道宣律師

Ⅰ 古文翻譯，唐道宣律師的《續高僧傳》內容

《續高僧傳》，或稱《唐高僧傳》，三十卷，或說四十卷，唐釋道宣(596～667)撰。《舊唐書·經籍志》雜傳類重出二部，一部作二十卷；《新唐書·藝文志》釋氏類重出三部，兩部作道宗撰；均誤。道宣早年即有志於僧傳的著述。他以為慧皎《高僧傳》中記載梁代的高僧過少，而需要作補輯的工作，於是經過相當時期的收集資料，寫成《續高僧傳》三十卷。內容從梁代初葉開始，到唐貞觀十九年(645)止，一百四十四年的期間，共寫正傳三百三十一人，附見一百六十人，即於貞觀十九年完成。但在成書後二十年間，陸續有所增補，又成後集《續高僧傳》十卷，書名見於他自己所著的《大唐內典錄》第十卷和與他同時代道世著的《法苑珠林》第一百卷中。但是此十卷書後來即按科分別羼入初稿中，所以現行本記載貞觀十九年以後永徽、顯慶、龍朔年號的事情很多，最遲到麟德二年(665)為止(見卷二十二《曇光傳》)。又玄奘卒於麟德元年，在傳中也已提到(卷四)。慧璧記事到貞觀之末(卷十三)，《僧辯傳》撰於貞觀二十年(卷十五)，而在《義解論》中也提到「暠(慧暠)璧(慧璧)抗聲於金陵」，「常(法常)辯(僧辯)宏揚於三輔」。可以證明玄奘、慧璧、僧辯等傳是道宣自己所補入，而且據此修改了初稿的《譯經》、《義解》兩篇論。再道世《法苑珠林》引用此傳數十篇，第六十三卷中引的慧璿(見本傳卷十五)、六十四卷中引的慈藏(見本傳卷二十四)、六十五卷中引的智聰(見本傳卷二十)，都是貞觀十九年以後去世的人，而所引出處一律稱為《唐高僧傳》，可見道世引用的，也是已經合並的本子。這說明道宣在世時，《後集》已和初稿融合而不別行了，但卷數仍作三十卷，所以開元十八年(730)智升撰的《開元釋教錄》中說《後集》十卷已「尋本未獲」(見卷八)，事實上，他在卷八中玄奘的傳、卷九中那提的傳，都是引自本書屬於《後集》的部分。

Ⅱ 在佛教的流派中，「律宗」應該屬於那個流派

【律宗兩家】（流派）一疏家，法礪之舊疏也。二鈔家，南山之行事鈔也。
【律宗回三家】（名數）一相州日光寺答之法礪，造四分律疏十卷，號為舊疏，宗依成實論。嵩山之定賓，作飾宗記十卷，解釋之。二終南山之道宣，作四分行事鈔三卷，宗依大乘唯識。三西太原寺東塔之懷素，造四分開宗記十卷（又曰開四分律宗記），號為新疏，盛斥前之二宗，宗依說一切有部。此三家在唐代各立異義，門葉互爭，此名律之三宗。

Ⅲ 還未歸依的人怎麼稱呼出家人呢

對出家人的稱呼：稱謂是一種禮儀，也是身份的代表。在佛門里，稱謂常是職務的代表，從中更透露出無限的佛法妙諦。
大師：是大士、菩薩之意，有特殊才能者、傑出者、專家的稱呼。
和尚：一寺之長稱和尚，是親教師之意。對於德高望重的尼師，則稱為和尚尼。法子當住持後才可稱「老」和尚。
法師：以法為師，以法師人者。也是對出家僧眾的尊稱。
師父：對一般出家僧眾的尊稱。
上人：戒德懼尊的比丘、比丘尼稱之。
阿者黎：即軌范師、模範師。是指能教授弟子、使他的行為端正合宜，而自己本身又能成為弟子的楷模師，所以也稱為導師。
知客師：禪林中掌管迎送、應接賓館的僧眾。
香燈師：寺中掌管佛堂的焚香、燃燈等工作的僧眾。一般信徒進入殿堂、即有香燈師招呼執香、禮佛。
律師：指研讀修習律藏的僧眾。例如：僧佑律師、道宣律師、見月律師等。
論師：原指研究論藏的修行人，後指能造論以闡揚佛法者。有名的論師如：龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩等。
禪師：專門修習坐禪的僧眾，不限於禪宗，在天台、凈土宗中，也有修習禪坐的修行者。禪師必須要能契理契機，觀機逗教，才能引習禪者進入禪定。
弘教師、弘講師：能夠弘揚佛法的僧眾。他們弘講、弘教的地點不限於寺中，凡有需要的地方，都能前去弘化，如學校、公司、機關團體及監獄等。
佛門里，稱謂常是職務的代表，從中更透露出無限的佛法妙諦。
大師：是大士、菩薩之意，有特殊才能者、傑出者、專家的稱呼。
和尚：一寺之長稱和尚，是親教師之意。對於德高望重的尼師，則稱為和尚尼。法子當住持後才可稱「老」和尚。
法師：以法為師，以法師人者。也是對出家僧眾的尊稱。
師父：對一般出家僧眾的尊稱。
上人：戒德懼尊的比丘、比丘尼稱之。
阿者黎：即軌范師、模範師。是指能教授弟子、使他的行為端正合宜，而自己本身又能成為弟子的楷模師，所以也稱為導師。
知客師：禪林中掌管迎送、應接賓館的僧眾。
香燈師：寺中掌管佛堂的焚香、燃燈等工作的僧眾。一般信徒進入殿堂、即有香燈師招呼執香、禮佛。
律師：指研讀修習律藏的僧眾。例如：僧佑律師、道宣律師、見月律師等。
論師：原指研究論藏的修行人，後指能造論以闡揚佛法者。有名的論師如：龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩等。
禪師：專門修習坐禪的僧眾，不限於禪宗，在天台、凈土宗中，也有修習禪坐的修行者。禪師必須要能契理契機，觀機逗教，才能引習禪者進入禪定。
弘教師、弘講師：能夠弘揚佛法的僧眾。他們弘講、弘教的地點不限於寺中，凡有需要的地方，都能前去弘化，如學校、公司、機關團體及監獄等。

Ⅳ 在佛教公案里有個故事禪師閉關感動天人每天送飯

楞嚴經修行法要裡面是有的，境界法師提到過這個公案。閉關修行不再吃齋飯，說有天人送飯，很是滿意自己，後來被師傅說了，不要隨境界轉，後來每天就開始吃齋飯了

Ⅳ 受戒懺魔偈

懺摩儀則
大慈大悲愍眾生 大喜大舍濟含識
相好光明以自嚴 眾等至心歸命禮
頂禮娑婆教主本師釋迦牟尼佛為我等作得戒和尚
頂禮大智文殊師利菩薩為我等作羯磨阿闍黎
頂禮一生補處彌勒菩薩為我等作教授阿闍黎
頂禮十方諸佛為我等作尊證阿闍黎
頂禮十方菩薩摩訶薩為我等作同學伴侶
頂禮律藏會上優波離尊者
頂禮西天東土歷代祖師
頂禮終南山道宣律師
頂禮傳南山宗諸大律師
頂禮中興律祖慧雲馨公大和尚
頂禮中興止作見月體公大和尚
頂禮兩都宏戒三昧光公大和尚
頂禮湧泉堂上上虛下雲清公老和尚
頂禮棲霞堂上上雪下松戒源和尚
頂禮大覺堂上上惟下賢老和尚為我等作得戒和尚
頂禮天寧堂上上身下振律師為我等作羯磨阿闍黎
頂禮天寧堂上上崇下化律師為我等作教授阿闍黎
頂禮草堂堂上上洪下禪律師為我等作尊證阿闍黎
頂禮慧燈堂上上照下觀律師為我等作尊證阿闍黎
頂禮棲霞堂上上正下凱律師為我等作尊證阿闍黎
頂禮寶光堂上上風下輪律師為我等作尊證阿闍黎
頂禮寶光堂上上身下證律師為我等作尊證阿闍黎
頂禮寶光堂上上身下志律師為我等作尊證阿闍黎
頂禮昭覺堂上上普下正律師為我等作尊證阿闍黎
頂禮監壇護戒神王
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世卋常行菩薩道
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 和南聖眾

Ⅵ 水頭正成功律師所有實力嗎

稱謂」是一種禮儀，也是身分的代表；在佛門里，稱謂常代表著職務，也是修持的衡量，不但具有維系佛門綱常倫理的功用，從中更透露出無限的佛法妙諦。

一般人以為，出了家就是「和尚」，其實和尚者，要在六和僧團中確實奉行六和敬，成為一個高尚的人，始得成就。一個寺院只有一位和尚，又稱「住持」、「方丈」；和尚退位後，法弟繼任住持者，稱「退居和尚」，弟子、法子繼任者，稱「退居老和尚」。

和尚是梵語，譯為中文乃「親教師」之義。傳授三壇大戒時，須有「得戒和尚」、「羯摩阿闍黎」、「教授阿闍黎」等三師及七尊證登壇證盟，以及「開堂和尚」、「引禮法師」等人共成佛事。阿闍黎意即「軌范師」，可以軌范吾人身心，導人正道者，故又稱「導師」。

出家者，除了受戒師父之外，還有依止師父、剃度師父。「師父」在叢林中也是職務的通稱，例如知客師父、糾察師父、當家師父等，甚至現代信徒通稱所有出家眾為師父或法師。

「法師」者，「以法為師，以法師人」之謂。在大乘八宗之中，研讀修習律藏有成者，稱「律師」，例如：道宣律師、僧佑律師等；研究論藏或造論以闡揚佛法者，稱「論師」，例如世親論師、龍樹論師、無著論師等；專門修習坐禪者，稱「禪師」。開創一宗一派之人，稱「開祖」；傳承其教法之人，稱「列祖」；開山建寺，為寺院第一代住持者，稱「開山」，一般稱「開山大師」。

「大師」者，在社會上極為通用，凡專家、傑出者即可稱之。例如張大千大師、黃君璧大師。大陸上比丘尼也稱為大師，大師有「菩薩」之義，菩薩又稱「大士」，例如觀音大士、普賢大士、文殊大士等。佛教中，大士易稱，法師難為；只要發心，即可稱「大士」。過去大陸叢林，凡監院、堂主以上即稱大士。

在家居士也可以稱「上人」，例如《維摩經》中文殊菩薩稱維摩居士「彼上人者」，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，對於師長或德學兼備者，均可尊稱「上人」，或稱「大德」、「仁者」、「長者」；惟「長老」僅限於戒德俱尊的出家眾始得稱之。出家受戒十年以下稱「下座」，十年以上稱「中座」，二十年以上稱「上座」。上座者，即可稱為「長老」。

在印度佛教律儀中，男眾比丘稱「大德僧」；女眾比丘尼稱「大姐僧」。中國則於歷代各朝中均有帝王加封德學兼備，可為一國師表的高僧為「國師」，含有一國民眾之師、帝王之師等意，如玉琳國師、悟達國師等。在寺院中，全心為佛教奉獻而未婚的在家女眾，稱為「師姑」；未行剃染而服種種凈業作務的在家男眾，稱為「凈人」，或稱「道人」、「教士」。在家信徒彼此之間可互稱「居士」、「師兄」、「師姐」；出家眾亦可互稱「師兄」，或稱「道兄」、「戒兄」、「學兄」、「法兄」等。對別人稱呼自己的師父為「家師」，尊稱他人之師為「令師」，自己則謙稱「學僧」、「學人」、「末學」，或「弟子」等。

此外，與稱謂有關的佛教名相，如：僧伽、僧侶、僧俗、僧信、緇素、同參、善知識、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷、弘講師、弘教師、檀講師、檀教師、檀那、施主、功德主等。稱謂也是和諧人際關系的重要一環，在叢林四十八單職事中，其職稱非「主」即「頭」，例如管理藏經者稱「藏主」，管理寺地田產者稱「莊主」，管理庫房者稱「庫頭」，負責煮飯者為「飯頭」，負責燒水的是「水頭」，負責田園種菜者稱「菜頭」，管理園圃的稱「園頭」，甚至連打掃廁所也稱「凈頭」，可見佛教對僧眾人格的尊重。佛教講「三千威儀，八萬細行」，如法合宜的稱呼，其實也是學佛行儀中不可忽視的重要一課

Ⅶ 歸依中提到的三十六位護法神是哪幾位

轉貼供養樓主：
護法神很多,不只三十六位.
戒經說,能受持三皈,就有三十六位護法神日夜衛護.持五戒,持一條戒就有五位護戒神保護,受持五戒就有二十五位護戒神保護.修十善,鬼王就派遣小鬼,土地公衛護.
這些護法神,護戒神,小鬼,土地,都叫做護法神.

凈空法師就講過一則故事<天人送供養>

「人有戒德者，感動諸天，天龍鬼神，莫不敬尊」，此句唐朝道宣律師的故事可以作證，這是真的，史傳上有詳細記載。道宣律師是律宗始祖，當年在終南山修行，戒律精嚴，感動天人供養。他日中一食，毗沙門天王子每天中午送一缽飯供養，這真正是「感動諸天，天龍鬼神。」

當時法相宗祖師窺基大師，他是玄奘大師的學生，也是位了不起人物。有一天窺基大師經過終南山，順道拜訪道宣律師，道宣律師聽到這個消息很歡喜。窺基大師學問好，講經說法一流，但是戒律不嚴，他以為窺基大師對於戒律疏忽，不太重視，所以他想以天人送供養來感化窺基大師。哪裡知道談話過了中午，也沒有人送飯給他們吃。到第二天中午天人又按時送供養來了，道宣律師就問：「昨天中午你為什麼沒有送供養來？」天神說：「昨天有大乘菩薩在山上，滿山都是護法神，我進不來。」道宣律師聽了冒一身冷汗，生慚愧心，知道自己錯了，小看了別人，高抬了自己。

佛教祖師和菩薩的護法神能覆蓋一座山,就連普通修行人都能有成百上千的護法神,你又問的是那三十六位護法神呢?
回答者：cecil2003 - 試用期 一級

Ⅷ 律宗世祖

宋代大智律師中興復律宗之後，將歷制代留下有著作思想貢獻的祖師列出九位：
1.法正尊者（梵名曇無德尊者）：《四分律》主。
2.法時尊者（曇摩迦羅尊者）：中國律宗初祖。
3.法聰律師：中國律宗二祖。
4.道覆律師：作疏問答立義。
5.慧光律師：作《四分律疏》四卷。
6.道雲律師：作《四分律疏》九卷。
7.道洪律師：作《四分律鈔》。
8.智首律師：作《廣疏》二十卷。
9.道宣律師：作《四分律行事鈔》等五大部。

Ⅸ 佛教思考題, 道宣律師對女眾的態度較為嚴厲

這是教規。

Ⅹ 四分律比丘尼鈔是道宣律師寫的嗎

中國之有戒律，始於三國時代，曹魏嘉平二年（西紀二五○年），由中天竺曇摩迦羅，在洛陽白馬寺譯出《僧 戒心》及《四分羯磨》 《四分律》在中國的弘揚，是起於元魏孝文帝時的北台法聰律師，以下有道覆、慧光；慧光的弟子有道雲、道暉；道暉的弟子有洪理、曇隱；道雲及道暉的弟子洪遵；與曇隱並稱的有道樂；道樂的弟子法上；法上的弟子法願。再有道雲的弟子有道洪；道洪之下有智首；智首之下道世、道宣、慧滿。這些大德，人人皆著有律疏或律鈔。到了道宣律師，《四分律》的弘揚，便到了登峰造極；道宣律師對於律書著述的成就，也已到了空前的階段。他以化教與制教，別攝一代時教，又以三教判攝化教：以性空（攝一切小乘法）、相空（攝一切淺教大乘）、唯識圓教（攝一切深教大乘），三教攝盡大小乘法；又於制教分為三宗：實法宗（依薩婆多部明受——戒體為色法）、假名宗（曇無德部依《成實論》明受——戒體為非色非心）、圓教宗（道宣律師自明受——戒體為識藏熏種）。以道宣律師佛學大通家的資具，又以他唯識學的態度，精治《四分律》，融通大小乘，以為四分律義，通於大乘佛法。因為曾有這樣一位思想卓越，行持謹嚴，著述豐富的偉大律師，弘揚了《四分律》的精義，從此也就奠定了中國律統的基礎，那就是《四分律》的一脈相傳。
麻煩，!