨也。華嚴天台真言等之實大乘，皆為此法性宗。三德指歸一曰：『佛滅度後十有三世，至龍樹菩薩始用文字，廣第一義諦。

法相宗是以《瑜伽師地論》為本，以《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《大乘庄嚴經論》、《分別瑜伽論》等十論為支的所謂「一本十支」為主要典籍。《成唯識論》為其代表作。

天台宗以法華玄義、摩訶止觀、法華文句，為『天台三大部』

華嚴宗就是賢首宗，以五教十宗判釋如來一代教法。五教系依所詮法義之淺深，將如來一代所說教相分為：(一)小乘教，(二)大乘始教，(三)終教，(四)頓教，(五)圓教。十宗則系依佛所說之義理區別為：(一)我法俱有宗，(二)法有我無宗，(三)法無去來宗，(四)現通假實宗，(五)俗妄真實宗，(六)諸法但名宗，(七)一切皆空宗，(八)真德不空宗，(九)相想俱絕宗，(十)圓明具德宗。前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、終教、頓教、圓教，第十即華嚴之教旨。華嚴宗旨雖甚深玄妙，所說多端，其骨幹則不出法界緣起。法界緣起者，宇宙萬象相即相入，此一物為他萬物緣，他萬物為此一物緣，自他相待相資，圓融無礙。為明此事事無礙法界之無盡緣起，本宗立有四法界、十玄門、六相圓融等法門：(一)四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。蓋法界即總括宇宙萬有之一心，此一心即法界，故稱一心法界；而此一心法界攝上述四法界。(二)十玄門，即以十門開演法界緣起之相狀，說明萬物同體，相即相入，圓融無礙之原理。十玄門有新古之別，智儼、法藏所立，各稱古十玄、新十玄。又藉教義、理事、解行、因果等十項要目（華嚴十義）來闡發諸法皆各具足此十玄門無礙涉入，成一大緣起之圓融玄妙關系。(三)六相圓融，六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，一切諸法無不具足此六相，圓融相即無礙。華嚴，就經典而言，系印度佛教中期之大乘作品；就學派而言，則為中國佛教之宗派，頗能契合國人追求圓融之心態。

Ⅳ 在佛教的流派中，「律宗」應該屬於那個流派

【律宗兩家】（流派）一疏家，法礪之舊疏也。二鈔家，南山之行事鈔也。
【律宗回三家】（名數）一相州日光寺答之法礪，造四分律疏十卷，號為舊疏，宗依成實論。嵩山之定賓，作飾宗記十卷，解釋之。二終南山之道宣，作四分行事鈔三卷，宗依大乘唯識。三西太原寺東塔之懷素，造四分開宗記十卷（又曰開四分律宗記），號為新疏，盛斥前之二宗，宗依說一切有部。此三家在唐代各立異義，門葉互爭，此名律之三宗。

Ⅳ 什麼叫律宗

律宗

律宗是依五部律中的《四分律》以弘通戒法的大乘宗派。其宗旨在於奉持《四分律》的凈戒，而以一乘圓頓的妙理為旨歸。佛教各宗派雖然都有修持法門，但由於律儀的繁復發展與各宗派的遞嬗相承，本來是所有佛教徒所須共同持守的律則，便獨立發展成一個專門的宗派。
在早期，諸律都曾在我國弘揚，然而光大而昌行於後代的，只有《四分律》這一支。因此一般所說的律宗，就是指弘傳《四分律》的「四分律宗」。

早在三國時代，魏曇摩迦羅譯出《僧只戒本》，敦請十位梵僧立羯磨法，首度開啟以十大僧來傳戒的先例，這是我國傳戒的開始。北魏孝文帝時，法聰法師原本研習《摩訶僧只律》，後來精研《四分律》，並盡力弘揚，但當時他只是口授，並沒有著作流傳於世。到五祖慧光律師才開始撰著章疏，開啟了對《四分律》註疏闡釋的風氣。比較重要的註疏有《慧光略疏》四卷、智首的《大疏》二十卷、法礪的《中疏》十卷，號稱為「三要疏」，為時人所慣用，而四分律宗的歷祖相承，也就由此產生；到集大成的道宣為止，共有九祖。

自六祖道雲律師起，四分律宗開始分出流派，門下有洪遵、道洪兩位律師。洪遵律師傳洪淵，洪淵傳法礪。法礪住在相州，著有《四分律疏》十卷，其系統稱為「相部宗」。法礪再傳道成，道成傳滿意與懷素兩位律師。滿意住在西塔，弘揚相部宗；懷素住在東塔，弘揚「東塔宗」。七祖道照律師傳智首，智首傳道宣，道宣因為久居終南山而蔚成「南山律宗」。道宣雖然是四分律宗的第九祖，但他興盛了律宗，因此便被尊為南山律宗的第一祖。

世稱「南山律師」的道宣大師，曾參與玄奘大師的譯場，嚴守戒品，深好禪那，博通《法華》、《涅盤》、《楞伽》、《勝鬘》等諸經之旨。唐高宗曾敕令僧尼須禮拜帝王與父母，道宣與玄奘大師等人上書力爭，最後高宗才敕令僧尼只須禮拜雙親，而不必拜帝王。干封二年(六六七)，道宣在凈業寺創立戒壇，諸方前來求戒者有二十餘人，為後世建立戒壇所依循。大師生平獎掖後進不遺餘力，德行淳厚，為緇素所共仰。他的著作很多，關於《四分律》，有《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷、《四分律羯磨疏》三卷、《四分律戒本疏》六卷、《拾毘尼義鈔》六卷、《比丘尼義鈔》等，被稱為「律學五大部」。四分律宗也因此大為風行，與相部宗、東塔宗形成鼎足之勢。

與道宣同門的道世律師著有《四分毘尼討要》一書，奉持他學說的人，就稱為「要家」；奉持道宣律師《四分律行事鈔》的人，則稱為「鈔家」。另外，相部宗系統的曇一律師，講授《四分律》三十五遍，他兼弘相部律與南山律，曾作《發正義記》十卷，闡揚道宣的《四分律行事鈔》，使南山律宗顯揚於後世，荊溪湛然、清涼澄觀兩人都曾在他的門下習律。

在唐代時，律宗三家論爭不絕，根本教義最大的差異在於對「戒體」看法的不同。戒體是受戒者在受戒法時所發得，而領納於心中的法體，依這個法體之力，可以斷惡存善。相部宗依據《成實論》提倡非色非心的戒體論；東塔宗依據《大毘婆沙論》、《俱舍論》，認為戒體是色法。道宣因為精研唯識學，認為《四分律》在表面上雖屬於小乘，但在精神上則通於大乘佛法，因此他用唯識的教義來探究戒體的本質，主張戒體是心法，也就是受戒時熏於阿賴耶識的種子。這個看法與相部宗較為接近，和東塔宗則大異其趣。相部、東塔二宗在唐朝之後便日漸衰微，以後，所謂的律宗實際上就是指南山律宗。大抵來講，我國初傳律法時，四律雜弘，缺乏中心准則，到道宣律師繼承智首律師的系統，以融通大小乘的精神來弘揚《四分律》，奠定了中國律宗的基礎，使南山律宗成為《四分律》一脈相傳的法統。

唐末五代，教難及兵火不斷，律宗與其他諸宗一時頓衰。到了明末清初，金陵古心律師登五台山，感得文殊菩薩在雲端授戒，於是返回金陵靈谷寺開戒說法，重興律宗。他的法嗣三昧律師寂光在金陵東南的寶華山開辟道場，主持戒席先後達百餘壇，被尊為寶華山第一代，法流興盛。直到太平天國作亂時，寶華山首當其沖，受到嚴重破壞，亂後重建，每年仍啟建戒壇，但南山一脈曾一度失去三大部，到了清末，才由徐蔚如從日本請歸，在天津刻經處重刊，可惜錯誤很多，以持戒嚴謹著稱於世的弘一大師，發願以畢生精力研究戒法，護持南山律宗，遍考中外律叢，校正三大部及其他律藏，使南山律又大放異彩。

本宗所依用的典籍，以《四分律》、《梵網經》等戒律典籍為主要依據，此外也依《法華經》、《瑜伽師地論》、《成實論》、《唯識論》等，作為立教的大旨。其旨趣所歸，則是「大小相融」、「三學相即」的一乘圓頓妙理。

Ⅵ 南山律宗的歷史興衰

唐朝末年，經過會昌法難及五代的戰亂後，南山律宗與其它各宗相同，衰頹不振。到了宋代，台州允堪律師（公元？---一○六一年）廣開戒壇，年年度僧，並以道宣的十部著作為本，撰成《行事鈔會正記》、《戒本疏發揮記》、《羯磨疏正源記》、《拾毘尼義鈔輔要記》等十部注釋書，以闡揚本宗精神，世稱「十部記主」。 杭州錢塘靈芝寺的元照律師（公元一○四八---一一一六年）參究天台、凈土之學，以天台教義釋律，為南山三大部作記解，即《行事鈔資持記》、《戒本疏行宗記》、《羯磨疏濟緣記》等一百餘卷。同時倡導教、律、禪一致之論，成為一代律學大家，大弘律教，使衰微的南山宗再度復興起來。自道宣以下，解南山律者，共有六十餘家，撰述達數千卷之多，其中以元照律師及其門下最為興盛。
然而允堪的《會正記》與元照的《資持記》，雖然均為道宣《四分律行事鈔》的記解，但是有關遶佛方向的左右、衣制的長短等見解，兩書所作的解釋往往各異，遂使南山律宗分裂為「會正」、「資持」二宗，其中以元照的「資持宗」影響較大。 到了元、明兩代，律宗傳承雖未中斷，但是由於典籍散佚的緣故，再度呈現衰頹的景象。明末清初，律宗大德相繼出現，如蓮池、蕅益、弘贊、元賢等，均有著述傳世。此外，南京古心如馨律師（公元一五四一---一六一五年）登五台山，感得文殊菩薩於雲端授戒，頓悟心地法門，悠遊於大小乘律法之中。返回南京後，歷駐靈谷寺、棲霞寺、甘露寺、靈隱寺諸寺，開壇說戒達三十餘處，徒眾萬餘人，再興南山律宗。明神宗為嘉勉其興教之功，特賜紫衣、缽、杖，並賜號「慧雲律師」，世稱中興律祖，法系稱古林派。編有《經律戒相布薩軌儀》一卷。
古心門下有性相、寂光、澄芳等。其中三昧寂光律師（公元一五八○---一六四五年）初習賢首教觀，後受毘尼律法，兼習禪觀，創戒壇於南京寶華山，建立南山律宗的道場。此後寶華山成為中國戒學中心，至今南北叢林的傳戒，無不依循寶華山的軌范。三昧律師所主持的戒席有百餘壇之多，戒子無數，著名弟子有香雪、見月律師。著有《梵網經直解》四卷、《十六觀懺法》等。
見月讀體（公元一六○一---一六七九年）繼承寶華山法嗣，香雪轉至常州天寧寺，均弘傳律宗。
見月律師初習華嚴，不久因景慕三昧寂光律師而投其座下，深研四分廣律。見月升座講《梵網經》，舌燦蓮華，析理精要，三昧律師曾贊嘆：「老人三十年戒幢，若非見月，幾被摧折！」其弟子六十餘人，定庵德基嗣其法，著有《大乘玄義》一卷、《毘尼止持會集》十六卷、《毘尼作持續釋》十五卷等數十部律儀軌范。
定庵德基之下有松隱真義、閔緣常松、珍輝實詠、文海福聚等次第相承，弘傳寶華山法脈。
清世宗雍正十二年（公元一七三四年），文海奉詔入京，檢校《梵網經直解》四卷，住持寶華律宗的分支---法源寺，為法源寺第一代律祖。文海奉敕啟建三壇大戒，當時乞受大戒的僧侶達一千八百餘人。此後，寶華山法脈亦分支於北方，分燈於全國。文海戒子遍滿天下，數逾十萬眾，其法脈由性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發圓等代代相承。

Ⅶ 佛教三昧是什麼意思

1.三昧是佛教用語，來自於梵文Samādhi，也譯作「三摩地」、「三摩提」。 三昧是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。

2.如何集中精神，可分為兩種：一是與生俱來的能力即「生得定」，另一種是因後天的努力而使集中力增加，即「後得定」。前者靠積德，後者靠修行而得。

3.《十住毗婆沙論·卷十一》載「三昧乃四禪（四靜慮）、八解脫以外之一切定；又言三解脫門（無漏之空、無相、無願三昧）和三三昧（有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定）稱為三昧。

4.三是指身口意 ，昧是不執著。三昧就是身體清凈，語言清凈，念頭清凈，沒有染著的意思。身口意三業清凈。

拓展資料：

梵音samādhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。

正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：善心一處住不動，是名三昧。

三昧是個總括的概念，細分成為：奢摩他、三摩缽提、禪那。其中，奢摩他、三摩缽提、禪那，一共有二十五種定論，交換修煉。最終成道是為了得到「無生法忍」至「涅槃」的結果。

Ⅷ 什麼叫律宗

律宗 律宗依五部律《四律》弘通戒乘宗派其宗旨於奉持《四律》凈戒乘圓頓妙理旨歸佛教各宗派雖都修持門由於律儀繁復發展與各宗派遞嬗相承本所佛教徒所須共同持守律則便獨立發展專門宗派早期諸律都曾我弘揚光昌行於代《四律》支般所說律宗指弘傳《四律》四律宗 早三代魏曇摩迦羅譯《僧戒本》敦請十位梵僧立羯磨首度啟十僧傳戒先例我傳戒始北魏孝文帝聰師原本研習《摩訶僧律》精研《四律》並盡力弘揚口授並沒著作流傳於世五祖慧光律師才始撰著章疏啟《四律》註疏闡釋風氣比較重要註疏《慧光略疏》四卷、智首《疏》二十卷、礪《疏》十卷號稱三要疏所慣用四律宗歷祖相承由產;集道宣止共九祖 自六祖道雲律師起四律宗始流派門洪遵、道洪兩位律師洪遵律師傳洪淵洪淵傳礪礪住相州著《四律疏》十卷其系統稱相部宗礪再傳道道傳滿意與懷素兩位律師滿意住西塔弘揚相部宗;懷素住東塔弘揚東塔宗七祖道照律師傳智首智首傳道宣道宣久居終南山蔚南山律宗道宣雖四律宗第九祖興盛律宗便尊南山律宗第祖 世稱南山律師道宣師曾參與玄奘師譯場嚴守戒品深禪博通《華》、《涅盤》、《楞伽》、《勝鬘》等諸經旨唐高宗曾敕令僧尼須禮拜帝王與父母道宣與玄奘師等書力爭高宗才敕令僧尼須禮拜雙親必拜帝王干封二(六六七)道宣凈業寺創立戒壇諸前求戒者二十餘世建立戒壇所依循師平獎掖進遺餘力德行淳厚緇素所共仰著作關於《四律》《四律刪繁補闕行事鈔》十二卷、《四律羯磨疏》三卷、《四律戒本疏》六卷、《拾毘尼義鈔》六卷、《比丘尼義鈔》等稱律五部四律宗風行與相部宗、東塔宗形鼎足勢 與道宣同門道世律師著《四毘尼討要》書奉持說稱要家;奉持道宣律師《四律行事鈔》則稱鈔家另外相部宗系統曇律師講授《四律》三十五遍兼弘相部律與南山律曾作《發義記》十卷闡揚道宣《四律行事鈔》使南山律宗顯揚於世荊溪湛、清涼澄觀兩都曾門習律 唐代律宗三家論爭絕根本教義差異於戒體看同戒體受戒者受戒所發領納於體依體力斷惡存善相部宗依據《實論》提倡非色非戒體論;東塔宗依據《毘婆沙論》、《俱舍論》認戒體色道宣精研唯識認《四律》表面雖屬於乘精神則通於乘佛用唯識教義探究戒體本質主張戒體受戒熏於阿賴耶識種看與相部宗較接近東塔宗則異其趣相部、東塔二宗唐朝便漸衰微所謂律宗實際指南山律宗抵講我初傳律四律雜弘缺乏准則道宣律師繼承智首律師系統融通乘精神弘揚《四律》奠定律宗基礎使南山律宗《四律》脈相傳統 唐末五代教難及兵火斷律宗與其諸宗頓衰明末清初金陵古律師登五台山文殊菩薩雲端授戒於返金陵靈谷寺戒說重興律宗嗣三昧律師寂光金陵東南寶華山辟道場主持戒席先達百餘壇尊寶華山第代流興盛直太平作亂寶華山首其沖受嚴重破壞亂重建每仍啟建戒壇南山脈曾度失三部清末才由徐蔚本請歸津刻經處重刊惜錯誤持戒嚴謹著稱於世弘師發願畢精力研究戒護持南山律宗遍考外律叢校三部及其律藏使南山律放異彩 本宗所依用典籍《四律》、《梵網經》等戒律典籍主要依據外依《華經》、《瑜伽師論》、《實論》、《唯識論》等作立教旨其旨趣所歸則相融、三相即乘圓頓妙理

Ⅸ 見月律師的年譜

甲戌九月，依《一夢漫言》及別傳摭錄，惟舉梗概，未能詳耳。《漫言》上卷自記年歲數處，可為依據。今編年譜，准此推衍。下卷謂順治七年五十歲者，或有舛誤，以彼後賢改訂焉。晉水尊勝院沙門亡言。明萬曆三十年，壬寅，一歲
是年三月三日師生。師姓許氏，名沖霄，雲南楚雄府人。舊籍江南句容。遠祖某，於明洪武時，從軍開滇黔，以功世襲指揮，遂家焉。父酳昌，母吳氏，夢梵僧入室，寤而生師。
是年，古心律祖六十二歲，三昧律師二十三歲，顓愚大師二十四歲，蕅益大師四歲。
萬曆四十三年，乙卯，十四歲
雙親相繼棄世，二弟幼小，由伯恩育教誨。伯父年老無子，欲使師襲職為指揮，師不屑也。師善繪大士像。是年十一月，古心律祖示寂。
天啟六年，丙寅，二十五歲
性好游覽，往金沙江，遇蕭暗初。同往浪穹，晤楊紹先，居蕭園。
天啟七年，丁卯，二十六歲
崇禎元年，戊辰，二十七歲
十二月聞伯父逝，發心出家，易道士服，更名曰真元，號還極。除夕夜，夢為僧形，自思後必為僧。
崇禎二年，己巳，二十八歲
仍居蕭園。
崇禎三年，庚午，二十九歲
正月往三營，主龍華會壇，齋僧每日千餘人。始晤成拙，由是以為僧友。會將畢，仍返浪穹。
崇禎四年，辛未，三十歲
三月移居劍川州赤岩書室。六月獲讀《華嚴經》，急欲披剃為僧。八月朝雞足山，九月到落馬。
崇禎五年，壬申，三十一歲
十月依亮如老法師披剃，名讀體，號紹如。成拙來。
崇禎六年，癸酉，三十二歲
正月往鶴慶府，四月離師，往參三昧和尚受戒，與成拙同行。十月至湖廣武岡州止水庵，過冬。
崇禎七年，甲戌，三十三歲
四月往寶慶府，參顓大師，深蒙獎勵，誡勉當效大師操履。冬到南京，往山學楞嚴咒。
崇禎八年，乙亥，三十四歲
三月到五台，始見三昧和尚，遂至塔院寺過冬。
崇禎九年，丙子，三十五歲
七月離五台，改號見月。九月到江南，住鎮江甘露寺過冬。
崇禎十年，丁丑，三十六歲
二月到海潮庵，四月依三昧和尚受戒，八月任西堂，始閱律。
崇禎十一年，戊寅，三十七歲
熏教授師授紫衣。是冬，熏師示寂。
崇禎十二年，己卯，三十八歲
正月侍三昧和尚返石塔庵，至龍潭，阻風三日，和尚登華山，發願重興。三月始任教授。四月和尚入華山，囑任監院。九月成拙到華山受戒。
崇禎十三年，庚辰，三十九歲
四月因達照師瞋怨，下山，往無錫，旋歸華山。
崇禎十四年，辛巳，四十歲
華山寺宇，方向未合，故爾常住不興，乃改向移轉。卸瓦運磚，一一莫不以身先之。
崇禎十五年，壬午，四十一歲
因前殿香燈行非法事，眾皆雲可恕，師下山。十月往黃山。
崇禎十六年，癸未，四十二歲
三月返華山。
崇禎十七年，甲申，四十三歲
弘光元年，乙酉，四十四歲
在嘉興募資，欲為和尚建壽塔。六月和尚疾，和尚歸華山。閏六月四日和尚示寂，囑繼法席。立十約，大眾不悅。十月集眾告白，將遵制行法，三日後，達照師辭當家，香師他往，諸同戒皆散，舊執事等十去八九，惟百餘同志奮發協助，願共持戒。
清順治三年，丙戌，四十五歲
始行安居。八月清兵圍寺，盡提僧往，翌日放回。
順治四年，丁亥，四十六歲
順治五年，戊子，四十七歲
順治六年，己丑，四十八歲
二月達照師之徒，有一二人故侮僧規，達照縱不訓。師下山，欲上北五台，至滁州，遂歸。
順治七年，庚寅，四十九歲
四月覓心師爭居方丈，師下山，往寧國，七月歸山。
是夏蕅益大師《重治毗尼事義集要》成，並予師書，贊嘆弘律。
順治八年，辛卯，五十歲
順治九年，壬辰，五十一歲
順治十年，癸巳，五十二歲
八月行般舟三昧九旬。
順治十一年，甲午，五十三歲
順治十二年，乙未，五十四歲
是秋，復修般舟三昧九旬。
康熙四年，乙巳，六十四歲
是夏，《毗尼作持續釋》刊行。師所撰述，尚有《大乘玄義》、《毗尼止持會集》、《黑白布薩》、《傳戒正范》及《僧行軌則》等。
康熙十三年，甲寅，七十三歲
撰《一夢漫言》。
康熙十七年，戊午，七十七歲
歲晚示微疾。
康熙十八年，己未，七十八歲
正月既望，力疾起視，誡弟子曰：勿進湯葯，更七日行矣。至期端趺而化，即正月二十日也。壽七十八歲，別傳作七十九歲，臘四十八。荼毗，得五色舍利。
附錄：古心律師、三昧律師略傳
釋如馨，字古心，姓楊氏，溧水人也。少即信佛。年四十一乃剃染，步禮五台，乞文殊授戒。見一老嫗，形枯發白，授敝伽黎，竟去。頃復呼曰：比丘比丘，文殊在茲。馨方驚愕，已失所在，如夢初覺，頓悟戒旨。爾後南旋，中興戒法，人咸謂優波離再世。明神宗復延至五台，為開皇壇說戒。敷座之日，祥雲盤空，帝心悅豫，賜號慧雲律師。以萬曆四十三年示寂。帝命圖其遺像，供於大內，並題贊曰：瞻其貌，知其人，入三昧，絕六塵，昔波離，今古心。元季以來，律學荒蕪，及馨乃復弘揚，世稱中興律祖雲。
釋寂光，字三昧，姓錢氏，廣陵人也。年二十一出家。初從雪浪習賢首教觀。後依古心受戒，遂精毗尼，弘傳諸方，如《一夢漫言》記載，學者可披尋焉。
——《寶華山見月律師年譜摭要》弘一大師撰

Ⅹ 佛教經典有什麼

釋迦世尊住世之時，說法四十九年，皆隨眾生根機，方便立說，初無所謂宗派。大法東來，我國後世學者，見佛法如汪洋大海，為便利修習計，各擇一條道路，以求專精。於是乃有各種宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。隨著大量經論的傳來，印度佛教各部派思想與我國民族文化相接觸，經過長時期的吸收和消化，獲得了創造性的發展。公元六世紀末至九世紀中葉的隋唐時期，是中國佛教極盛時期，在這時期，思想理論有著新的發展，各個宗派先後興起，呈現百花爭艷的景象。 過去中國佛教出現過許多派別，現在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、凈、律、密八大宗派。 三論宗（法性宗）：三論宗是由鳩摩羅什傳譯龍樹、提婆中觀學，譯出《中論》、《百論》、《十二門論》，而奠定三論宗的理論基礎。主要思想是透過「破邪顯正」、「真俗二諦」、「八不中道」、「涅盤世間」的道理，闡釋《般若經》「諸法空性」之義。其傳承法統為龍樹－提婆須利耶蘇摩－羅什－僧肇－曇濟－僧朗－僧詮－法朗－吉藏。羅什之後，因北魏太武帝滅佛，宗風不振，經僧朗的復興，至唐朝吉藏，完成三論的註疏，又著作《三論玄義》，集三論思想的大成，因此被譽為三論宗的開祖。該宗至唐中葉後，因天台、唯識、禪宗的盛行而趨衰退。 法相宗（唯識宗、瑜伽宗）：唯識宗乃通過分析「法相」而得出「萬法唯識」的結論，因之得名。唯識宗亦稱「法相宗」。根本經典有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等六經十一論。其學說承繼無著、世親印度瑜伽行派的理論，主要教義有唯識說、三性說和五種姓說等。本宗由玄奘大師自印度傳譯一系列瑜伽唯識的經論而奠定基礎，實際創宗者為其弟子窺基，二傳弟子慧沼，盛極一時。該宗以義理繁瑣，晚唐後逐漸式微，直至清末民國間，因唯識富科學探討的意義，研究者增多，如楊仁山、太虛大師、歐陽竟無等。 天台宗：天台宗是中國佛教史上第一個成立的佛教宗派。奉《法華經》為根本經典，智者大師依據此經「會三乘歸一大乘」的思想開展出「五時八教」的教相判釋，建立天台宗的思想體系。本宗教學組織主要分為教、觀二門。教相門為一念三千、性具善惡；觀心門有一心三觀、三諦圓融等。本宗法統傳承，初祖上推至龍樹菩薩，其次為慧文－慧思－智顗－灌頂－智威－慧威－玄朗－湛然等祖師。隋朝四祖智顗(五三八－五九七)以慧文、慧思的禪觀思想為基礎，進一步依據《法華經》撰述《法華文句》、《法華玄義》及《摩訶止觀》，開創出具中國特色的教義及教判理論，乃天台宗實際創立祖師。入唐後，唯識、華嚴創立並大興，天台相形失色，直至中唐，九祖湛然提倡「無情有性」之說，使天台宗風大振，後世稱其為天台中興之祖。唐武宗會昌法難及五代戰亂後，宗門式微，至北宋有四明知禮、慈雲遵式的弘揚復興，近世則有諦閑、倓虛及慧岳等諸師的弘揚。 賢首宗（華嚴宗）：此宗以《華嚴經》為依據，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現事事無礙相融相即的旨趣。唐初杜順和尚經立觀，為此宗的初祖，智儼，法藏相繼之，法藏世稱賢首大師，為此宗之集大成者，故此宗又有賢首宗之稱。唐武宗及後周世宗二度法難，宗風衰微。近世研究者頗多。 禪宗：禪宗的「禪」，即梵語「禪那」的簡稱，原義是心念的專一。禪宗即因主張以禪為生活中的修持而聞名。本宗以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」著稱，此思想乃根源於佛陀在靈鷲山拈花示眾，迦葉破顏微笑的典故，成就了「以心傳心」的美談，此後歷代祖師「以心傳心」次第傳承。南朝時，菩提達摩攜付法衣缽東來，被奉為中國禪宗初祖。再傳慧可，三傳僧璨，至唐朝四祖道信，融和達摩所傳《楞伽經》禪法與《般若經》離言絕相之教，進一步開展出「隨心自在」的禪修生活，成為中國禪宗的基本風格。五祖弘忍發展道信倡導的修行與農耕結合，強調於日常生活中持守真心，成為自然的農禪生活。中國禪宗即在道信及弘忍師徒的弘傳下正式形成。其後分為神秀、惠能二派，北宗神秀主漸悟說，南宗惠能主頓悟說。南宗因神會的力爭，乃逐漸取代了北宗地位，於中唐後獨盛。六祖惠能的弟子有荷澤神會、青原行思、南嶽懷讓三系，後二系更開演為溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五派而成五家七宗，成為中國禪宗的主流。禪宗重視心性的特殊教法，雖歷經唐末至明清各代的戰亂，仍能屹立不搖。今日國內外許多道場皆為禪宗叢林，其影響之深遠可知。 凈土宗：凈土宗以專念往生阿彌陀佛極樂凈土得名。根本經論為《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》和《往生論》等三經一論。主要思想可歸納為信、願、行三資糧－－由信發願，由願起行。行則包括四種念佛、十六種佛觀、發三種心、修五念門等種種法門，其中尤以念佛法門，仗佛願力接引往生，三根普被，而稱為易行道。本宗的弘揚以東晉慧遠於廬山結社念佛為開端，乃中國凈土的主流，後有北魏曇鸞的弘揚，至唐代道綽、善導承其旨。開元初年，慧日倡禪凈雙修、戒凈並弘的「不舍萬行」，承遠、法照、飛錫繼其說。因此，凈土宗在唐代可分為慧遠、善導、慧日三系。唯該宗並無祖徒相傳承的直接法系，直到宋朝石芝宗曉法師，將歷代弘揚凈土法門有重大貢獻者，如慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽和省常等諸位大師列為凈宗七祖，明代又舉袾宏、智旭，清代舉行策、省庵、徹悟及民國印光共成十三祖。凈土法門不僅禪師力倡兼修，亦為天台、律家所重，又因簡單易行，徹上遍下，無所不宜，故流傳廣遠，歷代不衰，至今仍弘傳興盛。 律宗：律宗以研習及持守戒律得名。東晉時陸續傳入《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧只律》、《五分律》等律典。北魏法聰弘《四分律》，慧光承之，繼而唐朝道宣更以大乘教義闡揚《四分律》，撰著律學五大部，創南山律宗。另與道宣同一時代的，尚有法礪所創相部宗，懷素所開東塔宗，合稱為「律部三宗」。後唯存南山宗獨秀，後代所稱的律宗即指此宗。南山律宗將戒律分為止持戒及作持戒；教理有戒法、戒體、戒行、戒相四科，判一代時教為化教及制教。唐末五代，律宗與諸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律師的弘傳，加上天台宗師多兼弘戒學，律宗乃應運中興。明末清初古心律師及其法嗣三昧律師在寶華山主持戒席達百餘壇，寶華戒壇名震一時。近世因有弘一、慈舟律師的弘揚，律宗乃存續不衰。弘一律師，深研律學，且力行之。著有《四分律戒相表記》、《南山律在家備覽》等書。 密宗：亦名真言宗，密宗因自稱受法身大日如來真實言教(密咒)的傳授，且須經灌頂等入教儀式和秘密傳授方可傳習，故稱密宗或密教。該宗以《大日經》、《金剛頂經》為根本經典，主要教義為胎藏界、金剛界兩部曼荼羅所代表大日如來智德顯現的宇宙萬有之說；另以一切萬法的六大本體，四曼相大，三密用大，闡明本自具足如來德性，當身即是大日覺位，修習手結契印，口誦真言，心觀大日如來的三密加持，則能達到「即身成佛」，頓證當體大日佛位。密教思想早在三國時期傳入，至玄宗開元年間，印僧善無畏、金剛智、不空陸續來華，譯出弘傳《大日經》、《金剛頂經》後，始形成宗派。該宗傳承法系為龍樹－龍智－善無畏－金剛智－不空－一行－惠果。密宗因理論教義與修持方法與中國傳統文化習俗頗有差異，因此民間不甚流行，唯在元、明、清之際仍受朝廷護持，今日中國西藏地區乃密教盛行區或。另外，歐美及台灣密宗的弘揚也有日漸興盛趨勢。 另外在早期還有俱舍宗與成實宗，很多書上有十宗說，這二宗的情況是這樣的： 俱舍宗：本於世親菩薩的《俱舍論》。發揚諸法的有諦。《俱舍論》為《阿毗達摩俱舍論》之略稱。阿毗譯對，達摩譯法，俱舍譯藏。合稱對法藏論。對有二義，一對向涅盤，二對觀四諦。法亦有二義，一為勝義法，即涅盤，二為法相法，即四諦。所謂對法者，即以無漏真智，觀四諦之理，而得涅盤之樂，這是本論的目的。陳時真諦三藏譯此論，並作疏釋之，佚而不傳。唐代玄奘大師重譯此論三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚，隨立此宗，然今則乏人問津矣！ 成實宗：以訶黎跋摩法師的《成實論》為依據，發揮人法二空之理。姚秦時，鳩摩羅什大師譯此論，遂傳入中國，此宗發宇宙萬有，分為世界門及第一義門。世界門認諸法為有，人我非無，不知一切諸法，皆從因緣而生，離因緣則滅，雖有亦假，似有實無。進而入第一義門，則說人空法空，五蘊假和合中，實無常實無人我，曰人空觀。五蘊諸法，但有假名，並無實體，曰法空觀。二空深理，至此宗乃顯然揭出。此宗於鳩摩羅什大師之後，僧睿，僧導，僧柔，法雲等代相遞傳，至唐漸衰。 以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成實二宗，屬於小乘，其餘八宗，屬於大乘，有密教顯教之分者，密宗屬於密教，其餘九宗，屬於顯教，有難行道與易行道分者，凈土宗屬於易行道，其餘九宗屬於難行道，這是自來判釋佛教各宗的大要。在今天國人以修學凈土宗、禪宗、密宗為主，其中尤以凈土宗為盛。