解德輝律師

㈠ 求一部警察與小偷的電影。注意不是義大利的那個。是中國的。將的是個小偷為了養活一群孤兒，以偷為生。

電影名：百變神偷
上 映：1989年
地 區：中國大陸
導 演：梁治強
主 演：淳於珊珊 周里京 劇雪 劉旭凌 計春華 安瑞雲
配音演員：包德―――――童自榮 嘉惠―――――狄菲菲 夏律師――――王瑋 朱督察――――翁振新 夏律師的老婆―――――丁建華 輝爺―――――於鼎 包德的師兄（那個禿鷹扮演的）―――劉風 賭場女服務員――――劉廣寧 法官大人――――胡慶漢 花毛葉―――――楊文元 崔牛閉（夏律師的管家）―――沈曉謙 崔牛閉的老婆――――程曉樺 神甫――――――楊曉 參與配音的其他還有嚴崇德、王建新等老師

包德是30年代上海十里洋場上大名鼎鼎的神偷。他疾惡如仇，以劫富濟貧為業，收養了一群無家可歸的孤兒。一天，在外灘附近，包德與一個洋人相撞，巧施妙手扒去洋人的錢包。後來他發現洋人錢包里的美元全是偽鈔。包德搖身一變，扮成盲人來到賭場，將"美元"換成大洋和銀票去豪賭，略作手腳贏得大把鈔票。當朱督察鑒定出包德兌換的美元是偽鈔時，他已離開了賭場。巡捕武德輝奉命追趕，途中設計擒獲了包德。法庭審理包德案。大律師夏炳運為包德辯護時義正辭嚴，法官宣布包德無罪釋放。華北發生大水災，難民流離失所，飢寒交迫。夏炳運出任上海賑災委員會主席，通過組織名人義演籌得捐款200萬元。不料夏炳運見利忘義，要獨吞這筆巨款。他夥同李三詐騙包德陷入圈套，然後誣告包德偷走200萬元的捐款。包德中計被判刑50年。李三趁機抓走包德收養的孤兒，訓練他們當小偷。夏炳運的女兒嘉慧在神父的幫助下，救包德逃出牢房。包德來到李三家，了解到自己受騙入獄的真相，並救孤兒出火炕。包德領巡捕武德輝找到李三，查清夏炳運已將賑災捐款購買了鑽石收藏起來。兒童節到了，嘉慧帶孩子們回家吃大餐。包德冒充廚師混入夏家廚房。朱督察帶巡捕來夏家搜查鑽石。夏炳運夫婦為矇混巡捕，慌亂中將包有鑽石的湯團扔進威望的鍋里。而孩子們把內藏鑽石的湯團吞進了肚裡。包德終於發現湯團里的秘密，於是指揮孩子們將鑽石屙在馬桶里。包德揭露了夏炳運企圖獨吞賑災捐款的醜行，將鑽石交給朱督察轉交賑災委員會，並希望用部分捐款在上海建了一座孤兒院。朱督察接過寶石，馬上翻臉去抓包德，而包德已經離去。

㈡ 一人上廁所時被小孩換成了蛋，求外國電影，不是馬大帥

《絕色神偷》主演:張智霖、舒淇、林熙蕾、尹子維、吳君如、麥家琪上映地區: 香港,Hong Kong上映年份:2004劇情簡介：美麗女神偷Cat（舒淇飾）潛入私人舞會,巧遇英俊大盜子揚（張智霖飾）一見鍾情，聯手盜走紅寶石。偶然機會Cat巧遇美麗的八爪（林熙蕾飾）在家中歡聚時被襲擊，雖然聯手將來敵擊退，卻收到交來磁碟一張，是子揚求救畫面，原來子揚答應俄羅斯黑手黨偷取美國最新發明「電腦病毒全能解除系統」簡稱K.T.V，行動失敗後被黑手黨綁架，俄方威脅Cat七天內偷取K.T.V換人，否則子揚將被殺。Cat為救男友，集合在女童院長大的「神偷七姊妹」，找到電子專家（尹子維飾）協助，在香港超級保安公司保險庫內取得K.T.V救出子揚《神偷次世代》主演：黎明、陳小春、舒淇、李燦森國家/地區：中國上映日期：2003年1月18日 日本劇情梗概：Mac及Bird身手了得，Michelle則是電腦專家，Sam是神偷一名，他們是國際神偷組織內的精英，合作無間，配合默契。這次的任務是在馬來西亞偵察一名科學家金元正，希望能偷取一種剛研究成的治癌葯。四人悄悄潛入葯廠，本來已偷走治癌葯，卻遇到埋伏，才知這個任務原來是一場騙局。四人趁機逃脫，Mac失手，並遇上神秘女子June。在千鈞一發之際，June令他得以解困，從她身上，Mac憶起前女友被舊拍檔蘇圖出賣而去的往事。性感的June不單極具吸引力，更擁有一個破解迷局的重要線索……《神偷諜影》主演: 金城武、陳小春、楊采妮、方中信、李綺虹製片國家/地區: 香港上映年度: 1997劇情簡介：A.T.M.一個高科技商業間諜組織，旗下成員有Jacka、Cash、Titan。有一天，他們全被G-team拘捕，包括接頭人Sam，G-team上司Stanley以他們過往犯案的證據及凍結四人戶口作要脅，逼使他們替警方潛入M.I.5(英國情報局)駐港基地偷取一對偽鈔電版。Sam找來一個聾啞怪人Phoenix。在五人傾力合作下，取得電版。五人按約定地點和G-team交易，卻不料換來一個炸彈，Phoenix慘被炸，原來要脅他們的Stanley早已辭職，此時他們已被M.I.5及政府通緝。四人為了洗脫罪名，決意找回Stanley，幾經辛苦終奪回偽鈔電版，但Titan已受重傷而M.I.5大軍亦趕到，當場抓著他們，原來通知M.I.5的是Sam。M.I.5驗證剛搶回的電版只是次貨，M.I.5將三人扣留，Sam終記起Phoenix臨終前曾給她提示，叫她用DGPS系統。負傷的Titan單人匹馬制服了M.I.5頭領及威脅放走三人。四人逃脫，但Titan卻傷重不治，三人決定要替拍檔報仇……《百變神偷》導演：梁治強主演：淳於珊珊、周里京、劇雪、劉旭凌、計春華上映：1989年地 區：中國大陸故事梗概：包德是30年代上海十里洋場上大名鼎鼎的神偷。他疾惡如仇，以劫富濟貧為業，收養了一群無家可歸的孤兒。一天，在外灘附近，包德與一個洋人相撞，巧施妙手扒去洋人的錢包。後來他發現洋人錢包里的美元全是偽鈔。包德搖身一變，扮成盲人來到賭場，將"美元"換成大洋和銀票去豪賭，略作手腳贏得大把鈔票。當朱督察鑒定出包德兌換的美元是偽鈔時，他已離開了賭場。巡捕武德輝奉命追趕，途中設計擒獲了包德。法庭審理包德案。大律師夏炳運為包德辯護時義正辭嚴，法官宣布包德無罪釋放。華北發生大水災，難民流離失所，飢寒交迫。夏炳運出任上海賑災委員會主席，通過組織名人義演籌得捐款200萬元。不料夏炳運見利忘義，要獨吞這筆巨款。他夥同李三包德陷入圈套，然後誣告包德偷走200萬元的捐款。包德中計被判刑50年。李三趁機抓走包德收養的孤兒，訓練他們當小偷。夏炳運的女兒嘉慧在神父的幫助下，救包德逃出牢房。包德來到李三家，了解到自己受騙入獄的真相，並救孤兒出火炕。包德領巡捕武德輝找到李三，查清夏炳運已將賑災捐款購買了鑽石收藏起來。兒童節到了，嘉慧帶孩子們回家吃大餐。包德冒充廚師混入夏家廚房。朱督察帶巡捕來夏家搜查鑽石。夏炳運夫婦為矇混巡捕，慌亂中將包有鑽石的湯團扔進威望的鍋里。而孩子們把內藏鑽石的湯團吞進了肚裡。包德終於發現湯團里的秘密，於是指揮孩子們將鑽石屙在馬桶里。包德揭露了夏炳運企圖獨吞賑災捐款的醜行，將鑽石交給朱督察轉交賑災委員會，並希望用部分捐款在上海建了一座孤兒院。朱督察接過寶石，馬上翻臉去抓包德，而包德已經離去。《神偷燕子李三》導演：蕭笙主演：元彪、朱茵、徐錦江、高雄上映：1996年地區：中國香港故事梗概：民國初年，百姓生活在水深火熱之中。俠盜燕子李三出沒於京城，身手不凡，盜富濟貧。得過他恩惠的和受過他救助的人都對他念念不忘。 五年前，李三的女友金蘭遭權貴強暴，李三被打得奄奄一息扔至荒野，女友被賣到妓院下落不明，李三此番來京城就是尋找金蘭。一日他從權貴手中救出名伶落霞，落霞成了他的紅顏知己。 偵緝隊長唐玉麒要緝拿李三歸案，無奈李三神出鬼沒，每每近在眼前，卻又無影無蹤。 一日馬大帥壽辰，顯要們都來祝賀。馬大帥讓家人拿出前清玉璽擺闊。日本人土肥原對玉璽垂涎三尺。李三趁機從馬家盜走大批文物國寶，在唐玉麒的追趕下躲進前清遺少溥四的王府。王府護院張祿與李三廝打起來。 溥四想買京城名妓小彩鳳，可手中無錢，日本人聽說了便上門要購買王府大院，並出一千兩黃金要買玉璽。溥四美其名日不忍看大清國寶落入他人之手，讓家丁張祿去馬府盜回玉璽，由於溥四的出賣，李三為保護朋友，被唐玉麒關進大牢。李三滿不在乎，白天在牢中，晚上用神功逃脫，繼續盜富濟貧，連連作案。李三的朋友虎四等終於打聽到小彩鳳就是金蘭，金蘭也明白李三大鬧京城是為了引起自己的注意。但金蘭已被賣給了溥四，無法逃脫。李三不顧一切越獄去救金蘭時，她已被溥四刺傷。 在一座破廟里，金蘭在李三懷中。這時，官兵已將小廟包圍，為了讓落霞和虎四等朋友逃走，李三引開官兵，拼搏鬥．終因寡不敵眾身負重傷被擒，英勇就義，留下了美名。《雙子神偷》導演：江道海主演：蔡卓妍、鍾欣桐、吳京、洪金寶、張茜、元華、石修、張致恆、李燦森發行：2007年1月18日(國內)劇情簡介：從小被喇嘛收養的劉曦，與養父吉祥一同護送逗貢佛天珠地，途中被一班神秘人將逗天珠地盜走。吉祥懷疑那一班神秘人與銷聲匿跡多年的逗雙子門地有關，於是找逗雙子門地傳人逗校長常忠地出手幫忙。一名叫小周的男子跳樓自殺，背後卻隱藏著逗雙子門地之行凶手法……為重組逗雙子門地，吉祥與校長常忠開始地獄式重新訓練劉曦，他又從馬戲團中召集回來雙胞胎姐妹逗珍珠地、逗寶珠地與其餘學生，但叮囑他們在尋回逗天珠地後，便不能再使用所學到之逗雙子門地絕技。逗珍珠地與逗寶珠地鍥而不舍打探，發現逗天珠地下落，卻遇上神秘逗雙子門地中人，各人為了搶奪逗天珠地，大打出手。最後劉曦竟然奪回來之逗天珠地，誤交給與校長常忠長得一模一樣之逗常勇地。逗天珠地、校長常忠和常勇背後到底隱藏著什麼秘密……什麼陰謀……《笨賊妙探》出品年代：1999年國家：美國導演：來斯梅菲德主演：馬汀勞倫斯、盧克威爾遜、威廉福爾賽、大衛夏普故事梗概：三年前，天才珠寶大盜，麥爾斯羅根[馬汀勞倫斯飾]在警察圍剿，迫於無奈情況下，把剛到手價值二千萬美全的鑽石藏在一處建築工地里。不料，麥爾斯在監牢里蹲過叄年之後，第一件事是必須先取回當年放在工地里的鑽石，跟著才要開始好好重新做人，卻赫然發現叄年前的工地如今已成洛杉磯警察局。這讓麥爾斯情何以堪。當下唯一取回鑽石的方法就是混入警局裡去，麥爾斯苦思許多旁門左道，卻一直不得其門而入。於是，他決定採取最終極的招式一假扮警察矇混進去。麥爾斯萬萬沒想到，由於對於犯罪招數如數家珍，陰錯陽差地，他居然成為警局裡的最風光的警探，帶領著菜鳥夥伴(盧克威爾遜飾)，一路沖鋒陷陣，又是飛車追逐，又是槍林彈雨，將罪犯一網打盡。麥爾斯一路從昔日的罪犯搖身變成今日的英雄。《指間的重量》導演：潘志遠主演：吳中天 蕭淑慎 太保 蔡振南 陳慕義 張洋洋 張君明上映：2006年11月23日地區：中國台灣劇情介紹：十四歲的大雨，如果以社會普世價值來看，只是一個生活普通的小孩。出生在只有母親的單親家庭，現在是靠著跑單幫當房屋仲介的薪水過日子，她對待大雨的方式就是用錢來表示她的關心，在學校之中只有班長小菁主動對大雨伸出友誼的手，偏偏三兄弟中的老大正在追求小菁，卻遭到拒絕，因此將怨忿情緒發泄到大雨身上。黑暗三兄弟除了對大雨動粗之外，還設計大雨，說他偷了老大准備購買PSP的費用。因為大雨在之前的學校就有過類似問題，因此這一次訓導主任根本不給他解釋的機會，就把大雨帶到保健室，命令他脫光全身衣服做詳細的檢查。大雨不肯，堅持自己清清白白不需要受到這種羞辱，但是在訓導主任脅迫之下大雨只能照辦，受不了訓導主任的冷嘲熱諷，忍無可忍的大雨一腳踢向訓導主任，門外的大雨轉身跑出保健室，翻牆離開學校，小菁一臉驚訝的看著這一切。大雨不想回家，身上只有一張捷運票卡的他坐著捷運在城市裡游盪，一站一站來回坐著，看著這個城市從繁華到落後的不同景緻，看著男女老幼因為不同的原因搭乘捷運在不同的車站上車下車。夜漸漸深了，一天未曾進食的大雨在候車月台上飢腸轆轆的盯著隔鄰座位那個老頭放在一旁的便當。老頭搖頭晃腦的在打瞌睡，大雨拚命吞口水，沒有發現對面座位的年輕人一直注視著他。列車啟動前，大雨拿起便當、沖進車廂，並且在下一站立刻下車，走進公園內大口的吞起便當。突然、大雨警覺的望著前方，看著上一站碰到的年輕人向他走來，大雨本能的想落跑，卻被年輕人一把抓住。 年輕人押著大雨來到公園里的廁所。在無人的廁所里，年輕人語帶威脅地命令大雨把偷來的東西交出，大雨不知所雲，卻被年輕人嘲笑，隨即動手從大雨的身上搜出數個皮夾。大雨驚恐，不知道皮夾怎麼會跑到他的身上看正想跟年輕人解釋，卻看見年輕人把鈔票掏出來，然後將皮夾全部扔進馬桶里沖掉。年輕人把幾張鈔票給了大雨，笑他一臉驚恐不解的傻樣，大雨這才知道年輕人根本不是警察，而是個扒手。 這個叫做阿立的年輕人，把無處可去的大雨帶回他和一批扒手集團所佔住的地方。同時，始終欠缺父愛的大雨，也在阿立的引薦下加入扒手集團，認識了頭頭老廖，並且在不知不覺中，將老廖當成父親的化身。來自香港的老廖是一個無政府主義者，很欣賞台灣的傳奇人物廖添丁，做不到劫富濟貧，最少可以選擇不要對老弱殘疾的人動手。所以，由他帶領的竊盜集團都必須遵守這個原則。 大雨開始和老廖學習偷竊的技巧，並且很快的就開始上路了。某一天，大雨意外從一個年輕男子身上扒到一台新型照相PDA手機，大雨從裡面的記憶卡之中看到了一連串的序號，原來這張記憶卡中的資料是偽卡集團用來偽造的磁碼序號，大雨不喜歡這只PDA手機，所以將記憶卡抽出後將手機轉送給了阿立，因為這件事情也讓大家帶來極大的危機。原來中年男子是國際偽卡集團的首腦，國內的情治機關布線盯了他很久，卻在緊要關頭被大雨偷走了PDA。老廖的扒手集團無端被捲入風暴，成為黑白二道追尋的對象。老廖發現情況不對決定暫時離開去避風頭，大雨卻在此時失風，和阿立搭檔行竊的時候，竟然看見好久不見的小菁，而小菁也看見大雨偷竊的舉動。行跡敗露的大雨和阿立一起逃跑，大雨卻遭到警衛阻擋，老廖突然在此時現身救了大雨，並要大雨立刻離開。 返回住處，大雨才知道阿立被偽卡集團的人抓走了，還來不及設法營救，阿立已經被折磨致，此時偵查組的組員和黑道也循線找上了門，大雨驚慌失措看著兩方開槍火拚，一陣混亂之後大雨逃離了現場。 監獄的高牆內，大雨探訪正在服刑的老廖。老廖鼓勵大雨是不是回到學校去好好用功，用另外一種方法改造世界，或許有一天可以達到他幻想中的理想國度。大雨回到學校辦理轉學手續，大雨一步一步遠離學校高牆，現在的大雨還有一件重要的事情必須去完成。大雨背著包包坐上了直升機，大雨在高空從包包里取出阿立的骨灰壇，向他說再見，這是他目前能夠抵達的最高處。因為阿立曾經說過，要住在比台灣最高的地方，在他認為，有錢人都住在高聳入雲霄的大樓里，比較接近天堂，而窮人則住在低矮的房舍里，貼近的是地獄，所以等他變成有錢人，也要試試高高在上，把世界踩在腳下的感覺。當大雨把阿立的骨灰拋灑而下的同時，大雨微笑的看著這個陰晴不定的城市，因為阿立替自己救贖之外，也讓大雨的未來有了一個新世界。《文雀》影片類型：動作 / 懸疑 / 犯罪 / 劇情國家/地區：香港導演：杜琪峰演員：任達華、林熙蕾、徐子珊、林家棟故事梗概：逗文雀地是小偷、扒手的別名，本片的主人翁正是四個游手好閑的扒手。他們向來以竊取街上遊客的錢包為生，過著黑暗但簡單的生活。某天，他們突然遇上一名神秘而性感的女子。這名離奇出現的女子，要求四個逗文雀地為她盜取一條鎖匙。面對這個無法拒絕的任務，四個逗文雀地想法子把它完成。可是，當鎖匙到手後，他們才驚覺自己已墮入了亡命的圈套。文雀跟隨著女人，不知不覺中走上了一條不歸路。祺（任達華 飾）是一名職業扒手，俗稱逗文雀地 ，帶領一班同伴遊走街頭尋找目標，伺機落手。祺閑時喜歡騎單車穿梭城市，用相機捕捉周遭點點滴滴，倒也怡然自在。這一日，祺的鏡頭捕捉到一個醉人景像：神秘女子珍妮（林熙蕾 飾）出現在中環，尤如一隻雀鳥般被人追捕，與祺擦身而過。珍妮的美貌令祺瞬間傾心。珍妮似乎隱藏著不為人知的秘密。她逐一勾引祺的同伴，更引來神秘打手的教訓。祺明白事情並不簡單，但他仍情迷珍妮，其他文雀更自告奮勇相助。珍妮於是託付眾文雀一個任務：從富商傅先生（盧海鵬 飾）手中偷回護照，以重獲自由。一場大雨，決斗即將開始……

㈢ 佛教有哪些常見的佛事

佛教有哪些重要的佛事?
在寺院中所舉行的佛事，要以水陸法會為最盛大，以焰口施食為最經常，其次，齋天和放生也是常常舉行的。
水陸法會全名是「法界聖凡水陸普度大齋勝會」。水陸法會的創始，相傳是粱武帝因夢中得到神僧的啟示，醒後受寶志禪師的指教，親自披閱藏經三年之久，方撰成此儀文。於天監四年（505）在金山寺依儀修設。但後經周隋變亂，此儀不行。到了唐高宗咸亨中（670一673）西京法海寺神英禪師夢中得異人指點，醒後從大覺寺吳僧義濟處得到梁武帝所撰水陸儀文，因常設此齋，遂流行天下（見《佛祖統紀）卷三十三）。但是據《廣弘明集》所載，梁武帝於天監三年（504）才舍道事佛，不可能在天監四年以前已經披閱藏經三年之久。水陸儀軌中的文辭完全依據天台的理論撰述的。其中所有密咒出於神龍三年（707）菩提流志譯《不空羂索神變真言經》，這不僅是梁武帝所不能見，也是咸亨中神英所不能知的。現在通行的水陸法會分內壇、外壇。內壇依照儀文行事，外壇修《梁皇懺》及誦諸經。所謂梁皇親撰儀文及神英常設此齋，可能只是指《慈悲道場懺法》而言，至於水陸儀文則是後人所增附的。
水陸法會的盛行是宋代開始的。宋熙寧中（1068－1077），東川楊鍔祖述梁武的舊儀，撰成《水陸儀》三卷，當時曾盛行於世。元佑八年（1093），蘇軾為亡妻宋氏設水陸道場，撰水陸法贊十六篇，因稱為眉山水陸。南宋時史浩路過金山，聞水陸法會之盛，特施給四明東湖月坡山田一百畝，專供四時修建水陸之費。乾道九年（1173），月坡山創建殿字，四時啟建水陸大齋，史浩親撰疏辭，作《儀文》四卷。南宋末年，志磐又續成《新儀》六卷；並制定像軸二十六軸。於是金山儀文稱為「北水陸」；志磐所撰稱為「南水陸」。《應庵曇花禪師語錄》卷五有在建康蔣山太平興國寺《王機宜為弟樞密相公設水陸請升堂法語》，和在平江府報恩光孝寺時《悲濟會水陸升堂法語》。曇花是宋高宗時人，可見當時水陸佛事已很普遍。元《元叟端禪師語錄》有《朝廷作水陸升座法語》，其時是皇慶元年（1312）。《元史》卷二十八說：英宗至治三年（1323）制京師萬安、慶壽、聖安、普慶四寺，揚子江金山寺，五台萬聖佑國寺作水陸佛事七晝夜。其時月江正印禪師住持金山，其《語錄》中有《朝廷金山建水陸法會普說》，就是其事。《楚石梵琦禪師語錄》卷二十有明洪武元年、二年（1368、1369）兩次於蔣山禪寺水陸法會升座《法語》，這也是受明太祖敕旨舉行的。可見元明時對水陸佛事甚為重視。明袾宏又因金山寺本前後錯雜，不見始終頭緒，時僧者舍亦復隨意各殊，乃取志磐崴軌重加訂正，成為《水陸修齋儀軌》六卷。清咫觀撰《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷，《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》十卷。現在通行的是清道光間儀潤匯集袾宏訂正的《水陸儀軌》。
根據如上所述的水陸佛事發展情況來看，水陸儀文是宋人創撰的。宋遵式《施食正名》中說：「今吳越諸寺多置別院，有題榜水陸者（中略），有題斛食者（中略），有題冥道者」。是水陸與冥道是同一儀式的名稱。日本最澄、圓仁先後入唐求法，所攜回的密部經典中有《冥道無遮齋法》一卷（最澄）、《冥道無遮齋文》一卷（圓仁）。現在《阿婆傳抄》中有《冥道供》，其規模與水陸儀軌大致相仿。可見水陸法會是唐時密教的冥道無遮大齋與梁武帝的六道慈懺相結合而發展起來的。到了宋代楊鍔又採取了密教儀軌而編寫成《水陸儀》。明蓮池（袾宏）大師既嫌金山寺木頭緒雜亂，可見原初創始未必是出於通家之手。現在金山寺本既不傳，無從考知其內容。總之，水陸法會是宋代盛興起來的一種佛教儀式，是可以斷言的。
瑜伽焰口系根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的一種佛事儀式。經中說：佛在迦毗羅城尼具律那僧迦藍，為諸比丘並諸菩薩說法。爾時阿難獨居閑靜處習定。至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口。於阿難前說：「卻後三日汝命將盡，生餓鬼中。」阿難心大惶怖，疾至佛所，陳說此事，並乞示教。時佛為說無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼，謂誦之即能免餓鬼苦，福壽增長。修此法時，於一切時，取一凈器，盛以凈水，置少飯麨及諸餅食等，右手按器。誦陀羅尼七遍，然後稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號，取於食器，瀉凈地上，以作布施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二七遍，投於凈流水中。若誦三七遍，奉獻三寶，則成上味奉獻供養。
此法的傳來，最初是唐武後時實叉難陀譯《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》一卷和《甘露陀羅尼咒》一卷。面然就是焰口的異譯。其《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中所說的真言名變食真言。《甘露陀羅尼咒》所說真言名甘露真言。謂取一掬水，咒之十遍，散於空中，即成甘露。其後不空三藏譯出《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，與實叉難陀所譯同本。不空又譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》、《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》（即前《儀軌經》前半起源分別行）、《施諸餓鬼飲食及水法》。日本所傳尚有唐跋馱木阿譯《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》。不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》中的行法次第是：一、破地獄真言，二、召餓鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定業真言，六、懺侮真言，七、施甘露真言，八、開咽喉真言，九、七如來名，十、發菩提心真言，十一、三昧那戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供養真言，十五、奉送真言。自此以後施餓鬼食便成為修密法者每日必行的儀式。日本入唐求法諸家曾攜回有關施食餓鬼的儀軌。空海著《秘藏記》中曾解釋施餓鬼法中五如來義。安然《八家秘錄》有《施餓鬼法》，列諸家將來經軌八部。但是在中國卻由於唐未五代之亂，隨著密教失傳而施食一法也失傳了。
宋代諸師對於施食一法是不夠了解的。在遵式《金園集》中有施食正名、施食法、施食文。施食觀想諸篇。其法並非密教儀軌，只是取經中真言，附以台宗觀想而已。其施食正名中說：「今吳越諸寺多置別院，有題榜水陸者（中略），有題斛食者（中略），有題冥道者。」斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道無遮大齋，也是密教行法的一種。水陸是宋代興起的儀式。此三者在當時是混同著而無所區分的。宗曉有《施食通覽》一卷，首載《救面然餓鬼經》二譯，次錄《涅槃經》佛化曠野鬼神緣，《鼻奈那雜事律》佛化魔子母緣及《寶雲經》中比丘乞食分施鬼畜文，次集諸家關於施食及水陸齋會之文。其中有仁岳《施食須知》一篇，也以為施曠野鬼神，施鬼子母救拔焰口餓鬼同是施食。《釋門正統》卷四《利生篇》也同此說。可見宋代諸家對於焰口施食曾企圖恢復而未得其道。
元代由於藏族喇嘛進入漢地，密教也隨之復興。藏經中有《瑜伽集要焰口施食儀）一卷，未注譯人。就其中真言譯音所用字考之，應是元人所譯。其次第與不空譯《救阿難陀羅尼焰口儀軌經》相同，其前增有三歸、大輪明王咒、轉法輪菩薩咒、三十五佛、普賢行願偈、運心供養、三寶施食、入觀音定，然後方破地獄。而後增尊勝真言、六趣偈、發願迴向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字明、十類孤魂文、三歸依贊。從此瑜伽施食之法得以復興。
明代，由於諸家傳承不一，各自以意增益，遂又形成雜亂。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科儀》。其後天機禪師刪其繁蕪，成為《修習瑜伽集要施食壇儀》。世簡稱為《天機焰口》。天台靈操為之注，名曰《修習輸伽集要施食壇儀應門》二卷。其中唯召請孤魂文不同。蓮池袾宏又因《天機壇儀》略加參訂，名曰《修設瑜伽集要施食壇儀》，略名《瑜伽集要施食儀軌》，並為之注，名《施食補注》。清康熙三十二年（1693）寶華山釋德基又因袾宏本略加刪輯，名為《瑜伽焰口施食集要》，世稱《華山焰口》，乾隆六年（1741）寶華山釋福聚又因之作《瑜伽施食儀觀）。此外又有康熙十四年（1675）釋寂暹著《瑜伽焰口注集纂要儀軌》。康熙二十二年刊《修習瑜伽集要施食儀軌》的跋文中說：「稟受師承不出一家，遂使流通經本大相徑庭。紛紜彼此，莫知適從。」清代佛寺流行的《焰口》，多為《天機》和《華山》兩種。
齋天是後起的一種儀式。當天台宗智者大師依《金光明經》制定《金光明懺法》時，其中庄嚴道場是要依《金光明經》設大辯才天、大功德天和四天王座位。而懺文中依經奉請大梵尊天、帝釋天、護世四王、金剛密跡、散脂大將、大辯才天、大功德天、鬼子母等十一天眾。到了宋代修金光明懺，設諸天供，就隨意依據經文而增加之，諸天座次的排列也引起爭論。南宋紹興中（1131一1162）神煥撰《諸天列傳》，乾道九年（1143）行霆又撰《諸天傳》。設諸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
到了元代，便由金光明懺法略出供天一節，作為寺院中每年歲朝佛事。元省悟所著《律苑事規》卷十中說：「正旦元首，各寺祈禱規式不同，修光明、觀音懺法，或誦經文，或只課咒。」又說：「正月旦、上元節，諸寺殿堂多修懺法，或供諸天。」《續釋氏稽古略》中說，元文宗時，天台宗的慧光法師於每歲元旦率眾修金光懺，這便是齋天所以興起的根源。明末弘贊律師就簡略的《金光明懺法》別撰《齋天科儀》，至今諸寺通行。
放生中國漢地放生的習慣並不始於佛教。《列子·說符篇》說：「正旦放生，示有恩也。」可見逢節日放生，古已有之。而且《說符篇》中說：「客曰：『民知君之欲放之，競而捕之。死者眾矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。'簡子曰：』善！『。」可見不僅有放生，而且有專門捕魚鳥以供放生的。
佛教提倡放生，首先是《梵網經》中第二十不行放生戒說：「若佛子以慈心故，行放生業。」又說：「故常行放生，生生受生常住之法。」《金光明經·流水長者子品》中說：佛往昔為流水長者子救十千魚事。《雜寶藏經》卷五說：沙彌救蟻子水災，得長命報緣。漢地大規模放生始於天台智者大師。時有天台山麓臨海之民，舍扈梁六十三所為放生池。唐肅宗乾元二年（759），詔天下立放生池八十一所。顏真卿撰天下放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重修天下放生池。天禧三年（1018）遵式奏以杭州西湖為放生他。天聖三年（1025），知禮奏以南湖為放生池，於佛誕日為放生會。遵式《金園集》中有《放生慈濟法門》，知禮《四明教行錄》中有《放生文》，這都是放生儀軌。現在通用的《放生儀軌）也是依據《金光明經·流水長者子品》的大意編纂的。
盂蘭盆會盂蘭盆會是漢語系佛教地區，根據《佛說盂蘭盆經》而於每年七月十五日舉行的超度歷代宗親的佛教儀式。經中說：目連以天眼通見其亡母生餓鬼道，受苦而不得救拔，因而馳往白佛。佛為說救濟之法，就是於七月十五日眾僧自恣時，為七世父母及現在父母在厄難中者。集百味飯食安盂蘭盆中，供養十方自恣僧。七世父母得離餓鬼之苦，生人、天中，享受福樂。這就是盂蘭盆會的緣起。此經是西晉竺法護譯的（但《出三藏記集》以為失譯），全文八百餘字，與此經同本異譯的還有東晉失譯的《佛說報恩奉盆經》，又名《報象功德經》。其文字更短，約三百餘字。此外《開元釋教錄》卷十八《疑惑再詳錄》中有《凈土盂蘭盆經》一卷五紙，此經已佚。《法苑珠林》卷六十二引用其文，稱為《大盆凈土經》，說十六國王聞佛說目連救母脫苦之事，各造種種寶盆以盛飲食，獻佛及僧事。
關於竺法護譯的《盂蘭盆經》有許多註解。現存的有唐慧凈《盂蘭盆經講述》一卷，唐宗密《孟蘭盆經疏》一卷，宋元照《盂蘭盆經疏新記》二卷，宋普觀《盂蘭盆經疏會古通今記》二卷，宋遇榮《盂蘭盆經疏孝衡鈔》二卷，宋日新《盂蘭盆經疏鈔余義》一卷，明智旭《盂蘭盆經新疏》一卷，清靈耀《盂蘭盆經折中疏）一卷，清元奇《盂蘭盆經略疏）一卷。
《盂蘭盆經》的經題解釋有兩種說法：一說盂蘭是梵音，義為倒懸；盆是華言，指盛食供僧的器皿。如唐慧凈（盂蘭盆經贊述》中說：「名餐香俎在於盆內，奉佛施僧以救倒懸之苦，故名盆也。」唐宗密《疏》雲：「盂蘭是西域之語，此雲倒懸；盆乃東夏之音，乃為救器。若隨方俗，應曰救倒懸器。」明智旭《新疏》、清靈耀《折中疏》、元奇《略疏）都用此說。第二說以為盂蘭盆三字都是梵語音譯。慧琳《一切經音義》卷三十四雲：「盂蘭盆，此言訛也。正言鳥藍婆拏，此譯雲：倒懸。案西國法，至於眾僧自恣之日，雲先亡有罪，家復絕嗣，亦無人饗祭，則於鬼趣之中受倒懸之苦。佛令於三寶田中供具奉施佛僧，佑資彼先亡，以救先亡倒懸飢餓之苦。舊雲：盂蘭盆是貯食之器者，此言誤也」（今按經文前段亦無以食物安盆中之語）。宋遇榮《盂蘭盆經疏孝衡鈔》雲：「經題者，梵語佛陀烏舍烏藍婆拏門佐羅素呾纜，華言：覺者說救倒懸器經。」「盂蘭盆會者，即今大宋翻經者言，此皆梵語訛略也。具正應雲』烏藍婆擎'，孝順義，供義，恩義，倒懸義。盆亦訛略，舊雲：盆佐那。新雲：門佐羅，亦雲：門佐曩，華言救器。以義迴文，名救倒懸器。」此是遇榮與當時譯經院譯師商榷所得的解釋。
至於依據《盂蘭盆經》而舉行儀式，創始於梁武帝蕭衍。《佛祖統紀》卷三十七雲：大同四年（538）帝幸同泰寺，設盂蘭盆齋。義楚《釋氏六帖》四十五雲：「《宏明》雲：梁武每於七月十五日普寺送盆供養，以車日送，繼目連等。」自此以後，成為風俗，歷代帝王以及群眾無不舉行，以報祖德。唐道世《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》雲：「國家大寺，如長安西明、慈恩等寺，……每年送盆獻供種種雜物及輿盆音樂人等，並有送盆官人，來者非一。」又雲：「外有施主獻盆獻供種種雜事。」可見唐時風俗對於盂蘭盆供是很重視的。此後就更盛大的舉行。《佛祖統紀》卷五十一雲：「（唐）代宗（李豫）詔建盂蘭盆會，設七廟神座，迎行衢道」（又見卷四十一大歷三年（768）條）。「德宗（李適）幸安國寺，設盂蘭盆供」（又見卷四十一貞元十五年（799）條）。《釋氏通鑒》卷九亦有類似的記載，並雲歲以為常。宋贊寧《大宋僧史略》卷中《內道場》條中也記此事雲，「造盂蘭盆，飾以金翠」。只是以前送盆往寺設供，至此改在官內舉行，而供器更庄嚴了。民間對於盂蘭盆會也日見熱烈．如日本圓仁《入唐求法巡禮行記》卷四，會昌四年（844）條記雲：「（長安）城中諸寺七月十五日供養，作花臘、花瓶、假花果樹等各競奇妙。常例皆於佛殿前鋪設供養。傾城巡寺隨喜，甚是盛會。今年諸寺鋪設供養勝於常年。」不僅在家士庶競修供養，出家僧侶也各出己財，造盆供佛及僧。如宗密《盂蘭盆經疏序》：雲「年年僧自恣日，四事供養三尊，宗密依之崇修，已歷多載。」
到了宋代，這種風俗相沿不改。但是盂蘭盆供的富麗庄嚴和供佛及僧的意義減少而代之以薦亡的行事。在北宋時如宋孟元老《東京夢華錄》卷八《中元節》條所說：「印賣《尊勝》、《目連經》。又以竹竿斫成三腳，高三、五尺。上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆。掛搭衣服。冥錢在上，焚之。構肆樂人自過七夕，便搬目連經救母雜劇，直至十五日止。觀者倍增。」陸游《老學庵筆記》：卷七亦雲：「七月中旬，俗以望日具素饌享先。織竹作盆盎狀，貯紙錢，承以一竹。……謂之盂蘭盆。」宋高承《事物紀原》曾呵責其失雲：「按《盂蘭經》曰：『目連母亡；生餓鬼中。'佛言：』須十方僧眾之力，至七月十五日具百味五果，以著盆中，供養十方大德。『後代廣為華飾，乃至割木割竹，極工巧也。今人第以竹為圓架，加其首以斫葉中貯雜饌。陳目連救母畫像，致之祭祀之所。失之遠甚矣。」但《事物紀原》尚無焚盆及掛冥紙之說，似尚是宋代早期風俗。及至南宋，如宋吳自牧《夢梁錄》卷四雲：「七月十五日……僧寺於此日建盂蘭盆會，率施主錢米，與之薦亡。」
自後盂蘭盆會便成寺院中每年重要行事之一。元德輝重編《百丈清規》卷七《節臘章·月分須知》中雲：「七月初旬，堂司預出孟蘭盆會諸寮看誦經單，預牽眾財辦斛食供養。十三日散楞嚴會。十二日解制。當晚設盂蘭盆會，諷經施食。」元明本《幻住庵清規》雲：「七月十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會以濟幽爽，以報劬勞。此會亦須預出經單，請大眾隨意披閱。此會有開甘露門一壇，請依而行之。」這就說明盂蘭盆會的主要內容在於諷經施食了。這種儀式一直流行到明代。明袾宏《正訛集》中曾加以辯正雲：「世人以七月十五日施鬼神食為孟蘭盆大齋之會，此訛也。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參學多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自緣起阿難，不限七月十五。所用之器是摩竭國斛，亦非蘭盆。蓋一則上奉賢聖，一則下濟餓鬼，惡可得混？」清儀潤曾欲兩全其道，謂日獻蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神。儀潤《百丈清規證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》，雲全卷見《蘭盆會纂》中。其中有凈壇繞經、上蘭盆供、眾僧儀食諸儀節，又附蘭盆會約二十一條。但是各寺院遵行者不多，在群眾中仍多以薦亡度鬼為盂蘭盆會的主要行事。