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『壹』 道德和法律分別存在哪些缺陷

法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關系是一個歷史與現實中永恆的話題。人類的法律發展史告訴我們，從法律的產生到法治的實現就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強調法律內化為人們的品質、道德。中國古代禮法結合、德主刑輔的思想為我們今天採用德法並治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過對禮與法關系之歷史考察，尋求道德與法律協調之合理內核，進而就當今社會發展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見。
關 鍵 詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治

不管法治這張天網如何恢恢，總有漏網之魚；不管法治調整的范圍多麼廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。〔1〕 德治是指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建設的重視和適用。法治與德治在社會治理中應是相輔相成、相互呼應的，即法律與道德雙管齊下、「綜合治理」。中國古代的法律實際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態的法律並存。一種是國家制定法，一種是「禮法」、「德法」。這兩種社會調節手段相互配合，把各種社會現象納入其調整范圍。而我國當代社會法律是唯一的社會調節手段，道德作為另一種調節手段存在嚴重缺位。這樣的一元法體制亟待調整。因此，有必要考察我國古代「禮」與「法」的關系，吸收其合理內核，建立起德法並治的二元法體制。
一、中國古代道德與法律關系之考察
「德」，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統治者敬天孝親，對己嚴格，與人為善，只能在不得已時才使用刑罰，而使用時必須慎重。儒家對「德」加以繼承和發展，一方面突出了「德」的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認為「德」是治理國家、取得民心的主要方法；一方面抬高了「德」的地位，認為「德」高於君權與法律，是行政、司法的指導方針，即主張「德主刑輔」。〔2〕 儒家的這種德治是以「禮」做為根本內容的。 「禮，履也，所以事神致福」。〔3〕 禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關，它體現了社會中的宗法身份等級，同時作為身份社會的古代中國也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的范圍很難界定，它包羅萬象，無所不在，既可以是個人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領；它是對他人做道德評判和法律裁斷的最後依據，又是社會所有制中所包含的基本精神；它一方面細膩地對人的行為做出准則式規定，另一方面又對社會的方方面面作理論上的抽象。再論及「法」，「灋，刑也，平之如水；灋，所以觸不直者去之，從去」。〔4〕「平之如水」，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關系，就必須將其放入中國古代這片土壤中，以中國傳統的視角來審視。
（一）道德的法律化
所謂道德的法律化，主要側重於立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規范或道德規則藉助於立法程序以法律的、國家意志的形式表現出來並使之規范化、制度化。
1、周公制禮，引禮入法
周公制禮就是對夏殷之禮進行整理補充、厘訂，使禮的規范進一步系統化，禮的原則趨於法律化。「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」〔5〕「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行」。〔6〕 「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也」。〔7〕
周禮所確定的基本原則是「親親」、「尊尊」。親親與尊尊的一致性，表現了族權與王權的統一。「事無禮則不成，國無禮則不寧」。〔8〕 禮與刑在性質上是相通的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。但是禮與刑的適用對象各有所側重。正所謂「禮不下庶人，刑不上大夫」。
2、獨尊儒術，德主刑輔
漢儒董仲舒以天人感應說為德主刑輔的哲學基礎，以陰陽五行相輔相成之理，來論證德主刑輔符合天道運行的規律。「天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生，是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處，以此見天之任德而不任刑也……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯也」，「聖人多其愛而少其嚴，厚其德而減其刑」，〔9〕即「德主刑輔」。
漢朝的道德的法律化一方面表現為把符合儒家原則的通過法律表現出來，另一方面表現為董仲舒的春秋絕獄，即在司法中引經絕獄。董仲舒對春秋絕獄的解釋是：「春秋之聽獄也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首惡著罪特重，本直者其論輕。」由此可見，「春秋絕獄」的要旨是：必須根據案件事實，追究行為人的動機；動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責；首惡者從重懲治；主觀無惡念者從輕處理。此絕獄固然是要解決法律使用過程中的問題，但如果從一個更大的層面上看，就是他同時在重建古代法的倫理結構。
案例一：甲有子乙以乞丙，乙後長大，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長育，以乞丙，於義已絕矣。雖杖甲，不應坐。〔10〕
案例二：甲夫乙將船，會海風盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁，以私為人妻，當棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸於齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也，甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明於決事，皆無罪名，不當坐。〔11〕
通過春秋絕獄中的案例可看出，它在親親、尊尊等總的原則上與漢律是相同而且互補的，也就是說經義與律令絕不可能水火不容。所以，我們完全可以說漢朝法律即使體現了完全意義上的法家思想，但內中也有許多基本合乎儒家信條的內容。這表明了儒、法兩種思想實際所具有的共同文化背景，也表明了他們在早期法律實踐中的融會貫通。
3、德禮為本，刑罰為用
唐朝繼續並發展了漢魏晉以來的法律儒家化的潮流，使體現宗法倫理關系的禮，基本上法律化了，以至「一準乎禮」成為對唐律的主要評價。具體說來，第一，禮指導著法律的制訂。如貞觀修律時根據「為臣貴於盡忠，虧之者有罪，為子在於行孝，違之者必誅，大則肆諸市朝，小則終貽黜辱」〔12〕儒家教條，調整了謀反大罪應誅連父子、祖孫、兄弟的血親范圍。第二，禮的基本規范直接入律。如祖父母、父母在，子孫別籍異財者，徒三年，子孫違反教令，供養有缺者，徒二年。第三，定罪量刑於禮以為出入。第四，禮法由互補，發展為統一的體用關系。《永徽律疏》序言中明確宣布：「德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。」
（二）法律的道德化
以上考察反映的是中國古代傳統道德法律化的過程。下面再談另一主題——法律的道德化。法律與道德是兩種性質不同而有關系密切的社會現象，中國古代社會的「出禮入刑」產生了雙重結果：一方面，道德訓誡具有了法律的威勢，另一方面，法律規范同時要行道德的職能。所謂法律的道德化，主要側重於守法的過程，指的是法律主體把守法內化為一種道德義務，以道德義務對待法律義務。請看下面兩個案例：
案例三：吳重五家貧，妻死之時，偶不在家。同姓吳千乙兄弟與之摺合，並挈其幼女以往。吳重五歸來，亦幸其女有所歸，置而不問。未幾，吳千乙、吳千二將阿吳賣與翁七七為媳婦，吳重五亦自知之。其事實在嘉定十三年十一月。去年八月，取其女歸家，至十一月，復嫁給李三九為妻，……阿吳既已嫁李三九，已自懷孕，他時生子合要歸著。萬一生產時，或有不測，則吳重五、李三九必興詞訟，不惟翁七七之家不得安跡，官司亦多事矣。當廳引上翁七七，喻以此意，亦欣然退廳，不願理取，但乞監還財產，別行婚娶。阿吳責還李三九交領。吳千乙、吳千二、吳重五犯，在赦前且免於斷引，監三名備元受錢會，交還翁七七。〔13〕
這篇判詞絕妙之處不僅在於它解決了一起糾紛，更在於它注重當事人之間關系的調停，以避免日後再因此事起糾紛。執法者著意由道德上立論，使案件的判決合情、合理、合法。從這樣的意義上，可以認為中國古代法律受道德原則支配，為道德精神浸染。
案例四：謝登科控戚徐有才往來其家，與女約為婚姻，並請杖殺其女。余曰：「爾女已字人乎？」曰：「未」。乃召徐至，一翩翩少年也。斷令出財禮若干勸放，謝以女歸之。判曰：城北徐公素有美譽江南，謝女久擅其才名，既兩美之相當，亦三生之湊合，況律雖明設大法，禮尤貴順人情，嫁伯比以為妻，雲夫人權衡允當，記鍾建之大負我楚季革，從一而終，始亂終成，還思補救，人取我與，畢竟圓通，蠲爾嫌疑，成茲姻好。本縣亦冰人也耳，其諏吉待之。〔14〕
此案為兒女自由戀愛引起，謝登科以女兒私訂終身，違反了禮法「父母之命、媒妁之言」的戒律，而執法官卻對傳統禮法重新釋義，「律雖明設大法，禮尤貴順人情」，促成一段美好姻緣。這二則判例說明一個問題：當時的執法者已將法律內化為道德，追求一種超法律的境界。
（三）中國古代禮與法關系嬗變的特點
縱觀中國古代的「禮」與「法」的關系，道德法律化與法律道德化的嬗變過程表現出如下特點：1、儒家的「仁、義」思想是「禮」與「法」嬗變的基礎。儒家的思想在中國幾千年的封建社會中一直居於統治地位，其對當時中國的法律發揮著重要影響。「三綱五常」等儒家禮教是中國古代正統道德的一般原則。法律與道德發生沖突時，自漢唐始便以法律的讓步來解決：法律公然規定了「親親得相首匿」的制度，公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。2、社會經濟狀況的發展是「禮」與「法」嬗變的條件。經濟的發達是社會進步的重要標志，同時也是人類向更高文明邁進的前提。中國古代的法律史表明，經濟的興衰與法律的道德性直接相關。經濟發達時期，人們對社會的道德要求較高，同時自身也表現出較高的道德水準，因此這時的法律體現著更廣泛的道德。與此相反，經濟蕭條時期，人們的道德表現較之以前欠缺，社會總體道德水平也下降，這時的法律就缺少道德的教化。3、維護封建皇權是「禮」與「法」嬗變的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護封建皇權為其首要考慮，這也是階級社會道德與法律所不可逃脫的命運。4、權力階層的態度是「禮」與「法」嬗變的關鍵。申言之，「出禮入刑」即道德的法律化，要求道德須是符合權力階層意志的道德；重「禮」守「法」即法律的道德化，要求法律須是權力階層內化為其自身道德的法律。
二、道德與法律關系的法理探析
（一）道德與法律的辯證關系
道德與法律是社會規范最主要的兩種存在形式，是既有區別又有聯系的兩個范疇。二者的區別至少可歸結為：
1、產生的條件不同。原始社會沒有現代意義上的法律，只有道德規范或宗教禁忌，或者說氏族習慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現，與國家同時產生的而道德的產生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有道德規范，整個社會就會分崩離析。
2、表現形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規范，它具有明確的內容，通常要以各種法律淵源的形式表現出來，如國家制定法、習慣法、判例法等。而道德規范的內容存在於人們的意識之中，並通過人們的言行表現出來。它一般不訴諸文字，內容比較原則、抽象、模糊。
3、調整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調整人們的外部行為，還調整人們的動機和內心活動，它要求人們根據高尚的意圖而行為，要求人們為了善而去追求善。法律盡管也考慮人們的主觀過錯，但如果沒有違法行為存在，法律並不懲罰主觀過錯本身，即不存在「思想犯」；從廣度上看，由法律調整的，一般也由道德調整。當然，也有些由法律調整的領域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規則、票據的流通規則、政府的組織規則等。在這些領域，法律的指導觀念是便利與效率，而非道德。
4、作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的；而道德主要靠社會輿論和傳統的力量以及人們的自律來維持。
5、內容不同。法律是以權利義務為內容的，一般要求權利義務對等，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務，並不要求對等的權利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務，卻未賦予你向其索要報酬的權利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。
道德與法律又是相互聯系的。它們都屬於上層建築，都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時藉助於這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關系具體表現在：
1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的「最低限度的道德」，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助於提高生活質量、增進人與人之間緊密關系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉化為法律，否則就會混淆法律與道德，結果是「法將不法，德將不德」。〔15〕法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助於人們法律意識的形成，還有助於人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價，對於提倡什麼、反對什麼，有一個統一的標准；而法律所包含的評價標准與大多數公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
2、道德是法律的評價標准和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律，是一種「惡法」，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。「徒善不足以為政，徒法不足以自行」。執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯後而尚「無法可依」的，道德調整就起了補充作用。
3、道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德，隨社會的發展，逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的並有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。
總之，法律與道德是相互區別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯系的，在功能上是互補的，都是社會調控的重要手段，這就使得德法並治模式有了可能。
（二）道德與法律的嬗變
法律與道德因存在差別而有不可調合之矛盾，同時又因二者之間的聯系使矛盾之協調成為可能。
道德法律化使社會規范系統中道德與法律的結構趨於合理，以實現系統本身的功能優化。首先，通過立法確認某些道德標准為法律標准。我國憲法規定了社會主義道德的基本要求，合同法確認交易活動中的誠實信用原則，尊師重教、尊老愛幼的傳統美德在《教師法》、《老年人權益保障法》、《青少年權益保障法》中得以反映，以及若干職業道德、市民行為規范被賦予行規、民規的法律意義，等等，無一不是道德法律化的表現。第二，使某些道德升格為習慣法。法可分為國家法和民間法。國家法，即典型意義上的法，指一國立法機關通過一定的程序制定的，並由國家的強制力保障實施的法。民間法指民眾在生產、生活過程中自行創制和遵守的，在特定地域、社會關系網路內發揮作用的地方性規范。民間法一般不見諸文字，而且是零散的。在一定意義上講，民間法是一定地區道德的泛化、規范化，是一定的道德加強了其強制力並更經常地得到遵守的產物。至少，民間法與道德傳統、社區習俗有更強的依附力、親合力，並往往交織在一起而難以區分。所以，國家法與民間法的關系，也能折射出法律與道德的關系。第三，通過監督保障機制保護文明道德行為，禁止不文明不道德行為。總之，道德法律化是進行法制改革的基礎，是實現法治的橋梁。
法律道德化表達了社會規范系統的最佳結構及各要素之間的協調配合狀態。法治社會形成的最基本條件是亞里士多德早就勾勒出的「良法+普遍守法」的框架。普遍守法即法律道德化後的守法精神；良法即善法、符合人類良知與正義道德的法律。稱之為良法的法，也即法律道德化後的法律，至少應包含人權性、利益性、救濟性三種內在的品格。其中人權性是法律的道德基礎，失去人權性的法律即使形式合理但實際價值不合理，最終會被人類所唾棄。〔16〕法律道德化正是通過立法者、執法者、守法者三方將自身的道德修養、人格魅力反映到法治活動中來。「越文明發達、法制完善健全的國家，其法律中體現的道德規范便越多。可以說，一個國家的法制是否完善和健全，主要取決於道德規則被納入法律規則的數量。從某種意義上講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎已成了一部道德規則的匯編」。〔17〕使法律與道德的精神一致起來，使法律得到道德的有力支撐，讓法律精神深入到人們的心靈，成為人們的信念，同道德精神一道成為全社會共同的價值觀念。只有造就這種法律，才能使法律獲得普遍性和權威性，建立法治才有可能。
（三）道德法律化的局限性
違反道德的並不能當然就是違反法律的。原因在於並非所有的違反道德的行為都能上升為法律或確立為法律。能夠上升和確認為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分。有相當一部分道德要求仍然需要停留在道德領域，由道德規范來加以約束和調整。如果將全部道德問題變為法律問題，那就等於由道德取代了法律，這是不符合人類創設法律的目的和其理想目標的。道德規范不可能全部法律化，另一原因是任何國家的財力都不能支撐道德全部法律化之後所需要的執法成本。但隨著經濟實力的增長和科學技術的發展，國家必須盡可能地把更多的基本和重要的道德規范上升為法律。〔18〕但法律並非萬能，其設定的「中人」標准不同於道德倡導的「聖人」標准，因此對雖「缺德」而不犯法的行為往往無能為力。在現代社會中，法律的他律約束作用與道德的自律教化作用只有相互補充和密切配合，才能達到建設社會文明的良好效果。〔19〕在把道德規則、道德觀念法律化的過程中，要注意道德與法律在本質和內涵上的一致性，否則會給法治帶來災害。〔20〕不論法律中的道德原則實際上能夠被貫徹到什麼程度，只要是全面地以法律去執行道德，其結果不但是道德的外在化、而且是道德的法律化，這種外在化、法律化的道德，按我們的界說，其不但不是道德，而且是反道德的了。〔21〕
三、歷史與現實之間
（一）現實中的矛盾
在現實社會中，道德與法律存在著不和諧之處。中國的道德至上思潮盛行只是表明人們企圖擺脫法律的拘束以求更隨心所欲地實踐道德、弘揚道德。人們並不是以崇尚道德來追求一種更趨於合理、科學。德國大哲人黑格爾曾有過如下論斷：在中國人心目中，他們的道德法律簡直是自然法律——外界的、積極的命令——強迫規定的要求——相互間禮貌上的強迫的義務或者規則。「理性」的各種重要決定要成為道德情操，本來就非有「自由」不可。然而他們並沒有「自由」。在中國道德是一樁政治事務，而它的若干法則都由政府官吏和法律機關來主持。〔22〕為了說明這一問題請先看下面一則案例：
案例五：一對農村老年夫妻鬧離婚，按照法律判決，離婚後的一間住房應判歸男方。但如果這樣下判，女方離婚後就將無所居住，顯然與情不合。於是，法院綜合考慮後判決將一間房隔為兩半，一人一半，解決了女方離婚後的住所問題。這樣的判決並未引起男方的「鬧事」，雙方相安無事。〔23〕
這是來自執法第一線很具體的案例，問題隨即而提出：在司法實踐中要不要考慮道德評價標准？如果要，那麼法律評價與道德評價該怎樣取捨？
美國法學家德沃金在其著作《法律帝國》中也曾舉過一則案例：
案例六：埃爾默用毒葯殺害了自己的祖父，他知道他祖父在現有的遺囑中給他留了一大筆遺產，他懷疑這位新近再婚的老人可能會更改遺囑而使他一無所獲，因此他殺害了他的祖父。〔24〕
紐約州法院針對該案例確立了一條法律原則，即：任何人都不得從其錯誤行為中獲得利益。問題是：法官以自己的信仰取代法律條文是否沖擊了法治原則？
（二）讓歷史告訴未來
古人雲：「以史為鏡，可以知興替」。通過以上對中國古代道德與法律關系的歷史考察及對二者關系的法理分析，針對前面的問題可得到如下幾點啟示：
1、情法沖突——法治的尷尬。
法治社會要求人們在處理問題時，首先考慮行為是否符合法律的規定；法官判案時，只能以現行法律為依據，不能靠法官的自由裁量。這樣勢必導致法律無法適應新出現的情況，而道德等非強制性社會規范則可以其主觀性調解新生的行為現象。這就是前面談及的一元法體制的弊端之所在。即在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖機制上，造成了法律的僵硬、無力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會風習之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵了對道德的違犯，加速了道德的衰落。〔25〕 但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則。因此，只有在法的體制上作出調整，才能實現情與法的協調、德與法的並治。
2、儒家倫理——道德化的法律。
良法表明法要包含某種道德價值，故法治的概念本身就體現了法治與道德的深刻關系。失去了道德基礎的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國古代的儒家倫理法體現了道德與法律的一種結合模式，即把社會普遍承認的道德規范上升為法律，納入國家強制實施的行為規范。解決現實社會中的人們道德缺位、法律的尷尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設有中國特色的法治國家。申言之，即道德化的法律要行道德的職能，從而使司法過程成了宣教活動，法庭成了教化的場所。
3、中庸之道——法追求的品質。
法的品質在於公平、正義通過法而得到實現。中國古代的「中庸」思想追求的是一種和諧、平衡、穩定。中庸主義在法律上的意義就是審判案件要綜合考慮各種因素，包括法律以外的情和理，旨在徹底解決糾紛，平息訴訟。現代法同樣面臨著效率與正義的挑戰。一方面，法律要體現其威嚴，不可侵犯，人們必須遵守；另一方面，法律還要有其緩和的一面，比如法要體現人道，法要尊重私權等。
4、禮法結合——德法並治的模式。
法治的理念來自西方，德治則來自中國傳統法文化，兩者的結合順應了尋根意識與全球意識相結合、民族性與時代性相結合的潮流。當我們執著於法律的繼承於移植、法律的本土化與國際化的探求、迷惘、思索的時候，請讓我們把視角拉到社會調控這個高度上來。我們會頓時眼前一亮，耳目一新，發現西方的法治精神對我們進行征服的時候，傳統的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應該指出的是，西方的法治，盡管並不排斥道德，但無疑在宣揚法律至上的同時有意無意地忽略了道德，西方社會普遍存在

『貳』 深圳律師事務所前十名排行榜

1、金杜律師事務所深圳分所
2、君合律師事務所深圳分所
3、天同律師事務所深圳分所
4、方達(深圳)律師事務所
5、漢坤(深圳)律師事務所
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7、廣東廣和律師事務所
8、廣東華商律師事務所
9、北京大成(深圳)律師事務所
10、錦天城(深圳)律師事務所
打官司請律師應該注意什麼
1、深入了解機構；
律師事務所是律師的執業機構。請律師要到正規的律師事務所，以便了解一下律師所在的執業機構。好的律師事務所都有專業分工，並對旗下的律師有嚴格要求，因此，對此深入了解是很有必要的。
2、嚴格審查資格；
律師執業證書是區分律師和一般法律工作者的標志。現在法律服務市場有很多法律工作者，他們一般以律師的名義在外職業，但他們同律師其實是有區別的，具有律師執業證書的律師在法律專業知識方面更豐富，對於訴訟更具有把握。
3、認真簽訂委託代理；
聘請律師要簽訂書面協議，將雙方的權利義務關系約定明確，特別是對聘請律師費用更不要馬虎，律師收費一般都是按訴訟階段來收費的，一審和二審費用是分別計算的，不要認為交了律師費律師就把案子一管到底。另外收費多少都要在協議上寫得清清楚楚，並在付款時要求出具收據。
4、明確授權范圍；
有的當事人在聘請律師時，雖也填寫了委託書，但對於是一般代理或特別授權代理不明確。偏面認為只要付錢給律師，一切都交由律師來處理。因此，有的當事人根本不出庭，不了解案件進展，對案件的處理結果也不清楚。一般說來，這種由於授權不明產生的法律後果，授權人是要承擔相應責任的。


做律師需要的條件包括：
1、擁護中華人民共和國憲法；
2、通過國家統一司法考試；
3、在律師事務所實習滿一年；
4、通過律師協會的考核；
5、品行良好。
申請律師執業，應當向設區的市級或者直轄市的區人民政府司法行政部門提出申請，並提交下列材料：
（一）國家統一法律職業資格證書；
（二）律師協會出具的申請人實習考核合格的材料；
（三）申請人的身份證明；
（四）律師事務所出具的同意接收申請人的證明。
律師在我們國家是具有非常重要的地位的很多，很多當時委託律師之後是希望切實的維護到自己的合法的權益，因此對於律師來說的話，他們是有職責維護當事人的利益。並且提供相關的調解或者是其他的服務。
（法律依據）
《律師法》第五條申請律師執業，應當具備下列條件：（一）擁護中華人民共和國憲法；（二）通過國家統一法律職業資格考試取得法律職業資格；（三）在律師事務所實習滿一年；（四）品行良好。實行國家統一法律職業資格考試前取得的國家統一司法考試合格證書、律師資格憑證，與國家統一法律職業資格證書具有同等效力。

『叄』 無為而無不為，有為而有所不為是什麼意思，請舉例

無為而無不為，有為而有所不為意思是：無為而無不為,即順應自然,不肆意妄為,如能本著無為的態度,那麼天下沒有不能做的事;有為而有所不為,順著事物的自然本性而為,為之則事成,逆著事物的本性而無為。

無為而無不為，有為而有所不為出自老子的《道德經》。

例子如下： 比如國家，只要法律健全了，大家都遵守法律，也就不需要什麼精神來指引人民前進了，法律就是最好的准則。

(3)寧鄉縣唯楚法律服務所電話擴展閱讀：

無為，是《道德經》中的重要概念。道家所宣揚的「無為」無不為，不爭是老子對君王的告誡，不是普遍性的道德准則，指君主不與民爭。《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱「為無為，則無不治」。《南華經》中有六十八處提到無為。《莊子·應帝王》稱「順物自然而無容私焉」。

道家的無為是指要君主不與民爭，順應民眾，不妄為的意思。杜光庭《道德經註疏》稱：「無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。」

由此可見，道家的無為，並非要君主不求有所作為，只是指君主凡事要「順天之時，隨地之性，因人之心」，而不要君主違反「天時、地性、人心」，不能僅憑主觀願望和想像行事。

『肆』 志願服務活動心得體會（精選6篇）

  每個人的經歷與看法都不相同，面對同一作品，想法當然千差萬別，先發表自己的意見或感想，然後引用讀過的文章來做印證。在學校的時候我們都寫過心得體會，寫心得體會可以記錄我們的思想活動。心得體會應該怎麼制定才會更好呢？以下是我收集整理的「志願服務活動心得體會（精選6篇）」，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

志願服務活動心得體會（精選6篇）(篇一)

  我叫朱xx，是xx區老街社區一名黨務工作者，也是社區七彩志願者服務隊隊長，在自我從事黨務工作中，我衫茄棗將黨建工作與社區志願服務工作相結合，把志願服務工作納入黨建工作重要載體，以項目建設抓社區志願服務服務工作，現將社區志願服務工作談如下心得體會：

  一是七彩志願隊伍功能化建設。

  我在原有義工服務的基礎上，大膽創新、進取實踐，規范重組了由500餘人參與的七支志願者隊伍，分別是赤是大愛的熱情―黨員志願者、橙是陪伴的溫暖―文藝宣傳者、黃是明亮的旅途―平安守護者、綠是一路的期望―環保守護者、青是堅守的支持―誠實守信者、藍是純凈的友誼―法律援助者、紫是祝福的納桐.溫馨―愛心服務者。將信息咨詢、求助熱線、代理承辦、服務承諾等多項資料統一齊來，並差異化的建立社區「七彩服務套餐」，使「七彩志願者」分類別的活躍在老街保護與管理、旅遊咨詢、義務導游、禮貌創立、居家服務、困難幫扶、老年互助等志願活動當中。

  二是七彩志願服務主題化建設。

  以「七彩志願者」為切入點、以主題活動月為著力點、以居民受實惠為落腳點，精心安排，按照七支志願者隊伍功能定位，按月份依次啟動志願服務活動特色月。分別以「有事慢慢說，有我天天在」為活動主題，配合協助社區做好各類群眾思想工作；經過社區說事點的「逢四說事」，進取發揮與片區居民更加熟悉、更加貼近的優勢，在兩會期間及時有效的把各類糾紛矛盾化解在片區，化解在萌芽狀態；為社區營造出歡快祥和的生動畫面；以「七彩映老街、鑄就新輝煌」為活動主題，開展各類豐富多彩的文藝活動、組織有文藝特長的社區居民參加社區各類大型活動。並進取參與「老街居民論壇」、「老街文化大家談」「納涼電影周」等一系列活躍居民文化生活的主題活動；以「心連心共創完美家園、手拉手共建禮貌老街」為活動主題，組織黃山學院、黃山電大大學生志願者、青年團員，重點開展老街背街小巷守綠、護綠，環境整治、保護新安江母親河、承諾認領綠化帶等環境保護活動。以「平安老街，我來守護」為活動主題，成立老街夜間巡邏打更隊，夜間安排兩名巡邏打更隊員進行安全巡邏。同時在「十一」國慶節及重要節假日期間定期開展日間巡邏志願服務、發現問題及時上報；利用人在基層的優勢，廣泛收集各類治安信息，主動為有關部門供給線索；在日常生活中向片區居民、經營業主宣傳治安知識，增強居民安全防範意識，切實提高了群眾自我保護自我防範水平。以「志願模範在崗位，服務居民在行動」為活動主題，挖掘一些有技術特長的黨員群眾，組建服務隊，為社區中困難黨員群眾服務，密切了黨群關系；利用自身的人脈資源，進取為片區內的居民供給義診、法律咨詢、家電維修、家政服務等便民利民服務活動。

  三是七彩志願服務制度化建設。

  創新志願服務模式，建立志願服務「雙卡」跟蹤管理登記制度。由志願者和受助居民共同持有「老街社區七彩志願者服務登記卡」，志願者每次上門服務後，志願者和受助居民在各自卡上登記服務日期、服務地點、服務資料、服務時長等服務信息，最終雙方簽名確認。服務登記卡上公布社區工作人員以及七彩志願者的聯系方式，方便居民及與社區及時溝通聯系。經過這樣的志願服務模式，社區就能夠全程掌握了解七彩志願者與受助居民的幫扶情景，同時服務登記卡的記錄也是社區年度「七彩志願者之星」及「十大愛心人士」評選表彰工作的主要依據，使七彩志願者的服務進取性被充分調動了起來，最大化地發揮志願服務的示範效應。在社區涌現出了「放心茶」茶博士志願者汪xx、「護街使者」潘xx、「光明使者」林xx等一批先進或拆典型。在他們的影響和感召下，先後培育了傑出青年「茗香茶莊」徐x、愛心人士「迎春茶社」王xx等一批新黨員業主志願軍，讓「一個黨員一面旗幟、一個志願者一個形象」在老街高高飄。

志願服務活動心得體會（精選6篇）(篇二)

  今年假期我參加了學校組織的假期志願者活動，雖然三天的時間活動讓我覺得很累很辛苦，但我從中鍛煉了自己，並且學到了很多課堂上學不到的東西。也通過三天的實踐，使我有了些關於社會基層建設的心得體會。

  高中生暑假志願者服務是對自己的一次考驗。在父母羽翼下成長的我們到底有沒有能力，在社會上用雙手來收獲什麼。到底我能幹什麼?心理上總有這樣的疑問，暑假志願者服務就是證明自己能力的一個平台，迎接未知，考驗自己，把想像和實際聯系起來。看看自己是不是溫室里的花朵。可能高中生的我們還沒有多大的本領，但是即將成為棟梁的我們在真正走入社會錢來一次預演。服務員，送報紙，送牛奶。一份簡單的工作，卻可以讓我們認識自己。

  炎炎夏日列日當頭。正是因為有這樣的環境，正激起了我要在假期參加志願者服務的決心。我要看看我能否在惡劣的環境中有能力依靠自己的雙手和大腦維持自己的生存，同時，也想通過親身體驗志願者服務讓自己更進一步了解社會，在實踐中增長見識，鍛煉自己的才幹，培養自己的韌性，更為重要的是檢驗一下自己所學的東西能否被社會所用，自己的能力能否被社會所承認。想通過志願者服務，找出自己的不足和差距所在。

  志願者服務活動給生活在都市象牙塔中的大學生們提供了廣泛接觸基層、了解基層的機會。深入基層,同基層領導談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學到了很多書本上學不到的東西，汲取了豐富的營養，理解了「從群眾中來，到群眾中去」的真正涵義，認識到只有到實踐中去、到基層中去，把個人的命運同社會、同國家的命運聯系起來，才是青年成長成才的正確之路。「艱辛知人生，實踐長才幹」。通過開展豐富多彩的志願者服務活動，使我逐步了解了社會，開闊了視野，增長了才幹，並在志願者服務活動中認清了自己的位置，發現了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這在無形中使我對自己有一個正確的定位，增強了我努力學習的信心和毅力。我是一名大三學生，即將走上社會，更應該提早走進社會、認識社會、適應社會。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」。志願者服務使同學們找到了理論與實踐的最佳結合點。尤其是我們學生，只重視理論學習，忽視實踐環節，往往在實際工作崗位上發揮的不很理想。通過實踐所學的專業理論知識得到鞏固和提高。就是緊密結合自身專業特色，在實踐中檢驗自己的知識和水平。通過實踐，原來理論上模糊和印象不深的得到了鞏固，原先理論上欠缺的在實踐環節中得到補償，加深了對基本原理的理解和消化。

  通過這次的社志願者服務，讓我學會了很多東西，我深深地感受到一個人在工作崗位上的那份熱情。正因為如此，我才漸漸地懂得了一個道理：要創造自己的事業，就必須付出加倍的努力，憑著一個人對工作的執，堅定的信念會指引著他走向完美的事業之路。

  在實踐的這段時間里，我通過自己的努力奮斗，體會到了工作中的酸甜苦辣，這時才發現自己是最幸福的。因為我還在學習的階段，還沒能真正地接觸事業，沒能真正地了解到工作的難處和辛苦。想起來，還是覺得自己現在還是不錯的了，能在這么好的環境下讀書，為以後的工作打下基礎。這一次志願者服務給了我學習的機會，同時也給了我一次記憶深刻的經歷。

  在實習的過程中，我認真、負責地做好每一件自己該做的事，對自己的疑惑，都得到了一個滿意的答案。原本以為自己已經學會了一些基礎的知識就夠用了，可到了實習的時候才知道原來自己要學的東西還有很多，以後自己要走的路還很長，不能只安於現狀，一定要奮勇直前。人是在不斷前進中成長起來的，雖然會有很多坎坷，但總是會有辦法解決的。做人不怕失敗，最怕失敗後永遠不能站起來。一定要相信自己，因為我總是對自己說「勇敢點，挫折?怕什麼，風雨過後一定會有彩虹的」。於是，我便有著一個堅定的信念，那就是克服自己在成長中的困難，堅定不移地朝著自己奮斗的目標前進。我相信，自己的明天將會更加美好。

志願服務活動心得體會（精選6篇）(篇三)

  今日是我第一天做志願者，之前因為天氣的原因感慨了很久，最近真是不合時宜的艷陽高照，完全不見上個月多風多雨的「好天氣」，這增加了志願者的痛苦指數，也著實讓我有些退卻。可是既然決定了要參加志願者的服務，就應當認認真真地完成好這項任務。早上八點五十到位，在把各種具有我們站點特色的裝飾和展板布置妥當之後，我第一天的志願者服務就正式開始了。

  天氣果然還是第一折磨人的，沒站多久我的衣服就濕了，雖然能夠站在亭子里，但其實並沒有所以而從酷熱中解脫出來。幸好還有醫院方面為我們准備的綠豆湯能夠解暑，否則真的很難堅持住。海淀醫院這個站點來往的行人不是很多，所以自然我們的工作量也比較少。大部分前來咨詢的人都是問路的，還有一些是帶著小孩子過來玩兒的。每當有人朝那裡走過來的時候，我們都能興奮一陣，我們准備了各種自製的小禮物送給往來的小朋友，比如自我疊得紙鶴，自製的小風車之類的，看到歡笑著的孩子們，我由衷感到志願者服務還是很有成就感的。

  一天的工作結束之後，我覺得整個人都虛脫了。可是回過頭來想一想，今日還是很有意思的，志願者的工作也不是單調的枯燥的，其中的樂趣僅有親身參與到其中的人才能體會。

  我是xx級的一名青年志願者，20xx年x月，我加入了xx學院xx學院青年志願者協會。在學長學姐的帶領下，組織並參與了一些校內外的公益活動，盡自己的所能去幫助需要那些需要幫助的人。傳遞自己的快樂和愛心的同時，收獲著我們自己的快樂和信念，並且讓志願者的奉獻精神傳承下去。

  有人說，志願者是「送人玫瑰，手有餘香」。的確，加入志願者協會兩年多來，讓我受益匪淺。首先，豐富了我的個人閱歷。作為一名普通的大學生，不單單要學習，還要進行全方面的素質拓展，在學習中成長，在實踐中成才。而現在我肩負著不單是普通大學生的責任，而是一名志願者。作為一名志願者，我比普通人更多的是激情、熱心和奉獻精神。只有做更多的志願服務，才能幫助更多需要幫助的人，才能收獲更多的快樂。其次，鍛煉了我的協調能力。作為一名志願者，這就要求我們能協調好自己的工作與學習時間，很多時候工作與學習時間是有沖突的。學生的主要任務是學習，我們不能只顧工作將學習落下，又不能只顧學習而不工作。在這兩年的時間里，我學會了充分協調好工作與學習的關系，兩者兼顧。更重要的是：我明確了社會服務的意義。作為一名志願者，我們應該明白自己做的都是無償義務活動，價值是不能用金錢來衡量的，是一筆無形的精神財富。我們要用實際行動告訴人們，用心服務，傳承志願者的無私奉獻精神，讓這精神像陽光一樣灑滿社會各個角落。

  腳踏實地，堅持不懈，才能登上峰頂。踏踏實實的走好每一步，留下的足跡雖然會漸漸消失，但是卻教會了我們學會積累。無論做什麼事情，態度最重要。有時候我們真心的為每一件事情做好了腕足的准備，但卻以失敗告終，可是我們不會氣餒，我們會逐漸從中獲得爬起來的勇氣。雖然失敗了，卻離成功更近了。我們青年志願者在工作中，也有拼成失敗痛楚的時候，但是我們需要做的，是整理好心理筆記，端正態度。只要一直保持著良好的態度，堅持努力不放棄，我們會慢慢成長，成熟，直至成為一個耀眼的星團。切實的為人們做實事，這便讓人們心中溫存了熱，溫存了讓人快樂，讓人感激的熱。

  進入青協一年以來，我們的幹部幹事秉著「我們是一家人」的思想，大家擰成一股繩，一起努力奮斗。家人，就是有困難的時候我們一起度過，快樂一起分享。這個家庭里，充滿溫暖，協作，寬容和快樂。我們一起工作，一起學習，一起幫助需要幫助的人，我們一起進退，青協的榮辱與我們每個人都息息相關。我們學會付出，讓別人得到暖心熱，我們學會寬容，讓別人得到更多的機會，我們學會給予，讓別人收到更多的甜果。青協是一個值得信賴的團體，我們相信，我們能用我們灼熱的心，融化冷漠和無情，讓世界處處充滿愛，處處都有志願精神。

  我相信，只要人人都獻出自己的一點愛，世界將變得更加美好。不論時間怎麼變，我們助人為樂的傳統美德沒有變。不論人們怎麼變，我們的愛心沒有變。時間在前進，志願者們的精神，也再前進。

志願服務活動心得體會（精選6篇）(篇四)

  從一開始想做地鐵志願者開始，我就從未想過這是一種必須履行的職責義務，而且因為自己喜歡。讓我可以在幫助別人的同時，感受一下自己以前沒有嘗試過的生活！

  一次在地鐵進站口服務，就看到了各種各樣的人，遇到各種各樣的問題。因為自己接受培訓的時間比較緊張，加上對自己言語表達能力的不自信，所以在剛開始的一段時間，我總是等著別人來問我他們進站遇到的問題。雖然有一些問題我還無法回答，但是大部分的問題，我都知道如何回答！漸漸的，自己就有了自信，幫助乘客解答問題時，心裡也有譜了。後來，遇到較長時間在進站口徘徊，但是不知道怎麼進站的人，我都會主動提供我力所能及的幫助，這也算我的一個小小改變吧。但是後來，我又發現自己不能太主動。因為有的人，並不是不會，而是第一次進站或者因為別的原因耽擱了一些時間。如果自己太過主動，他人可能就會想：自己不過稍微耽擱了一下時間，你就嫌棄我進站慢，我是擋住後面的人進站了還是咋滴？

  這樣的主動幫助，反而會引起別人的反感，所以呀，有時候，這個也不能太主動，這也算我一個小小的心得吧。

  一次在地鐵出站口服務，遇到的問題比進站口多了不知道多少，而且種類豐富，信息量龐大。很多時候真的讓我不知道怎麼回答了。舉個例子，進站口的人，一般會問的問題：怎麼進站？去哪裡能坐這個地鐵？這個地鐵通向哪裡？我去某個地方應該坐朝南開還是往北走的地鐵？等等。但出站的人，一般都會問：高鐵在哪裡？公交車站在哪裡？機場大巴怎麼走？文景路怎麼走？或者哪個旅遊景點怎麼走？甚至，有時候是一個我都不知道的地名。每到這個時候，我就會有一種深深的無力感，不過還好有地鐵工作人員，我遇到不會的問題，都會跑去向他們請教，然後再告訴出站的人。在幫助他人的同時，我也增加了自己的見識，比之前更清楚這個城市了，也更懂得了尊重和理解為城市文明建設的工作者。正是有他們的熱心付出和盡心盡責的服務，才有了這個城市的文明美麗！這同樣也是我的心得體會！

  自此，立志為社會美麗建設做貢獻！

  這次的志願者活動讓我感覺時間非常的快，在志願活動當中我真的是非常充實，作為大學生我感覺自己還是很多東西沒有親子去體驗，其實無論是做一件什麼事情都應該懂得這個道理，我希望自己能夠在這個過程當中繼續努力體現當代大學生的風采，大學是一個成長鍛煉的平台，在這里我能夠學習到很多，但是書面上理論的都始終是有些許虛幻，其實這次志願活動對我來講也是一種學習，過去很長一段時間我就是這么過來的，我也希望自己以後有更加的機會去做這么一件事情，大學的時間很寶貴，做一些有意義的事情，其實非常容易，我們去嘗試了才能體會到樂趣，那也是一種人生當中值得體會的，這次志願活動雖然是只有短短三天，可是讓我感觸頗多，這是一下子無法言語出來的，我也有一些心得。

  當然現在我也能夠用心的去把細節的事情做好了，通過自己的努力我學習更多的東西，我希望這能夠讓我有所收獲，時間是慢慢積累起來的，很多事情都應該客觀的去看待，這是我的一個開始，未來時間依然很長，我會繼續努力，在大學這幾年來我沒有嘗試過志願活動，這短短三天，讓我非常激動，因為我學習了，我用心了，當然在這個過程當中還有很多事情在等著我，未來時間依然很多我也希望能夠更加努力，志願活動讓我有了一些新的體驗，在平時的生活當中，我一直覺得自己沒有更多的精力去做這些事情，學習起來我動力很大，我把全身心都投入到了學習當中，但是也因為這一點讓我忽視了，這些寶貴的東西，我相信這個會讓我受益匪淺，當然我也希望能夠端正自己的態度，其實這就是一個過程，不斷成長的過程，現在我也在鼓足勇氣的完善好這些。

  志願活動充實了大學生活，也彌補了很缺空缺，於我而言意義非凡，在今後的學習當中我也會付出更多的行動，雖然說這些都是非常簡單的東西，可是也是一種全新的體驗，大學時間很快，在有限時間，去體驗提嘗試更多的事情是非常有必要的，這三天下來我也是非常激動的，我學習到了，志願者這個團體讓我感覺非常舒適，自己加入了進去，雖然時間短暫但是讓我感受到了其中的樂趣，其實幫助他人是非常快樂的，我一定會繼續發揚這種精神。

志願服務活動心得體會（精選6篇）(篇五)

  疫情就是命令，防控就是責任，作為當代大學生，更作為一名醫學生，我積極響應國家的號召，作為一名光榮的志願者參加了我們縣的防疫工作。

  我和我的小夥伴在陽朔鎮政府老宿舍區的入口處，穿著紅色的志願者服，為進入小區的人員進行體溫測量和來訪人員登記。同時我們也在發放疫情防控宣傳單，宣傳疫情防控要點，幫助廣大群眾了解疫情，防控疫情。

  小區居民對我們的工作非常肯定，在進出小區的時候常有人對我們說辛苦了，並且小區居民還拿來了許多水果餅干給我們怕我們餓著。縱使工作十分枯燥，但是看見小區居民們的笑臉和聽到他們的慰問，我感到渾身都充滿了干勁。居民們的肯定就是對我們的支持。中間有一日還有一位外國友人路過，對我們的工作表示疑惑，上前來詢問我們在做什麼，我和他解釋了我們的工作，他對我們國家的疫情防控工作表示了肯定，也對我們志願者的工作表示贊美，也希望我們能早日戰勝疫情。

  在我這幾天的志願者工作中，我看到街上從行人寥寥無幾，冷冷清清到現在來往車輛多起來了，商鋪也漸漸開始恢復營業，大家也開始陸陸續續出門了。疫情正在被我們逐步戰勝。相信在全國人民的共同努力下，疫情定能被我們打敗！

  1.疫情防控志願服務活動心得體會

  真正的勇敢，不是「無所畏懼」，而是「有所作為」。作為大學生，我們可能不是專業人士，沒有專業的知識儲備，但我們會為打贏這場疫情攻堅戰默默貢獻我們的一份青春力量。我光榮地成為了青年志願者，穿戴著紅色志願套裝駐守於陽朔鎮政府老宿舍區。該地採取輪班制，我負責中午12：00到下午18：00這一時段。主要工作是負責體溫測量，用體溫計給進出人員測量體溫（前後進行酒精消毒），登記體溫度數、個人信息、聯系方式等。期間街坊群眾「我支持」的自覺配合態度讓我們為之感動鼓舞，同時發傳單宣傳陽朔縣新型冠狀病毒肺炎防控相關知識，提醒大家做好佩戴口罩這類基本的防護措施、做好居家消毒，保護自己安全……該點嚴禁外賣、快遞人員進入，我們也會為住戶簽收物件，目的是為了減少人員接觸。

  本次志願活動讓我感受到病毒雖席捲而來，但比病毒蔓延更快的，是人性的溫暖和不滅的希望及社會對此次疫情的重視和積極認真的態度，並且以之為豪。大家的積極配合，讓我們更堅信這場戰斗離勝利更進了一步，明天的希望終將會破土而出！

  2.疫情防控志願服務活動心得體會

  作為一名西遷新青年，同時也是一名學生黨員，我有幸成為志願者中的一份子，先後參與核酸檢測、樓下巡邏、餐廳入口檢查、物品分發等一系列活動。在需要青年力量的時候，獻出一份綿薄之力，這是信仰與榮幸。面對疫情，我們是擔當，是責任，是迎難而上。這次志願服務也會成為我重大的收獲，因為我在他人需要幫助的時候能夠發揮余熱，我的信念也將會因為此刻的歷練而更加堅定勇敢。願我們齊心協力，共克時艱。疫情終會過去，靜候春暖花開。西安加油！

  3.疫情防控志願服務活動心得體會

  一善染心，萬劫不朽。百燈曠照，千里通明。重善行善一直便是我國的傳統美德。

  本著青年志願者的精神，作為一名青年大學生，假期的社會實踐並沒有讓我的選擇恐懼症犯難，在眾多的實踐類型中，毫不猶豫地選擇了志願者服務。搜索家鄉志願者，好巧不巧，正好在於都團縣委推文找到當日新出的志願者招募，點擊報名，一場善緣便緩緩展開帷幕。

  4.冬日雖涼，但人世溫暖。

  溫暖存在於志願培訓。作為志願服務第一課的培訓，記住的不僅僅是志願服務內容，還有袁主任的那句「照顧好自己，才能去照顧別人」。

  溫暖更存在於志願者服務。不論天氣險惡，環境難熬，志願者總是堅守崗位，兢兢業業，克己奉公。志願者服務也許些許辛苦和勞累，每當看見群眾臉上的笑容，心裡也便值得了，嗯，這就是我們志願者存在的意義啊！中國志願者服務精神便是只要群眾和人民需要，風里雨里，我們等你。

志願服務活動心得體會（精選6篇）(篇六)

  做志願者這一年多以來，我一向為能夠有很多兄弟姐妹感到很開心。因為我一向覺得既然能夠做志願者就應都是看透了，人世間很多功利才會來做這些，在旁人眼裡覺得是傻瓜做的事情。那麼在我的眼睛裡就沒有人與人之間的高低貴賤的區別。

  志願者的管理其實是一門科學。其實現實的狀況也不必須和想像的那樣單純。不明白我是不是該說，其實林子大了什麼鳥都有，所謂的志願者人群有大部分是來湊熱鬧的，甚至有些人是帶著各種各樣的目的來的。但是我一向覺得不管是帶著什麼目的加入進來。只要做的事情是對志願服務有幫忙，能夠幫忙到需要幫忙的人，不對志願工作大方向有影響，我們就就應學會包容。

  此刻的志願者工作其實是處在一個十分關鍵的時刻。透過熱鬧的20xx年。已經有很多人提出了20xx年為志願者元年的說法。這其實對志願者事業是一個十分好的契機。其實此刻是更需要的是對志願者工作進行規范的時候了。心得體會只有進一步規范化管理，將來才能夠做到真正實現志願者，能夠真正服務於社會的目的。但是此刻志願者團隊能夠說是窮出不層，很多時候，穿上一件寫有志願者字樣的衣服，掛上一個牌子就說自我是志願者；扯起一個旗幟就稱自我是一個團隊。很多自稱為團隊的，其實就那麼一兩個人。

  在那裡當然並沒有其它的意思，但是說句心裡話。這樣的情形對將來志願者工作其實是很不利的。那些所謂的不規范的志願者的行為，其實也給將來志願者工作帶來了負面的影響。

  所以我有幾個想法：

  一、探討和什麼是真正的志願者精神和文化。人們到底為什麼要來做志願者？是就應引發更多人來思考的一個問題。

  二、完善志願者考評認可機制，但是更重要的是給予志願者發自內心的認可，志願者的心其實是很敏感。如果應對的人不是真誠的，會被很快覺察出來。他們當面不會說什麼，但是現實中會採取用腳投票的態度。只有當各個部門真正把志願者當朋友，當兄弟看待時，志願者也自然會認真做好很多事情。

  三、規范志願者培訓機制，設計確實可行的志願者培訓課程。讓每一個剛剛來做志願者的`人們，能夠明確的明白自我該干什麼，能夠做什麼，怎樣去做。

  四、認真的給來參加志願服務的成員志願者工時記錄，因為做的時光的長短，是唯一能夠量化衡量志願者工作的標准。那麼只有那些真正從事志願服務時光長的志願者才能夠真正沉澱下來。也才能夠真正透過時光的考驗，來讓真正優秀的志願者升華。此刻志願者工作浮誇風其實十分盛行，很多所謂的明星志願者居然是被包裝出來的。然而經過必須的了解後，明白真相後，反而對志願者工作是一種打擊。我們就應透過真正實實在在的工作來規范志願者工作。

『伍』 如何掛靠律師事務所

首先，你所指的掛靠律師事務所是指已經有律師證，需要掛靠在一個律師事務所辦公還是只需要掛實習律師證。
其次，如果是已經取得律師證，現在需要掛靠在你個律師事務所工作的話，只需要和一家律師事務所簽訂勞動合同，可以協商約定為提成律師或者合夥人律師。
再次，如果是指需要掛實習律師證，首先必須先通過司法考試，在一個有掛證資格的律師名下，向司法局申請掛靠實習律師證，一般需要准備的材料有畢業證書、法律職業資格證書、檔案託管證明、身份證復印件、實習培訓計劃、實習申請表、實習協議以及無犯罪記錄證明。