臨漳律師
㈠ 南山宗詳細資料大全
南山宗，唐朝四分律宗三派之一。又稱南山律、四分宗、南山教，或行事防非止惡宗。乃住終南山之道宣律師所開創。至後世相部、東塔二派皆衰頹，唯此南山宗盛行於世。道宣曾從北魏慧光三傳弟子智首受四分律義，自唐高祖武德九年（626）至太宗貞觀十九年（645）間，先後撰著四分律刪繁補闕行事鈔、四分律拾毗尼義鈔、四分律刪補隨機羯磨疏、四分律注戒本疏、比丘尼鈔等五書，是為本宗之五大部疏鈔，並於終南山創設枯鋒戒壇，制訂佛教授戒儀式。將佛教分為化教與制教，以定、慧二學為化教，戒學為制教。
基本介紹
- 中文名 ：南山宗
- 拼音 ：nan shan zong
- 創始人 ：道宣
- 又名 ：四分律宗、南山律宗
- 時間 ：唐代
- 淵源 ：佛教
簡介
南山宗，因著重研習及傳持戒律而得名。實際創始人為唐代道宣。因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。復因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。 南山宗起源與傳承
律宗源於戒律，而戒律並非佛教肇始即有，它是佛陀為防止僧眾出現不當行為而制定的。佛陀制戒的原則是「隨犯隨制」，也就是說，律藏中的每一條戒律都是針對當時僧眾的某種不當行為而制，有特定的因緣和時空背景，其內容也因對象而異。佛陀制定戒律的真正目的在於使弟子遵行戒法，增長信心，從而清凈僧團，正法久住。這些戒律在古印度曾分為二部、五部、二十部等，後來傳入中國的只有五部中的前四部，即《十誦律》、《四分律》、《僧祗律》和《五分律》。 自佛教傳入中土，直至曹魏初年，由於沒有戒律的翻譯和傳播，僧、俗界限不甚明了。僧人只以剃發染衣區別於俗人，並沒有歸戒之舉。曹魏黃初三年(222)，中印度僧侶曇摩迦羅尊者來到洛陽，得知中土缺少律法的傳承，遂發願弘律。於嘉平二年(250)，譯出《僧祗戒心》一卷，並敦請十位梵僧建立羯磨法，舉行傳戒大典，開十大僧傳戒的先河，為我國傳授戒律的開始。但是此後一百多年內只有《僧祗戒心》戒本，其餘律典尚未傳譯，律教無以弘揚。直到姚秦弘始六年(404)，鳩摩羅什譯出《十誦律》之後，中國才有律部的弘傳。此後，「四律五論」被陸續譯出，包括《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見論》、《薩婆多論》、《明了論》。 印度所傳五部律中，四律先後傳譯我國，唯獨缺少迦葉遺部的律本，始終沒有譯就，直到東魏武定元年(543)，才有《解脫戒經》譯出。當時諸部律譯出後，各自盛行一時。其中得以光大並流布傳承於後代者，僅《四分律》一支。唐以前，《十誦律》廣受弘揚，至唐初《四分律》興起，學者共有三大派：長安終南山道宣創立的南山宗、相州日光寺法礪創立的相部宗、長安西太原寺懷素創立的東塔宗。 南山宗因創立者道宣久居終南山而得名。道宣(596—667)，俗姓錢，字法遍，浙江吳興人(一說潤州丹粗念徒人)。當時從印度傳來的五部律法中，道宣認為《四分律》最適合我國國情，遂以大乘教義來解釋小乘律典，明其戒體，立其戒相，使律藏得以一統，並為佛教徒生活奠定了規約儀范。道宣隱居於終南山仿掌谷，精研諸律，著作等身。有《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》、《四分律刪補隨機羯磨疏》、《四分律比丘尼鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》等等。其中前三部著作被後世稱為南山「三大部」，其中《行事鈔》一書，更是一千多年來律學的行事指南，為之注釋作疏者逾百家。道宣門下眾多弟子中，以秀律師(一說周律師）繼嗣法統，為南山律第二祖。其後繼者有道恆、法榮、處恆、擇悟、允堪、擇其、元照、智交、准一、法政、法久、了宏、妙蓮、行居、真照等。道宣曾就學於相部宗的創立者法礪律師，法礪律師曾就學於靈裕、靜洪、洪淵，稟受《四分律》要義，又廣學《十誦律》，綜合諸經論之說，撰成《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷。他主張戒學應當兼有定、慧二學，故以止持(止惡)、作持(為善)等二法為宗；又依《成實論》倡戒體「非色非心」論，判《四分律》全為小乘。由沒凳晌於法礪的學說盛行於相州(今河南臨漳)一帶，所以稱此一系為「相部宗」。東塔律宗為唐代懷素所創。唐太宗貞觀十九年(645)，懷素從玄奘大師出家後，即專攻律部，精研三年，乃發現相部律疏的瑕疵，覺得古人義章未能盡善，遂於唐高宗咸亨元年(670)著手編纂《四分律開宗記》，同時聽聞道成律師講律o 13年後，完成十卷。懷素「以佛陀攝化，隨機隱現」，故不判大小，採用新譯有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論典來詮釋戒體，指斥法礪《律疏》中十六處缺失，斥責南山律宗教門雜亂等。懷素新疏一出，另成一家之言，以其居西太原寺東塔，而名「東塔宗」，相對於相部「舊疏」而言，通稱此疏為「新疏」。 五代以後，相部、東塔兩宗衰微不傳，唯南山一宗盛行，所以通常說的律宗指的是南山宗。宋代弘揚律宗者有台州允堪律師，他廣開戒壇，為僧眾授戒，在當時產生了很大的影響。在律學方面，允堪以道宣的10部著作為本，撰成《行事鈔會正記》、《戒本疏發揮記》、《羯磨疏正源記》、《拾毗尼義鈔輔要記》等10部注釋書，以闡揚本宗精神，世稱「十部記主」。杭州錢塘靈芝寺的元照律師則以天台教義釋律，融會二宗，同時倡導教、律、禪一致之說，成為一代律學大家。到了元、明兩代，律宗衰敗，直至明末清初，才有律宗大德相繼出現，如蓮池、澫益、弘贊、元賢等，均有著述傳世。而三昧寂光律師(1580--1645)初習賢首教觀，後受毗尼律法，兼習禪觀，創戒壇於江蘇寶華山，建立南山律宗的道場。遂使寶華山成為中國戒學中心，至今南北叢林的傳戒無不遵循寶華山的儀軌。三昧律師所主持的戒席有百餘壇之多，戒子無數，著名弟子有香雪、見月律師等。 清代著名的律師為文海，他住持法源寺，弘揚寶華山律宗，為法源寺第一代律祖。文海奉雍正皇帝之命啟建三壇大戒，當時乞受大戒的僧侶達180餘人。此後，寶華山法脈亦能分支於北方，戒子遍滿天下，數逾十萬眾，其法脈由性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發圓等代代相承。近代著名的律宗大師就是弘一法師。他多才多藝，精通音樂，出演話劇，並最早將西洋油畫引入中國。中年踏入佛門，一心精研律學，成為律宗高僧。 律宗在唐代就由鑒真大師傳入日本，得到當時日本天皇的信仰，在奈良建造寺廟，設壇傳戒，使得日本律宗發揚光大，至今猶盛。由此可見，律宗是深具國際影響力的一大佛教宗派。歷史
相傳釋迦在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。第一次佛教結集時，由優婆離誦出律藏。其後因佛教各派對戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。據僧史記載，中國漢地翻譯戒律和實行受戒，始於三國魏嘉平(249-254)中。時中印度曇柯迦羅來洛陽，見中國僧人只落發而未受戒，即譯出摩訶僧祗部戒本，以為持戒的准繩。又請印度僧立羯磨法（受戒規則）創行受戒。正元（254~256）中，安息國沙門曇諦來洛陽，譯出法藏部羯磨，從此中國僧從受戒即依法藏部的作法。東晉時又把《摩訶僧祗律》、《十誦律》等廣律譯出，用作行事的依據，以致受戒與隨行不相一致。北魏孝文帝時，法聰在平城講《四分律》，並口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，內容只是大段科文。因此法聰被認為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》，並口授刪定羯磨，始奠定該宗基礎。慧光弟子道雲傳道洪，道洪弟子智首，慨嘆當時五產律互相混雜，即研核古今學說，撰《五部區分鈔》、《四分律疏》，影響很大。智首的弟子道宣，專研律學。繼入終南山潛心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，後被稱為五大部。他在終南山創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。與此同時弘揚《四分律》的有相州（今河北臨漳境內）日光寺法礪，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，開創了相部宗。又有西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，撰《四分律開宗記》，採用新譯的說一切有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論的解釋，批語法礪《四分律疏》的錯誤而被稱為新疏。後又撰《新疏拾遺鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗後被稱為律宗三家。其間互有爭論，尤以相部示和東塔宗爭論最烈。嗣後相部、東塔兩系逐漸衰微，只南山一系傳承獨盛，綿延不絕。按照四分律宗自己的承傳，道宣是第九祖，前面還有曇無德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道雲、道洪、智首八人。道宣以後，以次傳周秀、道恆、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而再盛。允堪據道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》作《會正記》，其再傳弟子元照著《行事鈔資持記》，對《會正記》持異議，因之南山宗在宋時又分為會正、資持兩派。元明之際，衰微幾至無聞。明末清初有如馨在金陵（今江蘇南京）靈谷寺傳戒說律，南山宗又得重興。如馨弟子寂光金陵寶華山建律宗道場。再傳讀體、戒潤。讀體繼承寂光法席，以十誓勵眾，共同遵行，以律受戒，結戒安居，著作甚多。弟子最著名的有德基、書玉，兩人均有許多著作。德基下有真義、常松、實詠、福聚次第相承。其中福聚於雍正十二年（1734）奉詔入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗統》等。其下有性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發圓次第相承。另外戒潤曾弘律於常州天寧寺，法流不詳。民國時著名律師有弘一等。經典與判教
以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》，為基本經典，通稱四律五論。將釋迦一代教法判為化、制兩教。化教為佛教化眾生令生定慧的教法，即經論之所詮，如四部阿含，《發智論》和「六足論」等。制教為佛教誡眾生而對其行為加以制御的教法，即律教之所詮，如《四分律》、《十誦律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯識圓教三類。性空教攝一切小乘，相空教攝一切大乘般若，唯識圓教攝大乘《華嚴經》、《楞伽經》、《妙法蓮華經》、《大般涅槃經》。制教又可分為實法宗、假名宗、圓教宗三宗。實法宗即立一切法實有的說一切有部等，以色法為戒體。假名宗即立一切諸法唯有假名的經量部等，以非色非心法為戒體。圓教宗即立一切諸法唯有識的唯識圓教等，以心法種子為戒體。律宗在三教三宗中屬唯識圓教宗。理論
律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。或體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。戒體，舊譯「無作」，新譯稱「無表」。三家對此有所分歧。古師多依《成實論》，以無作戒體為非色非心的「不相應行法」，相部宗法礪即依此說倡非色非心戒體論。東塔宗懷素則依《俱舍論》，以「無表業」為色法，倡色法戒體論。南山宗道宣說《四分律》通於大乘，依《楞伽經》、《攝大乘論》所說，以阿賴耶識所藏種子為戒體。它和前二說相對，稱為心法戒體。 《四分律》分通大乘之說，起於慧光，道宣在《羯磨疏》里更從律文中搜尋出五種理由來證明其說。一曰「沓婆回心」，二曰「施生成佛」，三曰「相召佛子」，四曰「舍財用輕」，五曰「識了塵境」。由「四分」通向大乘，更進一步建立三學圓融無礙說。一戒一行，圓融觀解，就具足一切行，這就成為大乘妙行。影響
該宗又將佛所制諸戒歸納為「止持」、「作持」兩類。「止持」即「諸惡莫作」之意，指比丘、比丘尼二眾罅止身口不作諸惡的「別解脫或」；「作持」即「眾善奉行」之意，包括安居、說戒、悔過以及衣食坐卧等種種行持規則。《四分律》前半部解釋僧尼二眾別解脫戒為止持門；後半部解釋受戒、說戒等二十犍度（意譯為「聚」）為作持門。南山宗五大部內容不出此兩類。 該宗由道宣三傳弟子鑒真傳至日本。唐天寶十三載（754），鑒真在日本當時的都城奈良東大地佛殿前築壇傳戒，弘揚戒律，是為日本有律宗之始。
㈡ 三國荀彧的生平
荀彧（163－212）字文若，潁川潁陰（今河南許昌）人。東漢末傑出的政治家、軍事家、戰略家。曹操帳下首席謀臣，被曹操稱贊為「吾之子房」。官至侍中，守尚書令，居中持重達十數年，被人敬稱他為「荀令君」。後因為反對曹操稱魏公而受曹操所忌，調離中樞，在壽春憂郁成病而亡（一說受到曹操暗示而服毒自盡）。死後被追謚為敬侯，後又被追贈太尉。
荀彧（163－212自小被世人稱作「王佐之才」。作為曹操統一北方的首席謀臣和功臣，荀彧在戰略上為曹操制定並規劃了統一北方的藍圖和軍事路線，曾多次修正曹操的戰略方針而得到曹操的贊賞；戰術方面曾面對呂布叛亂而保全兗州三城，奇謀扼袁紹於官渡，險出宛、葉而間行輕進以掩其不意奇襲荊州等諸多建樹。他曾為曹操舉薦了鍾繇，荀攸，陳群，杜襲，司馬懿，郭嘉等大量人才。荀彧在建計，密謀，匡弼，舉人多有建樹，被曹操稱為「吾之子房」（《三國志·魏書·荀彧傳》）。
詳細資料
荀彧的祖父是荀淑，為朗陵令，是東漢末年名士。荀淑有八子，號稱八龍。荀彧的父親荀緄曾任濟南相，叔父荀爽曾任司空。荀緄忌憚宦官，於是讓荀彧娶中常侍唐衡的女兒為妻。因為荀彧「少有才名，故得免於譏議」（《後漢書·荀彧傳》）。南陽名士何顒見到荀彧後，大為驚異，稱其為：「王佐才也。」（《三國志·魏書·荀彧傳》）
永漢元年（189），舉孝廉，任守宮令（掌管皇帝的筆、墨、紙張等東西）。九月，董卓廢少帝劉辯，立獻帝劉協。十一月，董卓自為相國，贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿。荀彧棄官歸家。對父老說：「潁川，四戰之地也，天下有變，常為兵沖，宜亟去之，無久留。」（《三國志·魏書·荀彧傳》）但鄉人多懷戀故土，不願離去。時冀州牧同郡韓馥派人接荀彧，卻無人相隨。荀彧只得獨自將宗族遷至冀州避難。到冀州後，冀州已為袁紹所得，袁紹見荀彧來，待之為上賓。荀彧弟荀諶和同郡辛評、郭圖都在袁紹手下。荀彧卻見袁紹「終不能成大事」（《三國志·魏書·荀彧傳》）。初平二年（191），荀彧離袁紹而投曹操。曹操見荀彧來投，大悅，說：「吾之子房也。」（《三國志·魏書·荀彧傳》）任荀彧為司馬，荀彧時年二十九歲。
當時董卓威陵天下，曹操問計於荀彧，荀彧說：「卓暴虐已甚，必以亂終，無能為也。」（《三國志·魏書·荀彧傳》）後董卓派李傕等出關東，虜略各地，至潁川、陳留而歸。荀彧鄉人多數死於戰亂。
初平三年（192），曹操領兗州牧，後為鎮東將軍。荀彧則以司馬身份隨其征戰。
興平元年（194），曹操東征陶謙，張邈、陳宮乘機在兗州反曹，暗中迎接呂布。時荀彧和壽張令程昱守鄄城（今山東鄄城北，兗州治所），呂布到後，張邈派劉翊告訴荀彧：「呂將軍來助曹使君擊陶謙，宜亟供其軍食。」（《三國志·魏書·荀彧傳》）眾人疑惑，唯荀彧知其計，立即命令軍隊加強防，並急召東郡太守夏侯惇。而兗州諸城皆響應張邈，投靠呂布陣營。當時曹操率大軍出征，留守的兵力很少，而且很多人都與張邈、陳宮勾結。夏侯惇到後，乘夜誅殺謀反者數十人，軍心乃安。
豫州刺史郭貢受呂布煽動，率眾數萬來攻，軍中甚懼。郭貢要求見荀彧，荀彧准備前往，夏侯惇等人說：「君，一州鎮也，往必危，不可。」荀彧說：「貢與邈等，分非素結也，今來速，計必未定；及其未定說之，縱不為用，可使中立，若先疑之，彼將怒而成計。」（《三國志·魏書·荀彧傳》）荀彧出城會見郭貢，郭貢見荀彧毫無懼意，認為鄄城易守難攻，引兵而去。荀彧又與程昱定計，保全了范、東阿。卒全三城。不久，曹操回師濮陽擊敗了呂布。這次荀彧又一次救了曹操，保住了曹操的根基。如果曹操這次沒有荀彧和程昱的死命保城，曹操可能會像劉備一樣，落得個半生飄零的下場。
興平二年（195）正月，曹操擊敗侵入定陶（今山東定陶西北）的呂布軍。五月，曹操向駐軍巨野（今山東巨野東北）的呂布部將薛蘭、李封發動攻擊，呂布親自援救，被曹操擊敗，撤退而走。曹操殲滅巨野守軍，斬薛蘭、李封，乘勝進駐乘氏（今山東巨野西南）。
此時，徐州牧陶謙已死，曹操獲悉後，打算趁機奪取徐州，再回軍消滅呂布。荀彧勸阻說：「昔高祖保關中，光武據河內，皆深根固本以制天下，進足以勝敵，退足以堅守，故雖有困敗而終濟大業。將軍本以兗州首事，平山東之難，百姓無不歸心悅服。且河、濟，天下之要地也，今雖殘壞，猶易以自保，是亦將軍之關中、河內也，不可以不先定。今以破李封、薛蘭，若分兵東擊陳宮，宮必不敢西顧，以其閑勒兵收熟麥，約食畜谷，一舉而布可破也。破布，然後南結揚州，共討袁術，以臨淮、泗。若舍布而東，多留兵則不足用，少留兵則民皆保城，不得樵採。布乘虛寇暴，民心益危，唯鄄城、范、衛可全，其餘非己之有，是無兗州也。若徐州不定，將軍當安所歸乎？且陶謙雖死，徐州未易亡也。彼懲往年之敗，將懼而結親，相為表裡。今東方皆以收麥，必堅壁清野以待將軍。將軍攻之不拔，略之無獲，不出十日，則十萬之眾未戰而自困耳。前討徐州，威罰實行，其子弟念父兄之恥，必人自為守，無降心，就能破之，尚不可有也。夫事固有棄此取彼者，以大易小可也，以安易危可也，權一時之勢，不患本之不固可也。今三者莫利，願將軍熟慮之。」（《三國志·魏書·荀彧傳》）曹操採納荀彧的意見，放棄進攻徐州的企圖。抓緊戰機，收割熟麥，儲存糧秣，積蓄實力。
不久，曹操以少勝多，大敗呂布，呂布連夜棄營撤往徐州。曹操乘勝攻取定陶城，並分別派出部隊收復兗州各縣，兗州遂平。此戰的獲勝，對曹操以後統一北方，成就大業，具有重要的意義，荀彧功不可沒。
建安元年（196），隨曹操擊敗黃巾軍。七月，漢獻帝劉協在楊奉、董承等護衛下，從長安（今陝西西安西北）返回洛陽（今河南洛陽東北）。在要不要奉迎天子建都許縣的問題上，曹軍內部發生了爭執。多數人不同意迎接獻帝，理由是「山東未平，韓暹、楊奉新將天子到洛陽，北連張楊，未可卒制」（《三國志·魏書·荀彧傳》）。
荀彧則對曹操說：「昔晉文公納周襄王，而諸侯景從；高祖東伐為義帝縞素而天下歸心。自天子播越，將軍首倡義兵，徒以山東擾亂，未能遠赴關右，然猶分遣將帥，蒙險通使，雖御難於外，乃心無不在王室，是將軍醫天下之素志也。今車駕旋軫？義士有存本之思，百姓感舊而增哀。誠因此時，奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄傑，大略也；扶弘義以致英俊，大德也。天下雖有逆節，必不能為累，明矣。韓暹、楊奉其敢為害！若不時定，四方生心，後雖慮之，無及」（《三國志·魏書·荀彧傳》）。
曹操認為荀彧之言有理，遂應安集將軍董承的秘密召請，親率大軍進抵洛陽，被任命為司隸校尉，奉迎獻帝遷都許縣（今河南許昌東）。曹操被封為大將軍、武平侯，荀彧也升為漢侍中，守尚書令。從此造成曹操奉天子以令諸侯的戰略優勢，並為其此後統一戰爭（參見曹操統一北方的戰爭）的順利實施，奠定了基礎。
這是荀彧撼古震今的一次謀略，曹操正因為採納了荀彧的意見奉天子，才一舉成為東漢末年最有實力的軍閥，為以後所有戰爭打下了牢不可破的基礎。荀彧很少隨軍出征，而是「居中持重」（《三國志·魏書·荀彧傳》），曹操雖然在外征戰，但軍國之事都由荀彧調度籌劃。曹操問荀彧：「誰能代卿為我謀者？」荀彧說「荀攸（荀彧侄）、鍾繇」（《三國志·魏書·荀彧傳》）。荀彧善於舉薦人才，起初舉薦了戲志才，戲志才死後又舉薦了郭嘉。此外，還舉薦了陳群、杜畿、司馬懿（此處有爭議 據晉書宣帝紀「帝知漢運方微，不欲屈節曹氏，辭以風痹，不能起居。魏武使人夜往密刺之，帝堅卧不動。及魏武為丞相，又辟為文學掾，敕行者曰：「若復盤桓，便收之。」帝懼而就職」 據後漢書「彧又進操計謀之士從子攸，及鍾繇、郭嘉、陳群、杜襲、司馬懿、戲志才等，皆稱其舉」）等人，都是當時名士，只有嚴象和韋康後來因為失敗喪命。
自曹操迎天子後，引起了袁紹的不滿。時袁紹雄居北方。曹操則東憂呂布，南拒張綉。建安二年（197）正月，曹操南征張綉，大敗而歸。袁紹則更加驕矜溢，寫信給曹操，辭語驕慢。曹操閱後大怒，諸將都說是作戰不利的原故。鍾繇因此問荀彧，荀彧說：「公之聰明，必不追咎往事，殆有他慮」（《三國志·魏書·荀彧傳》）。見到曹操後，曹操將袁紹書信讓荀彧觀看，說：「今將討不義，而力不敵，何如?」荀彧說：「古之成敗者，誠有其才，雖弱必強，苟非其人，雖強易弱，劉、項之存亡，足以觀矣。今與公爭天下者，唯袁紹爾。紹貌外寬而內忌，任人而疑其心，公明達不拘，唯才所宜，此度勝也。紹遲重少決，失在後機，公能斷大事，應變無方，此謀勝也。紹御軍寬緩，法令不立，土卒雖眾，其實難用，公法令既明，賞罰必行，士卒雖寡，皆爭致死，此武勝也。紹憑世資，從容飾智，以收名譽，故士之寡能好問者多歸之，公以至仁待人，推誠心不為虛美，行己謹儉，而與有功者無所吝惜，故天下忠正效實之士咸願為用，此德勝也。夫以四勝輔天子，扶義征伐，誰敢不從？紹之強其何能為！」（《三國志·魏書·荀彧傳》）
荀彧這番話雖然對曹操不乏溢美之詞，但總約來說，還是比較符合實際的。他不受表面現象的迷惑，能抓住事物劉本質來作分析，這是很不容易的。
曹操聞後大悅，荀彧還說：「不先取呂布，河北亦未易圖也。」曹操說：「然。吾所惑者，又恐紹侵擾關中，亂羌、胡，南誘蜀漢，是我獨以兗、豫抗天下六分之五也。為將奈何？」荀彧說：「關中將帥以十數，莫能相一，唯韓遂、馬超最強。彼見山東方爭，必各擁眾自保。今若撫以恩德，遣使連和，相持雖不能久安，比公安定山東，足以不動。鍾繇可屬以西事。則公無憂矣」（《三國志·魏書·荀彧傳》）。
建安三年（198）五月，曹操大敗張綉；十二月，曹軍攻入下邳，誅殺呂布，平定徐州。建安四年（199）四月，曹操派部將北渡黃河，擊斬依附袁紹的眭固，攻佔射犬（今河南武陟西北），控制河內郡（治懷縣，今河南武陟西南）。由於曹操在內線作戰中，集中兵力，各個擊破，速戰速決，逐步由弱變強，據有兗、豫、徐等州，為抗擊袁紹集團准備了條件。
此時，袁紹擊滅幽州公孫瓚，擁有冀（州治鄴縣，今河北臨漳西南）、青（州治臨淄，今山東淄博）、並（州治晉陽，今太原西南）、幽（州治薊縣，今北京城西南）四州之地，成為北方最強大的割據勢力。六月，河北割據勢力袁紹統帶精兵10萬，戰馬萬匹，企圖南下進攻許昌，以實現他「南據河，北阻燕、代，兼戎狄之眾，南向以爭天下」的目的。
圍繞著是否抗袁的問題，在曹操集團內部又展開了一場辯論。名士孔融反對與袁紹抗爭，他說：「紹地廣兵強；田豐、許攸，智計之士也，為之謀；審配、逢紀，盡忠之臣也，任其事；顏良、文丑，勇冠三軍，統其兵：殆難克乎！」荀彧則反駁說：「紹兵雖多而法不整。田豐剛而犯上，許攸貪而不治。審配專而無謀，逢紀果而自用，此二人留知後事，若攸家犯其法，必不能縱也，不縱，攸必為變。顏良、文丑，一夫之勇耳，可一戰而禽也」（《三國志·魏書·荀彧傳》）。一席話，堅定了曹操戰勝袁紹的信心。
建安五年（200），官渡之戰爆發。九月，曹軍軍糧將盡，士卒疲憊，曹操寫信給荀彧，准備退守許昌。荀彧回信說：「今軍食雖少，未若楚、漢在滎陽、成皋間也。是時劉、項莫肯先退，先退者勢屈也。公以十分居一之眾，畫地而守之，扼其喉而不得進，已半年矣。情見勢竭，必將有變，此用奇之時，不可失也」（《三國志·魏書·荀彧傳》）。曹操採納其建議，繼續堅守待機。不久，許攸家人犯法入獄，許攸怒而投奔曹操，獻計偷襲烏巢。曹操遂以奇兵襲烏巢（參見烏巢之戰），斬淳於瓊等人，殲滅袁軍7萬餘人，袁紹僅帶800騎兵渡河北逃，從此一蹶不振。曹操最終取得這場戰略決戰的勝利，奠定了統一中國北方的基礎。
而「審配以許攸家不法，收其妻子，攸怒叛紹；顏良、文丑臨陣授首；田豐以諫見誅」等，和荀彧所預見的完全一樣。
曹操取得官渡之戰勝利，袁紹敗退北走，遣軍屯於倉亭（今山東陽谷境）。建安六年（201）三月，曹操欲南擊曾與袁紹結盟的荊州劉表。荀彧認為：「今紹敗，其眾離心，宜乘其困，遂定之；而背兗、豫，遠師江、漢，若紹收其餘燼，承虛以出人後，則公事去矣」（《三國志·魏書·荀彧傳》）。曹操納其計，遂於四月揮軍北進，揚兵於黃河之上；對駐守倉亭的袁紹軍發起攻擊，一舉殲滅倉亭袁軍。至此，袁紹主力喪失殆盡。九月，曹操班師返許（今河南許昌東）。次年（202）五月，袁紹因兵敗慚憤，嘔血而亡。
建安八年（203），曹操上表，封荀彧為萬歲亭侯。正在擔任尚書令的荀彧看到了曹操的表文。他非常謙虛，認為自己沒有戰功，把表壓了下來。因此，曹操又寫信給他說：「同你共事以來，你幫著糾謬輔政，薦舉人才，提出計策，周密謀劃，做得已很多了。立功不一定都靠作戰，希望你不要推讓。」荀彧這才接受萬歲亭（在今河南新鄭縣內）侯的封爵。
建安九年（204），曹操攻克鄴城，領冀州牧。有人對曹操說：「宜復古置九州，則冀州所制者廣大，天下服矣。」曹操將要從之，荀彧卻反對說：「若是，則冀州當得河東、馮翊、扶風、西河、幽、並之地，所奪者眾。前日公破袁尚，擒審配，海內震駭。必人人自恐不得保其土地，守其兵眾也；今使分屬冀州，將皆動心。且人多說關右諸將以閉關之計；今聞此，以為必以次見奪。若一旦生變，雖有守善者，轉相脅為非，則袁尚得寬其死，而袁譚懷貳，劉表遂保江、漢之間，天下未易圖也。願公急引兵先定河北，然後修復舊京，南臨荊州，責貢之不入，則天下咸知公意，人人自安。天下大定，乃議古制，此社稷長久之利也」（《三國志·魏書·荀彧傳》），曹操從之。
當時荀攸為曹操謀主，荀彧與荀攸分主內外，「並貴重」（《三國志·魏書·荀彧傳》）。荀彧將所賜之物皆散給族人和朋友，家無余財。曹操還將安陽公主許荀彧長子荀惲為妻。
建安十年（205），河東叛亂，曹操讓荀彧舉薦賢才，荀彧曰：「西平太守京兆杜畿，勇足以當難，智足以應變」（《三國志·杜畿傳》裴松之注《傅子》）。曹操遂讓杜畿為河東太守。杜畿到任後，平定叛亂，廣施仁政，在位16年，政績獲譽天下第一。
建安十二年（207）三月，增荀彧食邑千戶，前後共計二千戶。還要授以三公（當時以太尉、司徒、司空為三公），荀彧使荀攸推辭十幾次才作罷。
建安十三年（208），曹操准備討伐劉表，問計於荀彧，荀彧說：「今華夏己平，南土知困矣。可顯出宛、葉而間行輕進，以掩其不意」（《三國志·魏書·荀彧傳》）。曹操南征，八月，劉表病死，曹操遂得荊州。
建安十七年（212），曹操欲進爵國公、加封九錫（九錫是古代帝王對大臣的九種賞賜，有車馬、衣服、樂器、武士、弓矢等，這是對大臣的最高禮遇）。荀彧認為：「（曹操）本興義兵以匡朝寧國，秉忠貞之誠，守退讓之實；君子愛人以德，不宜如此」（《三國志·魏書·荀彧傳》），因此惹怒了曹操。
同年，曹操征孫權，讓荀彧到譙縣勞軍，荀彧到達以後，曹操乘機把他留在軍中。封荀彧為侍中、光祿大夫，持節，參丞相軍事。曹操軍至濡須，荀彧因病留在壽春（今安徽壽縣），不久憂慮而死（關於荀彧的死，史書上還有這樣的說法：當時曹操贈送食物給荀彧，荀彧打開食器，見器中空無一物，因此被迫服毒自盡），時年五十歲。謚敬侯，其子荀惲嗣，後官至虎賁中郎將。第二年，曹操進封魏公。
㈢ 2015年河北最低工資標準是多少
您好，根據您的提問，熊琎律師為您做如下回復：
河北省人力資源和社會保障廳關於調整最低工資標準的通知
冀人社字〔2014〕261號
各設區市、定州市、辛集市人力資源和社會保障局，各縣（市、區）人力資源和社會保障局：
經省政府批准，從2014年12月1日起調整全省最低工資標准。現就有關問題通知如下，請認真貫徹執行。
一、執行時間及標准。本次調整的最低工資標准從2014年12月1日起執行，月最低工資標准各檔依次為1480元、1420元、1310元、1210元；對應的小時最低工資標准各檔依次為15元、14元、13元、12元。各地區執行的具體標准見附表。
二、適用范圍。河北省最低工資標准適用於全省行政區域內的企業、民辦非企業單位、有僱工的個體工商戶和與之形成勞動關系的勞動者。
國家機關、事業單位、社會團體和與之建立勞動關系的勞動者依照執行。
三、加強貫徹落實力度。最低工資標準是依法確定的保障勞動者報酬權益的剛性底線，用人單位向提供了正常勞動的勞動者（含試用期、學徒期、見習期、熟練期等以及以勞務派遣形式被派到用工單位的勞動者）支付的應付工資報酬不得低於當地最低工資標准。各級人力資源和社會保障部門要充分認清實行最低工資制度的重要性，採取有力措施，加大宣傳力度，對違反最低工資制度的行為要依法予以查處，確保最低工資制度貫徹落實。
附件：河北省最低工資標准及實行地區
河北省人力資源和社會保障廳
2014年10月10日
附件：河北省最低工資標准及實行地區
2014年12月1 日起執行
檔次
月標准
小時標准
實行地區
1
1480元
15元
石家莊市區（含新增的藁城區、鹿泉區、欒城區；不含井陘礦區）、保定市區（含白溝新城）、廊坊市區、唐山市區（含高新技術開發區、海港開發區、南堡開發區、蘆台開發區、漢沽管理區）、秦皇島市區。
涿州市；三河市、霸州市；遷安市、遵化市、灤南縣、遷西縣、玉田縣、樂亭縣、灤縣。
2
1420元
14元
邯鄲市區（含馬頭生態工業城）、邢台市區、衡水市區、滄州市區、承德市區、張家口市區（不含塞北區、察北區）。
定州市、辛集市。
正定縣；邯鄲縣、磁縣、武安市；邢台縣、沙河縣；高碑店市、安國市；大廠回族自治縣、香河縣；昌黎縣、撫寧縣、盧龍縣；黃驊市、任丘市、青縣、滄縣；宣化縣。
3
1310元
13元
井陘礦區、井陘縣、晉州市、新樂市、行唐縣、高邑縣、深澤縣、無極縣、平山縣、元氏縣、趙縣、靈壽縣；滿城縣、徐水縣、定興縣、望都縣、雄縣、高陽縣、容城縣、博野縣、清苑縣、蠡縣、安新縣；永清縣、大城縣、文安縣、固安縣；青龍滿族自治縣；臨漳縣、成安縣、永年縣、曲周縣、雞澤縣、邱縣、肥鄉縣、涉縣；南和縣、隆堯縣、柏鄉縣、新河縣、清河縣、任縣、內丘縣、寧晉縣、南宮縣、臨西縣；渤海新區（含中捷、南大港、臨港）、泊頭市、河間市、吳橋縣、肅寧縣；冀州市、深州市、棗強縣、故城縣、景縣、安平縣；興隆縣、平泉縣、寬城滿族自治縣、灤平縣、承德縣；懷來縣、涿鹿縣。
4
1210元
12元
贊皇縣；順平縣、唐縣、阜平縣、淶源縣、淶水縣、曲陽縣、易縣；魏縣、大名縣、廣平縣、館陶縣；廣宗縣、臨城縣、威縣、巨鹿縣、平鄉縣；海興縣、鹽山縣、孟村回族自治縣、南皮縣、東光縣、獻縣；武邑縣、武強縣、饒陽縣、阜城縣；豐寧滿族自治縣、隆化縣、圍場滿族蒙古族自治縣；張家口塞北區、察北區、康保縣、沽源縣、尚義縣、陽原縣、懷安縣、萬全縣、蔚縣、張北縣、赤城縣、崇禮縣。
㈣ 閆寧的人物軼事
在館陶縣政府網「領導之窗」的縣委簡歷中，縣委書記張躍峰和閆寧的資料是相對全面的，其他10名縣委副書記和常委均未列出個人簡歷。
閆寧的簡歷公布後，一些網民大呼「罕見」：一般幹部簡歷，對畢業學校、專業、學歷都有明確交代，但閆寧簡歷只說「大專學歷」，畢業於哪所學校都沒提及。有網友懷疑，閆寧取得的大專文憑不是全日制學歷，可能是成人教育、函授或者自考文憑。據透露，閆寧是中專畢業後，從包村幹部起步的。 29歲的閆寧在赴任館陶縣代縣長以前，在同屬邯鄲市的永年縣工作了五年多。在最初的三年裡，這名年輕人獲得了四次升遷，提拔速度非同一般。
閆寧在2006年前後從同屬邯鄲的臨漳縣調到永年，最初擔任縣團委副書記，半年後任永年縣臨洺關鎮人大常委會主席；又過了半年，他調任西陽城鄉鄉長；再半年後，他被提升為西陽城鄉黨委書記。
2009年年初，不到28歲的閆寧升遷至副縣級，出任永年縣廣府生態文化園區管委會副主任。
有官員說：「具體時間可能有些出入，但閆寧在永年擔任過的這些職務沒錯，三年內獲得四次升遷，令人眼花繚亂、羨慕不已。」
村干任內
閆寧是從包村幹部開始一點點在政壇摸爬滾打上位的，他在20出頭的年紀就成為副科級幹部，2006年調到永年縣時已經是正科級幹部。
閆寧工作的起點是邯鄲市臨漳縣狄邱鄉郝王村。臨漳縣地處邯鄲市南部，與河南省安陽縣接壤，狄邱鄉位於縣城西南，因武周名臣狄仁傑死後丘於此而得名。
時任狄邱鄉黨委書記的王國強，如今已是臨漳縣財政局局長，王國強透露，閆寧是1998年年底或1999年年初開始在郝王村工作的，那時他應該才中專畢業，17歲多一點。至於閆寧從哪所學校畢業，王國強並沒有印象，他透露，閆寧是從包村幹部開始做起的。包村幹部是鄉鎮政府普通事業編制的工作人員或者普通公務員，一人負責一個鄉鎮的行政村的所有事務。
閆寧的到來，當時郝王村的村支部書記郝文海並不高興，他說：「分給我個小孩兒干什麼？本來我剛當村支書就沒有工作經驗。」郝文海說，起初，他還有些看不起閆寧，不過閆幫他協調好領導班子，收上了各種提留，還跑來貸款、硬化了村裡的街道，郝文海這才真正服了。
「原來不知道，修好了街道才知道他家有背景，怪不得說話辦事硬氣呢。」郝文海說。不過，他始終不相信那個干練的小夥子初識的時候只有十七八歲，他堅持認為當時閆寧至少應該21歲了。
不管年齡大小，郝文海相信「正是由於閆寧在他們村的出色表現，兩年半後，他被提拔為狄邱鄉副鄉長」。
鄉長任內
如今臨漳縣衛生局局長閆士校，曾於2001年至2005年在狄邱鄉擔任黨委書記。他回憶，在他到任的時候，閆寧已經在狄邱鄉工作過一段時間，主要工作是包郝王村。閆士校眼裡的閆寧，懂事、吃苦耐勞、平易近人。「我在會上經常表揚他。」閆士校說。
閆士校介紹，閆寧應該在2002年或2003年經過民主推薦被提拔為副鄉長的。閆寧提為副鄉長後主抓農業並包東片的六個村，他搞的生態農業項目建設得到河北省和邯鄲市領導的首肯，兩級領導還在狄邱鄉召開現場會，作為經驗向全省推廣。
縣級職務
在2006年調往邯鄲市永年縣工作以前，閆寧還在臨漳縣團委工作過。臨漳縣委組織部幹部一科科長郭良說，閆寧在臨漳的後期曾調到縣團委工作，擔任副書記，很短時間內提拔為正科級主任科員，然後調往永年縣。
至於人事變動的記錄，郭良說，由於電腦數據故障，一些人事資料丟失，包括閆寧的在內，所以閆寧的任職記錄無從查詢。不過他記得：「從副科級幹部提拔為正科級的時間肯定不長。」 2011年8月中旬，邯鄲市公布了所屬19個區縣市的人事調整名單。在這份涉及30人的名單里，閆寧榜上有名，他擬被提拔為邯鄲下轄館陶縣縣長，此前他擔任邯鄲市永年縣廣府生態文化園區管委會副主任。
這位不足30歲的年輕人一上榜，就迅速引起網民的關注。在一家搜索引擎網站，輸入「館陶縣縣長閆寧」，可以找到相關結果1400多個，「河北館陶驚現80後正縣長」的消息開始在網路上擴散，網民們爭相相告。由此，各種議論聲也此起彼伏。一些人對閆寧投來羨慕，一些人對他寄予厚望，多數人希望知道他何以仕途坦盪，於是各種爆料層出不窮，傳播最多的版本說閆寧出自官員世家。
9月13日，一位網友發問：「館陶縣縣長閆寧消失了！在館陶縣政府網站上他的照片，他的講話，他的活動什麼也沒有，他干什麼去了？」有網友指出，這很可能是因為他還剛剛履新，網站沒來及更新。不過，其他網友發現，這位候任縣長的資料非常有限，最常見的官員簡歷都找不到。網路上只言片語的爆料稱，截至2007年，閆寧擔任永年縣西陽城鄉黨委書記，除此之外，閆寧的教育背景、工作背景等簡單信息並不清楚。
一位律師透露，以前只要打開館陶縣政府門戶網站的「領導之窗」，就可以看到正副縣長的個人信息，包括照片、簡歷和分管工作。但自從閆寧來館陶工作之後，就只能看到常務副縣長及以下政府領導的信息。而近期，就連網站「領導之窗」一欄也點不開了。
「縣長的簡歷是機密，不便對外公開。」館陶縣政府工作人員表示。
短短幾天，網上對「29歲縣長」表示質疑的帖子被大量刪除，使館陶縣縣長閆寧的身世和經歷變得更加撲朔迷離。
官方回應
面對外界的各種猜測和質疑，邯鄲市委組織部回應，按換屆政策有關規定，要大力選拔優秀年輕幹部，優化領導班子和領導幹部隊伍結構，形成老中青梯次配備，其中要注意選拔35歲以下的縣(市、區)政府正職。縣(市、區)政府正職人選應注重從有基層領導工作經歷，特別是縣級黨政領導班子或鄉鎮黨委書記工作經歷的幹部中選拔。閆寧擔任過多個基層領導職務，經歷過多個崗位鍛煉，積累了一定的工作經驗，群眾評價較好。今年換屆，按照領導幹部選拔任用規定程序，經組織研究決定其任館陶縣委副書記，提名為館陶縣政府縣長候選人。由於他提任副縣級領導職務不足兩年，這次是破格提拔，是嚴格按照破格提拔的有關規定要求進行的。
因病辭職
12月26日晚上8時，河北省邯鄲市委常委、組織部長陳平在館陶縣領導幹部會上宣布：閆寧「因病」要求辭去現任的館陶縣委副書記、政府代縣長職務。這位中國最年輕的縣長，上任前後總共才3個月。
㈤ 在佛教的流派中，「律宗」應該屬於那個流派
【律宗兩家】（流派）一疏家，法礪之舊疏也。二鈔家，南山之行事鈔也。
【律宗回三家】（名數）一相州日光寺答之法礪，造四分律疏十卷，號為舊疏，宗依成實論。嵩山之定賓，作飾宗記十卷，解釋之。二終南山之道宣，作四分行事鈔三卷，宗依大乘唯識。三西太原寺東塔之懷素，造四分開宗記十卷（又曰開四分律宗記），號為新疏，盛斥前之二宗，宗依說一切有部。此三家在唐代各立異義，門葉互爭，此名律之三宗。