规章制度的重要性论语

『壹』 论语与管理

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论语与管理
<论语>曰:"子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我."意思是说,孔子在处理问题时,不以自己的主观臆想来处理事情,不强行推销自己的观点,不固执于一个判断,
论语》说些什么

（一）大旨谈人

《论语》末章《尧曰》，明确提出治国的方法、途径和心态。方法基本是采用带有法家思想的制度来约束人，途径则是纯粹仁儒思想的爱护人，而所谓“宽、信、敏、公”则是对执政者心态上的要求。三个方面无不是关乎一个“人”字；至于从政的原则，即所谓“尊五美，屏四恶”，也都是就人的好的品质和坏的行为而言；最后一章讲个人修为的目标时，很明确地说是“知命”、“知礼”和“知言”，更是直接是解决得人的事了。而最后一句“不知言，无以知人也”更加直接地回归到“知人”的本源上来。

为何“知人”是本源问题？我们可以回到《论语》开篇的《学而》第一章来。“学而时习之”，是讲自身所学能够运用于社会的发展，是最高形式的利用；“有朋自远方来”，是自身所学能够得到世人的认可并使其受到教化影响；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修为自身。很明显是“利世、利人和利己”的三个层次，也确实如朱子之所言的“入道之门”，看《论语》全文，其实无外乎一个“人”字。个人修为是人的问题，有所功用则为了影响世人，而济世又何尝不的为了人呢？并且，所有这一切的实现，都是建立在个人修为的基础上，以一个修为高尚的人或者这样的群体来影响整个社会。

这其实已经揭示出孔子所倡导的管理原则，即以高尚品德的人群来带领和影响普通的人群，以实现全人类的素养提升，从而达到整个社会以最和谐的方式来发展。现代企业管理里有个寓言，说“企”字乃是无“人”则“止”的寓意，同样高度重视人的主体作用，这和孔子的思想的吻合确实让人感到惊喜。

套用曹雪芹《红楼梦》为“大旨谈情”的说法，我们可以说《论语》为“大旨谈人”。
管理的逻辑

《论语》中的管理逻辑有四个重要特征。

一是对“人”的强调，所谓“大旨谈人”，则处处离不开人的因素。实际上企业里所有的事情都需要人来具体操作，企业里的所有问题，说到根本上还是人的问题。观孔子一生，关注的是人的修为、影响的是人的思想、督促的是人的行为。孔子的教学不是起始于晚年，而几乎是毕其一生的。他的教学思路是用自己的思想结合当时的政治实际培养一批政治管理人才，并且他从来不传授从政的具体技能，而是注重个人修为，把个人修为作为从政的基础；

第二个特征是管理者的表率作用，首先并且主要是修养上的表率，强调“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。他认为一个品质高尚的管理者本身就具有典范和威慑作用，而品质低下，即便有再大的能力也是无益的。比如强调下属忠诚的同时，他更要求上级的“宽容、诚信和公正”。要求下属勤勉工作，首先自己要做到“敏于事”；

第三个特点，讲究管理的细节，注重基层管理。对于整个社会而言，主张家庭这个最基本的社会组织的和睦和秩序，讲究“孝悌”，认为“孝悌而好犯上者，鲜矣”。并且，社会的和谐很大程度上是由基层组织的和睦和秩序构成的。由此引申，一个企业里，只有各个基层部门的工作做好，企业才可以稳定发展。实际上，企业的发展是由各个部门的工作成绩共同促成的；

第四个特征是部门明确、各司其职，管理的程序和秩序是非常重要的。所谓的“正名”，其实就是各个部门明确自己的职责，做好自己的事情，协作而互不干预。领导者要“不出位”，只做好管理工作，而不去干预部门的具体工作；而各个职能部门要“不在其位，不谋其政”，同样不对其他部门的工作横加干涉。

这四个特征，构成了《论语》管理思想的核心，即“以人为本”。

『贰』 有关论语的议论文

三畏

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（xiá）大人，侮圣人之言。”

孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命因果，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的言教。小人不懂得天命因果，所以不知道怕，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人的言教。”

人不知道怕才是最可怕的。我有个朋友是医院负责取肾的，他说罪犯们在执行死刑的时候，一个个怕到晕的晕、哭的哭、屁滚尿流的屁滚尿流，可惜怕已经晚了。懂得怕不是件丢人的事，人只是自然的一份子，就算你心气再高，地球也不可能绕着你转。要想改变世界，必先改变自己，要改变自己就要懂得随顺自然，畏惧因果。

“大人”在今天可理解为国家法律、规章制度，代表政府的权威和人民的意志，你非要和他相左，便要遭到国法王难，自毁前程。

俗话说：不听老人言，吃亏在眼前。老人言就是指圣人之言。今天的时代更不能误将“老人言”当成是“老年人说的话”，那随时可能会中毒。现代人只要多读圣贤书就好了，那才是真正的敬老尊贤、亲近长者。“圣人言”不是圣人的创造，而是圣人通过自己的经验、思考，发现的宇宙人生的真相，转而告诉我们，教导我们言行符合自然的法则。中医的专家每遇到疑难病症，会再读《黄帝内经》去寻找答案，军事家则对《孙子兵法》一读再读。我们平常为人处事，一部《论语》可以常伴左右，其中智慧隽永，常阅常新，能不断给我们新的启迪。我们学习圣人言教，若果能终身受持其中一二言句，则必定受益无穷。

所以，天命、大人、圣人之言都是“法而如是”，本来就应该学习、心怀敬畏的，如同人要吃饭、喝水一样简单，你干吗非要轻慢它，自绝生命、慧命呢？

『叁』 儒家对于管理者自我修养和自我管理的基本要求

儒家思想强调修身、齐家、治国、平天下，把修身作为根本，是“内圣外王之学”，强调“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本；其本乱而末治者，否矣。”以正己为基础，是“修身治人之学”，强调“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
孔子开创的儒家思想由于有伟大的后继者从而发扬光大，并沿着两条不同发展路径展开：一条以“仁”为发展路径，为战国中期的孟子所继承，主张人性善，开辟了“内圣之学”；另一条以“礼”为发展路径，为战国末期的荀子所继承，主张人性恶，开辟了“外王之学”。虽然时过境迁，但儒家管理思想依然超越时空，穿过厚厚的历史帷幕，给我们今天的管理以思考与借鉴。
管理者的个人素质（“五常”）
人格是人的性格、气质、能力等特征的总和，人格魅力是一个人在性格、气质、能力、道德品质等方面具有的能吸引人的力量，它反映一个人的道德品质、思想情感、性格气质、学识修养、处事态度等。儒家思想把仁、义、礼、智、信作为人之根本，在现代管理中可理解为提升管理者的个人素质。
1.仁者爱人，对别人要爱
①关心属下：人性化管理。孝悌：爱亲人，尊敬别人。“孝悌者也，其为仁之本与！”
②培养属下。泛爱：博施、济众，“己欲立而立人，己欲达而达人。”
2.义者，宜也，即适宜、合理
合理的就可以拿出，推行合理的制度。“仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。”在为人处世的时候，突出“躬自厚而薄责人。”而在与人交往与合作时，“宽以待人，严于律己。”
3.礼者，等级制度
①“礼之用,和为贵”：强调社会与企业的管理秩序，协调各种社会关系，并透过共同的愿景达到和谐统一。
②遵守规章制度，以制度规范行为。
③尊重伦理道德。
4.智者，知也
“学而知之。”提倡企业建立学习型组织，增强企业创新能力，以创新获得企业核心竞争力，引领行业发展。
①知人事关系，学习做人；
②知规章制度；
③知科学知识，技能的提升；
④知推理，“告诸往而知来。”
5.信，就是守信用
“民无信不立。”在现代企业竞争环境中，信是企业立足之本，发展之基。
管理的理论根据：性相近也，习相远也
1.孟子性善论：“人之初，性本善。”“人皆可以为舜禹。”
方针：以德服人--人治，“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
方法：①条件许可情况下，满足属下物质需求；②思想教育，转变观念；③知人善任；④提高自身素质，因为“修其身而平天下。”并且“徒善不足以为政。”
2.荀子性恶论：人性是恶的，善是教育的结果。人性：“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。”
方针：教育和法制相结合--法治。
方法：①思想教育，改恶从善；②用刑罚禁止恶的行为--制约恶性；③人治与法治的区别：“徒善不足以为治，徒法不足以自行。”“任法而不任人，则法有不通，无以尽万变之情；任人而不任法，则人各有意，无以定一成之论。”
3.董仲舒性未善论：“谷中有米而非米。”
观点：善中有恶，恶中有善。
方法：教化，德治--存善去恶。突出后天的改变作用。
4.韩愈性三品论
观点：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”
方法：上品--教化，中品--疏导，下品--制服。“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪。是故上者可教而下者可制也。”
管理的基本原则：重义轻利
1.义和利是统一的
①利：以刀割禾，表示收成，收获。义，繁写为用兵器对着羊，均匀分配。义利最初的关系为生产与分配，“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”
②分配合理，下属心情舒畅，积极性提高，生产率会提高。
③义以生利，义是手段，利是目的。
2.义和利是对立的
①义，人路也。贪利，则必不义。“逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，将搂之乎？”
②重义轻利。司马迁认为“奸富最下”。
3.利义互生
①“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
②“利以养其体，义以养其心。”
4.利义互化
①“渴马守水，饿犬护肉。”
②“重其禄以防其贪欲，使之取足于奉，不予百姓争利。”
管理的原则性与灵活性
1.定义：“常之为经，变之为权。”执经用权，先立后权。“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
2.要坚持“经”
①三纲：“君为臣纲；父为子纲；夫为妻纲。”五常：“仁、义、礼、智、信。”
②管理的原则性：“无规矩无以成方圆。”不留例外。
3.要有“权”
“权者何？权者反于经，然后有善也”所以采取改变的前提是通过改变可以产生更好的结果，对
组织更有利益，否则，就失去改变的意义。
①男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
②信而溺死”：尾生约妇桥下，水涨，守信不离，溺。
③“仓无绕，娶妻，妻美，让与兄，此所谓忠爱而不可行者。”
4.经也变，权有度
田鸠见秦惠王，“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。”在企业管理中，原则性规定也可顺应时势而微调，改变也应在原则的基础上把握尺度，结果是为了企业发展而达到异曲同工之妙。
人员任用
1.任人唯亲
“孝弟为本，亲亲尚恩。”
①亲思想：维系宗亲关系的是“礼治”。
②发展的局限性。
2.任人唯贤
“亲贤为急，尊贤尚功。”
①贤的标准要符合时代要求。
②贤人的选拔与使用。
管理的策略
儒家思想对组织的独到见解，在中国几千年之前就明白了整体大于部分之和。人与动物的根本区别在于人能群—分—义，群是建立组织架构，分是实行分工，而人之所以能建立组织结构和实行分工合作的根本原因是人与人之间存在着“义”，群的维系在于“和”。
1.道之以德，即以道德控制理性
①制定完备的规章：“不教而杀谓之虐。”
②以身作则，身教重于言教：避免“领导有病，群众吃药；上头犯错，下级检讨。”
③管理者应加强道德教育：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
2.齐之以礼，即以礼仪控制行为
①制定合理的规范。“礼者,断长续短.损有余,益不足.达爱敬之文,而滋成行义之美者也。”“夫三年之丧,天下之通丧也。”
②以规范约束行为：思想改变行为，行为改变习惯，习惯改变人格，人格改变命运。礼是控制人的外在行为，德是控制人的内在理性。“从心所欲,不愈矩。”
3.和之以乐，即以音乐协调情感
“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”
①尊重人性：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”“安以乐，其政和。”
②乐与礼殊途同归。乐强调一致，“同民同乐”，产生“亲”；礼强调差别，产生“敬”。“乐者为同,礼者为异,同则相亲,异则相敬,乐胜则流,礼胜则离。”
③乐的目的在于和，即建立亲密无间的上、下级关系。“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲”。
④娱乐的原则：“一张一驰，文武之道也。”德控制理想，乐协调情感，法礼调控外在。“夫礼禁未然之前，法施已然之后，法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
管理的目标：大同思想
1.孟子的“仁政”
①理论基础：“人性善。”
②管理中心：“民为贵。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君之视臣如手足，则臣视君为腹心，君之视臣如犬马，则臣之视君如国人，君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇”
③管理原则：“得民心。”“得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲，与之聚之。
所恶，勿施尔也。”因此要保证基本利益，进行礼义教育，并尊贤使能。
2.荀子的“王制”
①隆礼重法：
隆礼，“国之命在礼。”“礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。”重法，“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”礼是法的准则。
②富民：
“故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。”要从老板角度为员工争取利益。“故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。”同时，要从员工角度为老板争取效益。
③尊贤使能。“明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。”“故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。”
3.儒家的大同：修齐治平
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。
儒家管理思想博大精深，是儒家文化中重要的组成部分，对中国历史发展影响深远。儒家以“治人”为自己的管理对象，以“仁”、“为政以德”、“礼为用”为管理手法，以“齐家、治国、平天下”为管理目标。儒家思想中的重道、明德、信义、崇礼，与现代管理是相通的。追求企业管理的完善和提高自身的管理水平，是企业家始终在思考和践行的一个现实问题。
无论从儒家文化的内容特征上看，还是从儒家文化的价值取向上看，儒家思想实际上都是值得企业借鉴的管理理论和方法。总之，儒家的管理思想是以治国平天下为其管理的终极目标，以管理者的自我修养为管理的前提条件，对人的内外控制，以德而使之诚服为主要手段的管理方法来施行。
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『肆』 原始儒家最为推崇哪一种社会文明制度

孔子讲，抄是“礼崩乐坏”。礼，指“周礼”，即五经里面的《礼》；乐，指庙堂之乐；原为孔夫子感叹西周森严等级的分邦建国制度遭受诸侯征战日渐崩坏而引起的社会秩序混乱。《论语·阳货》“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”周代封建制度的规章制度遭到极大的破坏，寓意社会制度和文化秩序遭遇重大变局，亟需内圣外王之人改进。

『伍』 作文：纪律的重要性 不少于1000字

有这样一个小故事：汤姆是一个小火车站的站长。说是站长，其实只有汤姆一个人，卖票、检票、打信号、甚至打扫卫生都是汤姆干。汤姆严格遵守所有的制度，并竭力维护制度。在车站内，如果有谁胆敢破坏制度，谁就是汤姆的敌人。汤姆退休时，为了表彰汤姆出色的工作成绩，铁路部门决定送给他一件礼物。汤姆要了一节报废的火车车厢，放在自己家后院。一天天下着雨，汤姆的一位朋友去看望他，发现她坐在那节车厢的外面在雨中吸烟，样子十分狼狈。朋友问他为什么不到车厢里吸烟，汤姆沮丧地回答说：他们送给了我一节NO SMOKING的车厢。
这个故事颇有一些英国式的幽默，却在一定程度上反映出英国文化对纪律的重视。莎士比亚也曾说过：纪律是达到一切雄图的阶级。
在《高级汉语大词典》中对纪律的解释是：“为维护集体利益并保证工作进行而要求成员必须遵守的规章、条文。”由此可见，纪律就是制度。
儒家经典著作《论语》的第一篇“学而”中有这样一段话“曾子曰：‘吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”
如果我们把“为人谋而不忠乎？”中的“人”看成是我们的企业，曾子便是要求我们每天问自己三遍，为我们的企业服务是不是尽心尽力了？我们是否对同事尽心尽力了？由此可见，遵守纪律不仅是一项重要的道德品质，也是中国社会的核心价值观。
人们常说，商场如战场。企业便是商场上的军队。战场上必须有铁的纪律，而没有良好纪律的企业也不可能具有强大的竞争力。早些年在深圳的一些劳动密集型的外资合资企业中，遵守纪律是员工最基本的要求，违反两三次就可能被炒鱿鱼了，说明这些企业确实把纪律当作核心价值观去极力维护。
有些员工认为迟到早退、工作时间炒股票或者做点其他的是小事。对于这种观点，我们可以从深圳人最早在全国提出“时间就是金钱”的口号引伸一下：我们到单位上班，时间是属于单位的，是用来为单位服务的，如果做些与工作无关的事，等于“偷”单位的时间，“偷”单位的金钱。有些人存在侥幸心理，认为自己可以高明地掩盖，这是对纪律的重要性认识不足造成的。
那么，如何改进纪律？我个人认为有以下四点可供参考。
首先，从认识开始。很多人都知道海尔公司总裁张瑞敏先生二十多年前刚到海尔时规定的第一条纪律，“不许在车间内大小便”。但是一部分人仅仅把这件事当作海尔当时管理水平低的依据，却没有注意到这件事在业界广泛流传的真正原因：张瑞敏先生从一开始就意识到纪律的重要性，并从一些涉及企业核心价值观而又比较容易的方面开始树立纪律的威严。
其次，积极的心态。相信“天道酬勤”。纽约市市长布鲁姆勃格出生在普通家庭，完全靠个人的努力取得成功。他在谈到成功的秘诀时说，他获得的很多机会中，有相当一部分是因为他来的比别人早或走的比别人晚。
第三，严格的内部管理。把企业各种制度集中起来，根据它们是否反映企业的核心价值观和与企业发展战略关联的重要性进行分类、排序。对最重要的一些制度制订培训和落实计划，加强检查与考核；对一些次要的制度可以减少检查与考核的频率；对一些已经过时的制度应及时废止。
第四，制订科学的工作计划。对于员工来说，大家可以每天早上拿出一点时间，把当天最重要的六项工作写下来，然后逐项完成，确实无法完成的可以放到第二天再做。坚持一段时间，就会发现工作效率提高了。
谈到这里，我不禁想起在蓝天中翱翔的大雁。春天，大雁排成“一”字或“人”字，从南方飞向北方；秋天，大雁排成“一”字或“人”字，从北方飞回南方，年复一年。知道大雁为什么会排成整齐的雁阵吗？ 有人说，这是一道很壮观的风景，整齐、有序。也有人说，大雁通过列队飞翔，可以减少空气中的阻力。我们能看到的是，大雁为了顺利到达目的地，调整队形，井然有序。这也带给我一些启示：如果我们每名员工都能像大雁一样遵守纪律，共同面对工作中遇到的挫折，必然会提高企业的信赖度和美誉度，赢得业界的尊敬和支持。在职场生涯中，这样的企业将毫无疑问地成为一支百战不殆的战队，愈战愈勇、所向披靡。

『陆』 有关于学习的论语

1·7 子夏①曰：“贤贤易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

『柒』 论语与企业的关系

《论语》与现代企业管理
来源： 陈彦婷的日志

《论语》是儒家思想的代表作，宋赵普对其有“半部《论语》治天下”的赞誉。上世纪80年代，一批诺贝尔奖得主在《巴黎宣言》中指出：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2300年前，去吸收孔子的智慧。”日本近代工业化之父涩泽荣一，一生参与创立或主持过600多家工商企业，到了晚年，他总结成功经验，归纳为：“论语加算盘”。

儒家思想，是形成中华民族优良传统文化的基石，在中国企业员工当中有深厚的思想基础。把儒家思想经过提炼加工，运用到现代中国企业管理中去，很容易引起企业员工的共鸣和支持，达到更好的管理效果。

一、义利价值观

孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道而得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也；不以其道而得之，不去也。”（《论语·里仁》）可见孔子也认为致富脱贫是一种正常的追求，问题是在于手段是否合乎“道”。在今天而言，首先企业发展要合法，其次在合法获取企业利益的同时还要兼顾相应的社会利益。

孔子认为君子爱财，要取之有道。“不义而富与贵，于我如浮云”。（《论语·述而》），“见利思义”。（《论语·宪问》）。

目前，我国许多企业只顾近期利益，结果削弱了企业缺乏长期发展潜力。对此儒家的义利价值观，对企业如何思考获利不失为良方。一家企业只有真正融入社会，才能获得长期发展的动力。按照荀子的解释，义与利是对立统一的，“义”是代表整体的长远利益，是矛盾的主要方面，所以应“以义克利”（《荀子·大略》）。中国缺乏百年老店，一个重要原因就是缺乏长期发展的眼光。

义是利之本，重义而利在其中。相反，若把一己私利放在第一位，无疑是舍本逐末，其结果必然是求富而得贫，求利而得害。企业的终极目的是追逐最大的利润，但从长远来看，不顾他人利益，唯利是图，反而得不到利益。因此，真正有远见的企业家要吸取儒家的“先义后利”，从而使企业获得长远的根本利益。

二、仁爱治企

在《论语》中，我们最常见到的一个词是“仁”。樊迟问仁。子曰：“爱人”（《论语·颜渊》），孔子认为，“仁”是人的本质，而人的核心就是“爱人”，就是以人为本，尊敬人、爱护人。《论语》中的“仁”不是从孤立的角度，而是从群体的角度出发理解人的本质，“仁”是一个人的美德，是一个人的价值追求和道德追求，也是维持人类群体生存和发展的伦理价值准则。同样，作为一个企业，也应该有其得以生存和发展的价值追求。而一个企业的价值追求与道德追求则取决于企业的管理者。这就要求管理者有人本意识，能够爱护并尊重员工，以爱和敬的感情为纽带，将企业全体人员团结在一起，共同致力于企业的发展。

“爱人”是仁学的灵魂，《论语》中的“爱人”在现代企业管理中有很深远的影响和作用。人与人之间的互爱是人们长期以来追求的价值目标，实现了这个目标，人与人之间就会和谐共处与交往，人际关系良好，企业才会拥有强有力的凝聚力和向心力。从孔子的角度看，所谓的经营，实际上就是一种掌握人心理的过程，由于被管理者皆是由感情的人，只要“动之以情”常会收到极好的管理效果。“仁”体现在现代企业管理中，就是要求管理者以仁爱之心对待员工，以真诚的感情实现与员工心灵上的沟通。让员工信任他们，爱护自己的企业与企业的利益。

要达到“仁”，就要懂得“忠恕之道”，为他人着想是“忠”，对待他人宽厚是“恕”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）在处理人与人之间的关系上，要拿自己作个比譬，将心比心，希望自己的得到什么，就应该相应的给别人什么；“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）自己不想要的，就不要加在别人身上。领导者要充分考虑员工的利益和处境，尊重和爱护自己的员工，才能获得员工的尊敬和拥戴，从而上下关系和谐。

“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”孔子认为，“仁”和“礼”是相辅相成的，“仁”是内在精神，“礼”是外在行为，言行举止符合“礼”的要求，就做到了“仁”，就能达到人际关系和谐。“礼”在企业是道德规范，就是规章制度，“礼”是保证企业有正常秩序的重要内容。

三、无为而治

无为而治在现代企业中，是自动化管理的境界。

孔子赞舜的治理说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公》）孔子认为无为而治是极高的管理境界。其中，“无为”是手段，“治”是目的。企业的活动就是人的活动的组合，一个企业单靠领导是不能实现管理目标的，企业要想蓬勃发展，就离不开全体员工的团结协作，必须发挥员工的积极性。领导者只要从宏观上控制企业，掌握大纲，指示基本方针，应放手让员工担负相的工作。

舜能无为而治，就在于舜手下人才济济，“舜有五人而天下治。”（《论语·秦伯》）舜有着禹、益、契、弃、皋陶五大贤人，他们都以天下为己任，又各有所长，同心辅舜，在舜手下形成一个各司其职、搭配适宜的人才组合。企业中人才的作用极为重要，要得到人才的辅佐，就需要做到：一是任人唯贤，把人才放到重要的岗位上，“举直错诸枉，能使枉者直。”（《论语·为政》）“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举尹伊，不仁者远矣。”（《论语·颜渊》）；二是选拔人才不能求全责备，“先有司，赦小过，举贤才。”（《论语·子路》）“无求备于一人”（《论语·微子》）；三是知人善用，孔子对于人才使用，提出“器之”的原则，即像器具一样，什么样的器具派什么用场，什么人才就要安排什么岗位，做到量才而用，人尽其才。

要想员工乐于为我所用，企业领导就需要德治。“以德为政，譬如北辰，居其所，而众星共之。”（《论语·为政》）孔子认为管理者讲究道德，以之作为自己的治理方针，就能得到人才辅佐，达到无为而治，就如北极星处在一定位置，别的星辰都会环绕它而运转。孔子认为领导者要有德，需要端正自己，“苟正其身矣，与从政乎何有？不能正其身，如证人何？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）正人先正己，领导者率先垂范，就不用制度法规的强制约束，大家都会自觉地践行企业宗旨、目标和价值观。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）孔子赞成用道德来教化，用礼仪来约束，这样民众不但有羞耻之心，而且还能自觉地纠正自己的错误，如果用行政命令或惩罚来约束民众，那么民众虽能免于违反条例，但却没有羞耻之心。现代企业要大力加强文化建设和对职工的道德熏陶，充分发挥企业文化的凝聚、激励及导向作用，取得员工对企业价值观的认同，从而心悦诚服地服从企业的管理。

四、和为贵

“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”（《论语·学而》）“和”，即和谐，“和为贵”就是人与人之间要和谐。坚持以和为贵的思想，就要协调好企业内部，企业与外部的关系。首先，要协调好内部员工与员工之间、领导与员工之间、部门与部门之间的关系，整个企业齐心协力，形成一支具有强大凝聚力、向心力的团队；其次，协调好企业与外部公众的关系，企业的发展离不开社会各个方面的支持与配合，因此企业要广结人脉，服务顾客，化解矛盾，为企业发展创造良好外部环境；最后，树立合作“双赢”意识，作为现代企业，要与对手既相互竞争、又相互激励、相互帮助、相互促进，实现优势互补，抵制恶意竞争。

“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）孔子认为，“和”是把不同的事物结合起来，并使之达到平衡、和谐、统一。《礼记·中庸》中说：“和也者，天下之达道也。”这是一切事物的通理，这种平衡统一的状态就是中庸。

在孔子的理论中，中庸不仅是一种伦理，更是孔子的世界观和方法论。它是事物运行的客观规律，是万物发展的最佳状态，是抓住事物本质的方法。中庸讲究“不偏不倚”、“时中”、“适量守度”。

企业管理中，许多情况下，对立双方难以直接用是非来判断，这时需要采用“中庸”的方法，即协调、结合、取中的方法，从而来达到和谐、统一。

营造一个和谐的工作氛围能产生巨大的企业凝聚力，形成员工的强大动力，现代企业要建立柔性管理制度，强调员工之间的平等，消除领导与员工之间的鸿沟，建立和谐的企业文化。面临变化的市场，要把握其中的变化规律，摸清行情，根据中庸的观点来采取对策。

『捌』 分析论语中的君子之道，并说明在今天有何意义

论语》 君子之道
在中华文化发轫之初，“君子”是人们对于为官者的称谓，其中所蕴含的道德要求，是全体社会成员对于权力阶层所抱持的理想期待。以后随着社会政治经济文化的发展，“君子”概念逐渐脱离了权力意义，成为普通民众的人格向往，形成中华民族的集体人格规范。
所谓“君子之道”，即成就君子之途径，就是君子的核心价值观。辜鸿铭先生说：“孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句话，即君子之道。”本文拟就《论语》一书中所蕴含的君子之道作一浅析。
1 君子人格的道德根基是“仁”
君子人格的第一要义，就是必须具备爱心。儒家把这爱心归结为一个字——仁。孔子说：“仁者爱人”。爱心的体现，首先是爱人——爱父母兄弟，爱姐妹同宗，爱邻里师长，爱同事友朋，爱同胞手足，爱异族异邦，爱弱势穷苦者，爱老迈残疾人，爱志同道合者，爱异见陌生人……总之，爱一切人。孔子管这种对人类普遍的爱心叫做“泛爱众”。孔子认为爱心的培养首先要从“孝”、“悌”开始，即从爱父母、爱兄长、爱亲朋做起，由亲亲而亲民而亲天下。爱心扩展开去，由爱人而爱物——爱花鸟虫鱼，爱草木走兽，爱山川河流，爱风雪雷电，爱地球，爱月亮，爱太阳系，爱银河系，爱宇宙，大爱无疆。
在当代语汇中，我们经常会用“为富不仁”“麻木不仁”“不仁不义”等词句，来表达对小人的鄙视，说明今天的中国人，仍然以“仁”与“不仁”作为衡量人格的道德尺度。
作为执政者的君子，怀着忠爱恻怛之心，无条件地为全体公民求利益谋福祉，这便是仁的行为，这样的出发点变成国家的政策，政府的行动，这便是施仁政。君子执政，必须具有对人民的同情之心，体贴之意，关爱之情。孔子说，执政的道理，无非是仁与不仁罢了，就这么简单。（孔子曰：“道仁，仁与不仁而已矣。”）
仁是儒家的核心理念。孔子为实现“天下归仁”的理想而奔走呼号了一生。《论语》中讲到“仁”的地方，达109处之多。其中直接将行仁爱人列为君子道德首义的就有十几处。君子行仁，主要表现为：珍惜人的生命；尊重人的权利；宽恕人的过失；对优秀者抱持由衷赞美与鼓励之意，对贫弱落魄者深怀同情怜悯之心；居庙堂之高，须施仁政、行善举，修己以安人以安百姓，克制个人及集团私欲，实现天下为公；处江湖之远，也须修内守善，积仁致道，锤炼以仁为核心的道德自觉。即使没有条件接受基本教育的普通百姓，也须恪守“孝亲“的道德底线。
2 君子人格的价值尺度是“义”
冯友兰先生说：“道德方面的应该，无条件的应该，就是所谓义”（《中国哲学之精神》）。当代语汇中的“普世价值”，其意思接近或大致相当于义。先秦诸子几乎人人口不离义，其中《论语》24次讲到义。
如果一个事件发生在我们面前，或者有人提出一个貌似伟大的理论，我们凭什么判断它是好事还是坏事？是真理还是谬误？我们如何决定是赞成它跟着它走还是反对它与它斗争？这里有一个价值判断的尺度，它会帮助我们做出正确的选择。这个尺度，就是——义。凡是合乎义的，便是好，干就对了。比如行义举、尽义务、张义帜、入义师、见义勇为、义不容辞，甚而至于舍生取义、慷慨就义。凡是不合乎义的，便是不好，应该回避或反对。比如不义之财不要贪，不义之人不要做。
君子，古代的统治者，当他走上权力的中心，面临着实行什么样的路线、政策，走什么样的道路、方向，设计什么样的政治体制、经济模式、法律体系、文化生态等等所谓治国安邦的大问题时，他必须做出判断，决定取舍。而这判断取舍的依据，就是义。凡符合最广大人民群众的根本利益、尊重最广大人民群众的意志、顺应世界发展的大方向主潮流的，就是合乎义，就应该办，可以干。反之，则为不义，不如不干，否则越干越糟。
3 君子人格的行为规范是“礼”
古代祭神致福的仪式叫“礼”，也叫“礼仪”或“仪礼”。这种仪式都很庄重、规范、严肃，后来引申出社会行为的法则、规范的含义。周代在行礼的时候，开始演奏高雅、严肃的音乐，这种配乐的礼仪，也叫“礼乐”。礼乐具有示范、规矩、法制、文化、文明、上层建筑、意识形态等含义。
在古代，礼是维持社会政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。一个人，不管你出身如何，只要有条件有机会，就一定要学习礼，尽早学会适应社会的规矩，否则将会遭到社会抛弃。孔子曾劝诫弟子们说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），并对他的儿子孔鲤说：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）一个不懂礼法的人，不可能取得成功。礼的重要性，不言而喻。
辩证地看，在漫长的历史进程中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神内核的养成起了重要作用，有它的历史功劳，今天应该加以继承和弘扬。但礼制中也有很多糟粕，必须扬弃、改造，加进适应现代化的、国际化的新内容，才可以用来向公民普及、教育。对包括礼制在内的传统文化不加分析地一概肯定和一概否定都不是科学的态度。
4 君子人格的科学态度是“知”
知是君子人格构成的要素之一。孔子说：“知者不惑”，什么事都明白，这不那么容易，连孔子自己都说无法完全做到。一个无知的人，也许会做出某些壮举，他可以因此被称为英雄，可以当模范，但他绝不是君子。冯友兰先生说：“智是人对于仁义礼的了解。”如无了解，那么即使他的行为合乎仁义，也并不是仁义的行为。
君子“知”的范围极其广泛。《论语》要求君子做到知言、知人、知耻、知礼、知“道”、知命等等。知言就是能通过他人的言语准确了解人家的内心。知人就是善于与人沟通，了解别人的心思优长就像了解自己有几个手指一样。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也”（别人不了解自己倒没多大关系，就怕自己不了解别人）。知耻就是有羞耻之心。孔子说：“知耻近乎勇。”知礼就是懂法守法，言谈举止都在规矩礼仪的范畴内。知“道”，就是明确人生的大目标，明白自己该干什么，能干什么，绝不胡来。知命就是懂得事物发展的规律，能够顺应天命，不做逆潮流而动的事情。孔子说：“不知命，无以为君子。” 知，从学习中获得，到实践中锤炼，日积月累，最终铸就智慧美的人格。子贡说：“学不厌，智也。”君子一定是爱学习、会学习、学得扎实通透、终生学习不够的人。虽说爱学习的人不一定都能成为君子，但不爱学习的人一定不会成为君子。学习的途径无非是两条：一是向前人学习，这就要读书；二是向今人学习，就是要注重实践，在现实生活中学习。
5 君子人格的操守宗旨是“信”
“仁、义、礼、知、信”是儒家最重要的理论范畴，也是最重要的道德规范。汉代董仲舒名之为五常。除五常外，孔子在回答子张问仁的时候，又提出了仁的五种行为表现——恭、宽、信、敏、慧。早期儒家胪列的十种修养规范，均有信在其中。“信”即诚信、信用、信仰、信誉、信任。孔子说：“民无信不立”，“人而无信，不知其可也”，“信则人任焉”，“上好信则民莫敢不用情”，“君子信而后劳其民”，“君子义以为质，信以成之”。孔子甚至认为，在必要的时刻，国防军备可以放弃（去兵），经济建设可以不顾（去食），但民众普遍的“信”却决不可丢失（《论语·颜渊》）。一个人若信用破产，他将无以立身于社会；一个政权若失去民信，则这政权必亡；一个民族若无信仰，岂能自强自立于世界民族之林？
大信坚守，小信变通。孔子说：“君子贞而不谅。”像仁义这种永恒的道德必须坚守，而对早已过时的理论、废旧的规章以及那些像八股一样的陈词滥调必须果断放弃。朝令夕改，翻云覆雨，固非君子所为；而死守官运亨通遗训旧制，裹足不前，宁做僵化的标本遭人唾骂，也不肯顺应潮流，做改革的先锋，这样的“君子”，更加可悲。所以信与不信之间，蕴含着巨大的胆魄与智慧。
6 君子人格的目标追求是“道”
君子所追求的道，例如“君子谋道不谋食”的道，是道义、公理的意思。孔子说：“志于道”（《论语·述而》），就是明确地把自己人生的目标定在对“道”的追求上。古人认为，人生于世，闻道是最重要的事。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”道之达致，自然离不开学习。孔子的弟子子夏说：“君子学以致其道。”《论语》开篇“学而时习之”，其中的学，即指学道。“四十五十而无闻焉”的闻，也是指闻道。
君子把“道”的实现作为自己的人生目标，首先必须克服物欲的诱惑。孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也（读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，不值得同他商议了）。”孔子所说的“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”、“君子固穷”、“君子食无求饱居无求安”等等，都是这层意思。孔子最得意的弟子颜回，是克制物欲、悉心闻道的典型。孔子赞扬他说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回向孔子请教什么是仁的时候，孔子回答他说：“克己复礼为仁。”克己，就是克制己私。奉行仁义，修炼道德，必须克去己私。求道必苦。
其次，道的实现是个长期的过程，需要投入终生。不要期望做一两件善事或者苦干十年八年，道就实现了，没有这么简单。所以君子必须从心理、意志、体力上做好为道奋斗终身的准备。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）虽然物质上清苦，时间又很漫长，但君子的精神是快乐的，我们每个人，其实都在君子与小人之间切换来切换去。有时候做君子的时间长一些，有时候也免不了施展点小人伎俩，偶尔干出点不仁不义的糗事。这都是可恕可谅可以改正的。“君子而不仁者有矣夫”，“过则勿惮改”，孔子虽然期望每个人都成为君子甚至圣人，但他十分宽容，允许我们犯点小错。
7 君子人格的胸怀境界是“宽”
仁者包容天下，宽以得众。小肚鸡肠者，寡友少朋，难成大事。为政的君子，尤其如此。官居高位，肚量要博大，胸怀要宽阔。俗语说“宰相肚里能撑船”，小至舢板扁舟，大至航空母舰，都能容得下，耍得开。所谓海纳百川，无论滔滔江河，还是涓涓小溪，也无论甘泉清流，还是污泥浊水，大海一律接纳不弃。
宽容，主要是指能够倾听批评的声音，善待反对自己的人，宽恕那些说话难听、行事过激、你越是想要面子他偏要给你难堪的人。孔子说：“居上不宽，吾何以观之哉？”（居于统治地位而不宽宏大量，这种样子我怎么能够看得下去呢？）（《论语·八佾》）孔子在回答子张问仁的时候，把“恭宽信敏惠”五个字，概括为成就仁人的五种品德。为人宽厚，就会得到大众的拥护。
宽恕，俗语说：“得饶人处且饶人。”曾子曾把孔子的学说概括为两个字：“忠恕而已矣。”（《论证·里仁》）孔子自己对恕的解释是“己所不欲勿施于人”，自己不想要的东西，就不要强加给别人。所谓忠，是恕的积极一面。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想成功，就帮助别人成功；自己想发财，也帮助别人发财。
君子虽然以宽待人，以恕容人，以忠事人，但律己却甚严。一日三省己身，言而无苟，九思三畏，恶居下流。对于亲族同党，不会放任纵容，弄权谋利，包庇遮掩。“君子不施其亲”，“君子不党”，“求诸己”，“约之以礼”等等，都是儒家修己安人，正确处理与他人关系的准则。
8 君子人格的修养规范是“文”
君子外表总是给人斯斯文文的感觉。君子在公共场合，不会大声嚷嚷。即使要对敌国宣战，君子也不必声嘶力竭。声音的大小，并不表示力量的强弱。
君子的衣着，不一定是名牌，不一定多贵，但一定是得体合身，干净雅致。君子见客，即使不一定沐浴熏香，也必定是梳洗整洁，神清气爽。君子讲话，决不吞吞吐吐，絮絮叨叨。那些八股调调，套话大话，君子羞于出口。
君子的斯文，令人沉醉。这看起来像是外表的功夫，但仔细品味，它深藏于君子的内心。优雅的外表就是内心纯洁善良的显现，内心若有美德就一定会通过言行举止表现出来。丑陋的灵魂决不会有真正优雅的外表，就像病入膏肓的人绝不会有生动润泽的气色一样。修饰和掩藏只能短时有效。内心若无真纯洁真学养真道德真才干，头发即使再光亮，也无法赢得尊敬。装斯文就是伪君子。
子贡说：“文犹质也，质犹文也。”孔子说：“文质彬彬，然后君子。”质为里，文为表；质是内容，文是形式。高尚的内在道德，有待良好的气质修养加以表达；文绉绉的模样，有待充实深厚的学养。只有文与质彼此配合得体，相互辉映，才是真正的君子。
9 君子人格的独立精神是“不器”
器是尊贵的、美丽的、重要的物件。人人都想成器。成器就是成功。在某一领域内，出类拔萃，领先群伦，有鲜花、掌声、美女环绕，阔宅、豪车、钞票可以尽情享受。有人命好，生下来就是器。有人命差，打拼一生，也难以成器。有人少年得志，有人大器晚成；有人生前落寞，死后荣耀；也有人活得风光，死得窝囊。
人生无非就是成器与不成器的区别。儒家一贯求功名搏进取，“君子疾没世而名不称焉”。（《论语·卫灵公》）到死也没能出个名，君子对此是很纠结的。对于尚未成器者，当然首要任务是成器。而对于已经成器者，孔子说：“君子不器。”（《论语·为政》）就是不要把成器当成人生的终极目标，别把功名太当作一回子事。要小心器能伤人，器对于人性的戕害就像无形的杀手一样：有人成功以后，人性变成狼性。有人成器之后，不知道自己姓什么，找不着北了，人话也不会说了，人事也不会做了，整天恍兮惚兮，甘愿做个木偶，被别人把玩。孔子早就看出这种危害，他警告人们不要被器所束缚、所左右：虽然我已经成器，但我头脑依然清醒。我永远是人而不是物，我必须保持作为人的理性、尊严与独立判断的权利。“君子和而不同”“君子周而不比”“君子矜而不争群而不党”。

『玖』 谁知道一些有关分类管理、建立制度的古诗文、典故、成语

1、鼠：硕鼠说鼠，无食我黍。《诗经》
2、牛：其日牛马嘶，新妇入青庐。《孔雀东内南飞》
3、虎：二虎共斗，必有容一伤。《廉颇蔺相如列传》
4、兔;狡兔死，走狗烹。《吴越春秋》
5、龙：虎啸龙吟殷岩泉《梦游天姆吟留别》
6、蛇：斗折蛇行，明灭可见。《小石潭记》
7、马：雪上空留马行处。《白雪歌送武判官归京》
8、羊：磨刀霍霍向猪羊。《木兰诗》
9、猴：金猴奋起千钧棒——毛泽东《七律》
10、鸡：雄鸡一声天下白——李贺《致酒行》
11、狗：狗彘食人食——司马光《训俭示康》
12、猪：磨刀霍霍向猪羊。《木兰诗》
Never say die.永不气馁!

『拾』 论语对现代企业管理有什么作用

一、《论语》对现代企业管理的积极作用：
1.“以人为本”——企业管理的核心。
在《论语》中，“仁”的本意就是“爱人”。孔子提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”。（《阳货》）即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。我国的家族企业应吸取孔子的仁学思想，实行人本管理。
2.“以和为贵”——企业旺盛的法宝。
孔子认为，“礼之用，和为贵。”（《学而》）即礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。“君子和而不同”（《子路》），君子与人团结协作做到恰如其分，但并不盲目附和。在一个群体中，个人担当不同的角色，思维方式和言行举止不可能完全相同，但是如果每个人都能做到“己所不欲，勿施于人”。（《颜渊》）这就可以建立和谐的人际关系。家族企业应倡导孔子的“和为贵”思想，构建和谐的人际关系。
3.“见利思义”——企业发展的保证。
孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养。“君子喻于义，小人喻于利”。（《里仁》）“义”是指道德规范，“利”是指“经济利益”，孔子主张，要“见利思义”，（《宪问》）即从事经营活动，首先要想一想，这种利是否符合道德规范。家族企业应注重以义取利，追求企业的长远利益。
4.“诚实守信”——企业生存的基石。
孔子指出，“民无信不立”，（《颜渊》）没有民众的信任，组织都难以长期生存下去；同时，管理者自身也要做到诚实无欺，“信则民任焉”，(《尧曰》)管理者诚信，就能得到民众的信任。孔子还说:“人而无信，不知其可也。”(《为政》)即一个人如果不讲信用，是难以立身处世的。所以，诚实守信，不仅是一种优秀的企业文化，也是企业管理者的一种基本的思想素质和道德品质。
5.“忠孝精神”——企业管理的凝聚力。
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）孔子认为，无论是当国君，还是做父亲，做子女，都要忠于职守，尽各自的义务和责任。孔子主张“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》）孔子除了讲臣民对君主的效忠，以及人与人之间的忠诚外，还包含对待工作要忠于职守的意思，如“敬其事而后其食”（《卫灵公》），强调员工要恭敬谨慎地对待本职工作。
6. “人治”与“法治”相结合——企业管理之道。
加强企业领导者文化建设。一方面，企业领导者要身先士卒。孔子认为，“其身正，不令而行。”(《子路》)这里充分肯定了企业管理者“身正”对其下属的影响和榜样作用。所以，建设高素质的企业领导班子是建设现代企业文化的第一步；另一方面，企业领导者要做到任人唯贤。孔子提出“举直错诸枉，则民服”。（《为政》）即把正直的人提拔出来，百姓就服从了。所以，企业领导者应以“贤”作为任用人才的标准。改变家长式管理模式，实行“法治”。企业应建立严格的管理制度，做到有法可依，有法必依，制度面前人人平等，制度执行严格认真。
综上所述，《论语》中的管理思想博大精深，对于对现代企业管理很有帮助。

二、《管子》的论证方法是由内到外，把国内政治与国际政治联系起来，尤其是考察国内政治对国际环境的影响。对于对现代企业管理有重要启示。
《管子》的逻辑思路代表了中国传统思想中“推己及人”的思维定式，把国内政治与国际政治视为本质上一样的政治环境。西方国际政治理论崇尚层次分析法，把国内层次与国际层次严格区分开来。华尔兹明确表示，国际政治的系统理论研究的是国际层面，而非在国内层面发挥作用的力量，而外交政策理论是国家层次的理论，它预期不通的政治实体将如何因应外部压力。同时，华尔兹还认为，国际政治理论忽略国内层次的因素，因为国内层次需要另外一种国家政治和政策的理论来进行研究。