穆斯林条例

⑴ 穆斯林婚姻法

我还没打开这个帖子就料到狗屎丸子一定跟帖，果不其然！

没有这个说法。

楼主的提法应该更正为：伊斯兰婚姻法。

一、婚姻的原理

人类有男有女，就这两类，所以各国的哲学家都以男女为宇宙“阴阳”学的典型，代表万物生长的基本原理，天地和谐的根本要素。 《古兰经》说：“他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。”(13：3) “他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。”(36：36) 阴阳学是天地物质存在的规律，蕴藏着深邃的智慧和秘密，如同阴与阳、男与女、白天与黑夜，世界上的一切都是对称的配偶，双体在和谐中运动，实现了天地平衡和生生不息。人类是有理智的生物，真主赋予了喜怒哀乐和七情六欲，因此必须以婚姻的形式结为连理，《古兰经》说：“他的一种迹象是：他从你们同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜悯。”(30：21)

世界上许多宗教都把男女两性关系看成身心不洁的行为，对高层次的“修道”者都加以限制，要求他们绝对克制性欲，以便考验对天神的忠诚和信仰的纯洁。 但是，伊斯兰没有这个规定，因为没有这样的理解，而是认为两性的情欲是真主造化的“天性”，只有合理的结合，才是正常的人性，社会也因此受益。 真主在《古兰经》启示中谴责以前的宗教“他们自创出家制----我未曾以出家为他们的定制----他们创设此制，以求真主的喜悦，……。 他们中有许多悖逆的。”(57：27) 在伊斯兰的各级信士或教士中，不存在出家或者独身的禁欲制度，在婚姻问题上，人人一律平等。 先知穆圣说：“年轻的人们啊！ 你们只要有能力(养家)，就应当结婚娶妻，因为结婚可以降低你们的视线，使你们的情绪稳定。”《布哈里圣训集》

男女通过婚姻结成夫妻，组成家庭，承担起社会的责任。 这是来源于人性的需要，也是文明社会的行为规则和制度，因此，伊斯兰对婚姻有一系列的法律规定，成为穆斯林社会的行为规范。 男女的爱情是感情问题，但是婚姻是法律的范畴，其中有男女双方的契约和法律责任，是人性忠诚的品格，而且受到社会的瞩目和监督。穆斯林是敬畏真主的社会人群，所以在男女的感情和婚姻制度上也同信仰结合，男女结成夫妻之后，一切正常的行为，是坚守正道的信仰和敬主行为“伊巴代”，可以取悦于真主。 夫妇双方互相依恋，互相爱悦和怜悯，这正是真主造化人类的正常感情，以此使家庭生活稳定，传种接代，后继有人，并且人们通过家庭的关系维护社会的繁荣昌盛。 这样的解释有助于帮助我们理解以下圣训的深刻涵义，先知穆圣说：“当一个人结婚成家，他完成了信仰的一半使命，另一半表现在对真主的敬畏。”

一个结过婚的人，在生理上他的需要得到满足，在家庭和社会上，他背负着重大责任，从健康和精神两个方面约制了许多邪恶的念头和行动，例如乱交、奸淫、心里骚动和暴躁、个人生活没有规律、绝对自私、感情孤僻、缺乏责任心。现代城市中，有许多独身主义的“单身贵族”，就有这样的倾向，这些人，不论男女，都性格怪癖，与众不同，因为不是过着正常人的生活。 根据以上圣训的思想，结婚的人完成了人性稳定的一半，另一半在敬畏真主中，表现出优秀的质量和人性。

二、婚姻的过程

从《古兰经》中的许多启示和圣训的告诫，可以清楚地看到，对于有生存能力的男人，婚姻是生命中必须执行的使命(瓦智布)，他的生存能力就是身体健康没有疾病，在结婚的时候有能力向妻子赠送聘仪，结婚之后能保障妻子和子女的生活。 结婚之后的男子，从生理和心理上都将发生重大变化，可以约束他在外面的行为，躲避丑恶的行为。 俗话说：家有贤妻，男人不做横事，这个说法不仅是根据生活经验，而且符合人性的生理机能和道德责任。 结婚对于成年女子，也是同样的必须使命，但要求的条件不同，例如没有生存的手段，物质上需要得到了依赖，而且感情上需要找到了寄托，避免伤风败俗的下流行为。 那些女性“单身贵族”们说出的大话都不大可信，例如“本小姐这一辈子不嫁人，不服侍丈夫，也不要孩子。” 这些话说起来容易，一般的女子不容易做到，因为真主赋予她们的天性，使她们感到生理危机，身不由己，所以多数单身女子心口不一，暗中寻找发泄的方式。 女人普遍的心理，希望有一位体贴的丈夫、天真活泼的子女和温暖的家庭，尽到女儿、妻子和母亲的责任。

对于男人，生活能力很重要，因为从男性的心理，他们喜欢表现强盛，战胜苦难，有能力养活妻子儿女。 社会上许多犯罪的种类，如盗窃、抢劫、暴力和自杀，最容易发生在经济萧条，失业率高的时候，犯罪者多数是男性。 伊斯兰法制规定，申请结婚登记的男人，必须向管理人员说明自己生存的能力，因为结婚之后，丈夫的主要责任是担养家庭，保证家人的基本温饱和儿童的教育。

人是感情的动物，尤其在婚姻问题上，最愚蠢的制度是强迫一男一女结合，例如许多文明落后国家流行包办婚姻、指腹为婚、童养媳、听信媒妁之言、服从父母之命，结婚前双方没有感情基础。 当然是，在许多伊斯兰国家都存在诸如此类的社会陋习，但绝不是伊斯兰法制的规定，而是受到社会的精神污染。 根据圣训，男女双方在婚前表达了意向之后，可以会面“相亲”，然后再深入考虑和最后选择。伊斯兰法制规定的“相亲”，是在可靠亲友陪同下的双方见面和自然交谈，而不是西方流行的男女幽会，也不是长期密切相处“搞对象”或者同居“试婚”。 相亲也没有规定只见面一次，可以多次见面交谈，双方也可以委托亲信代表到对方那里去谈判，寻求满意的结果，或者成亲，或者拒绝，双方都有自主权。 婚姻是人生一件大事，不可草率，应当如此认真。

伊斯兰不许可对任何一方实行强制性的婚姻，男女双方必须各自表示同意。 在公开结婚的仪式上，必须公开立下书面的字据，因为结婚是十分严肃的“坚实的盟约”(古兰经，4：21)。 现代人嘲笑婚姻，是“只凭一张合法上床的证明书”，因为社会文明的败坏，不论过去的包办婚姻，或者是现代城市的随意婚姻，都没有把结婚当作信仰的一部分，使婚姻失去了严肃性和神圣性，把婚姻当作儿戏。 报载一名美国老影星，在结了十五次婚之后，对记者说：“我每次到在牧师面前发誓：永远忠于我的丈夫，不论疾病或困窘，求上帝护佑我们白头谐老。” 同样的誓言，她在牧师作证时向上帝宣布过十五次，一次又一次哄骗了丈夫，也欺骗了上帝，从来不想认真执行，这就是社会倒退和蒙昧的最好例证。

伊斯兰法制很重要的一条，必须首先保护女子，如果不同意，婚姻不能成立。 在《布哈里圣训集》中，关于征求女子婚前表示愿意这个内容，集中了整个一章的圣训专题。 这一章的题目是：“当一个男人要他的女儿出嫁，女儿不喜欢，这个婚约必须废除” ，列举了许多段圣训。 例如，一名年轻的姑娘前来向先知穆圣询问，她的父亲逼她嫁给一个她不喜欢的男人，她应该怎么办。 先知穆圣立即对她说，“转告你的父亲，这门亲事不能成立。”

失去丈夫的寡妇可以再婚，并且受到鼓励，伊斯兰不许可逼迫女子守寡，为她立“贞节排坊”。 寡妇的婚姻在双方志愿的条件之外，还有一个法定的“待婚期”，目的是避免可能因为前夫的遗腹子，将来成为官司。 《古兰经》说：“如果你们休妻，而她们的待婚期满，那么，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”(2：232)

在大部份伊斯兰国家的婚姻法中，都保留女子“监护人”的制度，据说这是根据马立克伊玛目学派的主张，因为女子多数在社会上是弱者，需要保护。 监护人的责任就是在婚姻谈判的过程中，对双方起到监督作用，维护女方的利益，保证男方提供的信息准确，没有欺诈。 在许多传统的、以男性公民为主体的社会中，男人们为了获得某个女子为妻可能采取各种不正当的手段，因此提出对女子保护的必要性。马立克学派对经训中女子有权选择丈夫做的解释，提出了辅助措施，以补社会现实的不足。 女子的婚姻大事，应当尊重监护人的意见，不可擅自主张，个人不能完全自由。 监护人一般是父亲、兄长，或者家族中可靠的男性，他们肯定要比传统社会的“媒妁之言”和西方社会“婚姻介绍所”的资料信息更为可靠。

三、婚姻的局限

在现代报章上经常看到，西方社会为婚姻法制问题争吵，例如在许多国家的婚姻法规定，只要一个男人与一个女人感情相爱，就可以合法结婚。 曾经有过这样的报道，亲父女两个人，或者同胞兄妹二人，他们提出要结婚，法官无理拒绝，因为不违背本国婚姻法的条例。 现在的市场经济，儿子有了钱，娶父亲遗弃的“二奶”为妻，已经不算新闻。 在许多国家的宫廷秘史中，都曾经有过儿子做了皇帝把已故父皇的美貌妃子娶为妻妾。 有一般基本人性常识的人都认为这是“乱伦”，禽兽行为，但是对血缘亲属的婚姻限制世界上文明国家很少有法律条文规定，多数是以地方民俗传统出现，他们经常受到攻击，被谴责为“封建迷信”或“落后意识”，因为西方“先进”世界以尊重“爱情至上”，不认为乱伦有罪。

伊斯兰婚姻法对这样的畸形婚姻严加制止，婚姻的伦理原则在《古兰经》中有明显的启示经文，例如：“你们不要娶你们父亲娶过的妇女，但以往的不受惩罚。 这确是一件丑事，确是一种可恨的行为，这种习俗真恶劣！ 真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你们所抚养的继女，即你们曾经与她们的母亲同房的，如果你们与她们的母亲没有同房，那么，你们无妨娶她们。 真主还严禁你们娶你们的亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹，但以往的不受惩罚。 真主确是至赦的，确是至慈的。“(4：22-23) 这个经文的内容在所有的穆斯林地区都成为婚姻法中的重要依据，穆斯林世界一律遵照执行，因为这些是真主降示的法度。

人类的社会组成必遵法制，以区别于禽兽，因为人类有思维和理智，并且要建立圆满的家庭和稳定的社会，没有规矩就不成方圆。 穆斯林地区的具体婚姻法还有更为详尽的内容，都是根据经训的原则和当地的社会民意确立的婚姻和家庭制度。例如，穆斯林男子许可有条件的多妻，但绝不许可同时娶两姐妹，也不许可娶进有血缘关系的两代人女子。 婚姻是一种神圣的契约，或“坚实的盟约”，应当受到社会的尊重和人格的担保，因此在解除已有的婚姻关系之前，不许可“重婚”。 因为死亡或离婚而成为寡妇的女子，必须守完“待婚期”，才允许举行新的婚礼。 伊斯兰鼓励一夫一妻的家庭，多妻是特殊情形下的特例，在各国的伊斯兰婚姻法中都有严格的多妻规定，而且以四个妻子为限度。 处于待婚阶段的女子，法律上仍旧保持着与前夫的关系，不论前夫死亡或活着，都不许可接受另一个男人的求婚。 穆斯林世界的婚约制度很统一，古往今来没有本质的变动，因为这些法制都是根据真主的启示和圣训，例如《古兰经》说：“……，但不要与她们订密约，只可说合理的话；不要缔结婚约，直到守制期满。”(2：235)

婚姻的预备阶段，现在的俗话说“介绍对象”，在穆斯林文明中也有许多法制规定，不许可“遍地撒网”，或者脚踏两条船，同时保持许多头绪。 先知穆圣禁止两个男人向同一个女子展开求婚竞争，因为这是对女子人格不尊重，也可能成为两个男人互相嫉妒和仇恨的根源。 先知穆圣说：“一个信士是另一个穆斯林的弟兄，因此逼人太盛是不合法的行为，也不许可去争夺有人正在求婚的女子，直到对方志愿解除向她求婚。” 根据这些圣训，各派法学家都一致认为，争夺有人正在求婚的女子是一种罪过。 假如后来者求婚得手，双方成婚，他必须请求先行者向真主发誓的宽恕，他的罪过才能赦免。

伊斯兰是一个有完整法制的社会，从先知穆圣时代开始，逐步走上了依法治国的道路，生活中的一切，都有法可依，既加强了对真主的敬畏和服从，也保障了民众生活的公正和平等。 在先知穆圣归真之后，他的弟子们经历了数代学者的刻苦钻研和辩论，历时数百年的过程，最后形成了四大学派法学家，固定了穆斯林世界的法学原则。 婚姻和家庭是人类社会存在的基础，因此伊斯兰法制的完备，超过任何世界文明。

⑵ 按照伊斯兰法的规定，（）是穆斯林的基本义务。

A. 念功
B. 拜功
C. 斋功
D. 朝功
F. 课功

伊斯兰教规定, 每个穆斯林都必须履行5 种义务, 称为五功．这五功是:

第一, 念功．念诵‘除惟一的安拉以外, 别无主宰’．‘穆罕默德是安拉的使者, 是先知’．穆斯林在一切隆重的场合都要念诵, 而且要念全．

第二, 拜功．每天应进行5 次礼拜 (祈祷) , 每星期五举行公共礼拜．作礼拜必须遵守的条件、礼拜的仪式、念诵的经文都有严格的规定．

第三, 斋功．每年回历九月白天实行斋戒禁食, 并禁止性行为．无故不履行斋戒义务的教徒要受到制裁, 但老人、病人、孕妇和哺乳期妇女, 旅行在外的人等可以免除斋戒, 但以后要补斋, 或以施舍代替．

第四, 朝功．每个穆斯林, 无论男女老幼, 都有为安拉而朝觐天房 (即麦加的克而伯庙) 的义务, 一生中至少朝觐一次．

第五, 课功．每个身体健全又拥有一定财产的穆斯林, 按其财产的一定比例进行施舍 (通常是5％－10％) ．根据教义, 施舍可使财产洁净, 可使施舍者吉祥幸福．接受施舍的人一般为穷人、被俘的穆斯林、债务人、圣战参加者和旅行者等．

不履行五功者, 就不能成为真正的穆斯林．这在伊斯兰法中, 也被看做是穆斯林公民的法律义务．

⑶ 伊斯兰教的教规是什么

伊斯兰教基本的信条是“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者”这样一段清真言，在穆罕默德传教过程中，这一信条逐渐发展为穆斯林的“六大信仰”。既笃信安拉、天使、使者、经典、后世和前定。
(1)信安拉。尊信安拉为唯一的主，坚决反对多神和偶像崇拜。在经堂语中，称安拉是“无形象、无方位、无比拟、无匹偶、无所在而又无所不在、不生而又不被生、超然绝对、自在永恒”的创造宇宙万物的唯一主宰。“信主独一”，是伊斯兰教的第一个基本信条。
(2)信天使。按伊斯兰教讲，“天使”是供安拉驱使的差役。一般穆斯林所熟知的是“四大天使”：哲不勒依来，专为安拉向穆罕默德传递“默示”；米卡伊勒，专司人间衣食供养；阿兹拉伊勒，掌管人的生死；伊斯拉非勒，司风雨，也是宣告世界末日来临的司号者。
(3)信使者。伊斯兰教认为，“使者”是安拉的钦差，是安拉差遣到人间来“治世安民”的伟大“先知”，中国穆斯林称之为“圣人”。自人祖阿丹以来，安拉曾派了许多“使者”或“先知”向人类传布“正道”，而上承“列使”正统的穆罕默德则是“最后的使者”，或者叫“封印的圣人”。中国穆斯林称其为“至圣”即在他之后再无“使者”，任何人也不能称“使者”。否认或以任何其他方式反对穆罕默德“最后使者”的地位，就不能算是穆斯林。
(4)信经典。《古兰经》是伊斯兰教的主要经典，伊斯兰教认为《古兰经》是“安拉的语言”，是降自安拉的“真经”，是最完善的一部“天经”，它的内容主要有以下几个方面：一是伊斯兰教的信仰及其制度；二是有关当时社会问题的各项主张；三是《古兰经》本身的一些说法和穆罕默德为传教需要而引述的各种先贤故事和传说；四是关于同多神教、犹太教信徒的辩论和斗争；五是有关穆罕默德私人生活和轶事的记述等。除《古兰经》外还信“圣训”即穆罕默德言行录。
(5)信后世。伊斯兰教的信条中也有生前和死后的“两世”之说，认为穆斯林有“两世吉庆”，即今世和后世都是吉庆的。今世和后世的吉庆是指以勤奋诚实的劳动创造美好的、幸福的现实生活，对社会做出贡献，穆斯林若行“善功”在后世经过审判，可复活进天堂乐园。伊斯兰教还宣传“今世暂短，后世长久”，要勤于斋拜，否则死后就下“火狱”。
(6)信前定。即信世间一切事物都由安拉预定和安排的。认为世间一切事物，包括天地万物，人的富贵贫贱，吉凶祸福，生死寿限等，皆由安拉的意志决定，自身无法改变。
这六大信仰，是伊斯兰教的基础，接受了这六大信条，就是伊斯兰教的信徒。如果不仅承认这六大信条，而且在行动上也完全实行穆罕默德规定的“五功”，那就成为一个完全的穆斯林

⑷ 穆斯林招生有哪些规定

穆斯林传统学校对于入学年龄没有限制，穆斯林不论年龄多大，都可以入学，来去内自由，没有强制性规定。容学生一旦觉得学有所成，就可以到高一层的学校深造。这类传统学校是全天开放的，以便于那些在职的或有家务负担的成年人也有机会学习知识。传统的穆斯林学校也没有正式的考试制度，学业结束后也没什么毕业证书，学生成绩和知识水准全由教师评估。这类学校也没有学习年限，少则数年，多则十余年，有的甚至是几十年。

送孩子上学念书，穆斯林视为作父母应尽的义务而非国家的责任。同样，教师教书育人也被认为是一种宗教义务。在伊斯兰教育发展初期，教师一般是不收学费的。随着教育的发展，后来教法学家们找到了一种合法的收费办法。在马克塔布这类初级学校中，在有条件集资的地方才允许向老师交付学费。在马德拉萨和清真寺这类高层次的教育机构中，教师往往会得到国家或富人的大量赞助。“十年树木，百年树人”，教育是社会发展的先行者。正是有了历代阿拉伯统治者对教育的重视，阿拉伯才能涌现出大量有知识、有文化的学者，这才有了阿拉伯文明的灿烂辉煌。

⑸ 伊斯兰教法的教法规定

1、有效婚姻：丈夫在婚前或婚后要赠与妻子一定的聘礼，并赡养妻子和子女；妻子有义务听从和服侍丈夫，有权支配夫妻共有财产和私产；夫妻双方有权互相继承遗产；婚姻家庭生活受法律保护。
2、无效婚姻：指违反教法规定的婚姻，不受法律保护。夫妻双方已够成事实婚姻的，必须离婚。如下七种情况被视为无效婚姻：①近亲通婚；②与妻子的亲属通婚；③同一乳母收养的子女通婚；④与婚前有过性生活者通婚；⑤以非法方式复婚（违反“待婚期”的规定）；⑥纳妻超过四房；⑦穆斯林女子与非穆斯林男子通婚。
3、反常婚姻：指不合常规的，但在完善法律手续、克服婚姻障碍后，仍可视为合法婚姻。如证婚人不在场的婚姻视为反常婚姻，但证婚人补救之后就可成为正常婚姻。
4、离婚：①可挽回的休妻：丈夫在妻子的“洁净期”（非月经期）宣布一次“休妻”，之后如连续了三个月与妻子分居，即为离婚。分居的三个月称为“待婚期”，这期间丈夫回心转意与妻子复归于好，也可以复婚。②无可挽回的休妻：丈夫在妻子的“洁净期”宣布一次“休妻”，然后又连续在两个月内宣布两次“休妻”，即为离婚。丈夫欲想同妻子复婚，需要待妻子改嫁他人并再合法离婚后，才有可能复婚。③标新立异离婚：丈夫在一连说三声“休妻”，妻子便被休了，即算离婚。 1、通奸罪（告发者必须有四名见证人，否则为诬陷通奸罪）：对于已婚者，判处100鞭刑，并处以石刑。对于未婚者，判处100鞭刑，并流放一年。石刑在国际社会普遍被视为过于残酷，故通常会使用一些较人道的死刑。仍然存在石刑的国家包括依然实行伊斯兰教法的阿富汗、伊朗、伊拉克、苏丹、阿拉伯联合酋长国、沙特阿拉伯和尼日利亚、索马里。
2、诬陷通奸罪：处80鞭刑，永不能再举证。
3、酗酒罪：80鞭刑。
4、偷盗罪：初犯断右手，重犯削左足，再犯则监禁。
5、抢劫罪：断右手，削左足。杀人越货者处斩首或绞刑。
6、叛教罪：根据轻重，判决鞭笞、监禁或处死。此外，还有正当防卫的原则、赔偿金钱的原则等，都有详细的刑法规定，这里从略。 早在中世纪，阿拉伯穆斯林就以经商于世为有名，伊斯兰教的商事法规是人类文明较早的有详细记载的商业法。它包括：物物交易、商业买卖、借贷、信托、抵押、租赁、雇佣、契约等内容。其强调公平买卖、正当取利、实现约言、信守合同；反对见利忘义、弄虚作假、高利盘剥、欺行霸市、囤积财富。并对所有权、占有权、用益权、分配权等都有详细的规定。

⑹ 伊斯兰教法规定

伊斯兰教是世界三大宗教之一，伊斯兰教法也属世界五大法律体系之一。自公元7世纪初穆罕默德（＊）[注1]在麦加为圣传教开始，迄今已经历了1400多年，它也是穆罕默德在二十三年的传教生涯中对他凡遇到的种种事件及与穆斯林群众生活息息相关的诸多社会问题，通过真主的启示或下降经文来制定的律例，通过这种天启的教法穆圣匡正了当时阿拉伯半岛各部落中残存的陈规陋俗，最终实现了阿拉伯半岛政治、经济、文化和社会的统一，创立了以伊斯兰教法为核心的政教合一的伊斯兰国家。这种天启的教法一直延用到公元8——9世纪时，由于时代的变迁，社会发展的需要，先后出现了由艾布哈尼发、马立克、沙菲尔、罕佰里为首的教法学家，他们在研究教法的过程中，由于对《古兰经》的理解和剖析方法不同，对圣训搜集整理和研究的系统不同，以及所受的文化教育和所处的社会地位、时代、环境的不同，故对遇到的新的问题，制定律例方面有了各自不同的主张，其实在原则上他们都以《古兰经》、圣训为立法的依据，而怎样运用此依据制定新的律例，以及在无《古兰经》、圣训依据的情况下，依据什么来制定新的律例的问题上产生了异议。尽管如此，他们的目的是统一的、纯正的、正确的。因为四大法学家主张的不同，并非为分门立派或为个人的某种目的而不同，反而这对后辈的广大穆斯林提供了择优执行教法的方便，所以读者可以根据所处的环境和时间的不同，择优执行，因为伊斯兰教是简而易行的宗教，其教法的根本准则是为了治理社会，解决人类的各种事务，给人于方便，并非给人烦难。真主说：(真主要你们容易，莫要你们困难)（《古兰经》二：185），又说：(在宗教内我未给你们设置烦难)（《古兰经》二二：178）。穆圣说过：“假如让我选择两件事，那么我必将选择最容易的。”总之，教法的宽容与否是根据因人因地而宜，因时因事而宜，并非一味地宽容或一味地苛求。

⑺ 伊斯兰教 规定 有哪些

《古兰经》中规定，穆斯林戒食不洁之物、禁食自死物、血液和猪肉，以及未按伊斯兰屠宰法而宰的动物。禁止饮酒。伊斯兰教允许食用的动物为蹄分两瓣的反刍畜类，牛、羊、骆驼等都是这样的畜类，属食用之列，而马、驴、狗等畜类按照戒律规定都不允许食用。

开斋节是伊斯兰教的三大节日之一，也是回族的盛大节日。在我国，有的民族称开斋节为肉孜节。开斋节，是阿拉伯语“尔代·菲吐尔”的意译。按伊斯兰教规定，回历每年分十二个月，单月为三十天，双月为二十九天，每年较公历少十一天，三年相差一月余。因此，按公历计算，伊斯兰教的节日并没有固定的时间。但回历每年九月为斋月，斋月期间，穆斯林只许在每天日出前和日落后进餐。老弱病残、孕妇和小孩可以不用守斋（守斋亦称封斋或把斋），妇女在月经期间也可以不用守斋。在斋月里，按伊斯兰教教义要求，穆斯林要做到静性寡欲，白天戒绝饮食，即使是不守斋的，也要尽力节制自己的食欲，决不允许在公共场所吃喝。斋月的开始和结束，均以见新月为准。斋月有时二十九天，有时三十天。经过一个月的封斋，完成了，“真主”规定的“使命”，于伊斯兰教教历的十月初开斋，故称开斋节。

伊斯兰教婚姻法规基于人类社会发展和生理、伦理道德等问题，特别制定了禁婚规定，《古兰经》第4章23节阐明了具体情况，现结合教法的解释，归纳如下9种情况。

（1）血缘关系。含母、女、姊妹、姨母、姑母、侄女、甥女。

（2）姻缘关系。含岳母、妻前夫女、子媳、庶母等。

（3）乳亲关系。教法规定，凡两周岁半内乳儿咂乳母一口奶即构成乳亲。其禁婚原则是，同乳兄弟和姐妹，以及乳母直系亲属等皆不可同乳子及其妻儿下辈婚配。

（4）并娶两姐妹。

（5）涉足他人婚姻，如娶有夫之妇，或和虽已婚，但尚未度过待婚守期的妇女结婚。

（6）异教关系。因信仰不同，难以共同生活。除可与一神教（基督、犹太教）女子结婚外，未解决信仰关系问题的异教人，则不宜与之结婚。

（7）奴婢关系。如已婚男子禁止再娶自己的婢女、女主人也不宜同男奴结合（解除奴隶身份者例外）。

（8）临时享乐。即男女双方表示非正式结婚，而是享乐一个时期。

（9）限期婚姻。即男女双方表示有一定期限的结婚，对此，四大教法学派都不认为合法，惟什叶派的十二伊玛目派断此可行，因具有求允和承诺的要求。

答：结婚男方纳聘金是一种礼仪，为男方应尽义务（瓦直布），以此表明，男方具有赡养家庭的能力，并表示赋予女方一定的经济权。聘仪，阿拉伯语是“玛哈尔”，波斯语是“卡宾”，故一般俗称卡宾钱。聘金数额，一般视男方经济状况而定，哈奈菲教法学派主张最低应不少于十个银币，亦可以经女方同意减少或免除。教法认为，女方减免聘金的行为属可佳行为（穆斯台罕布）。另外，还有一种非定额聘金，主要多适用于富裕人家，一般男方纳聘，要根据女方要求，参照女方品貌、家境等情况，以及女方其他家人出嫁时之聘金量，故也称此类聘金为“类似聘金”。
纳聘时间，一般在订婚后，最迟在结婚同房前，如男方困难拮据，经女方同意亦可婚后缓期支付或减免，但若男方无故拒付，也不说明原委的，女方有权不与之同房。

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⑻ 伊斯兰关于一夫多妻制的规定是什么

伊斯兰《古兰经》中规定：如果你们不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们不能公平地待遇她们，那你们只可以各娶一妻。

从当时社会的历史背景和人们的风尚习俗来分析，这节成文之时，正是穆斯林遭遇战争时。妇女一旦沦为寡妇就处处受人歧视，生活也没有出路。

而在先知穆罕默德看来，这些烈士的遗孀是穆斯林的姐妹，她们的孩子是穆斯林的宝贵遗产。面对着战友的妻子和孤儿，少数幸免遇难的穆斯林，就必然要承担这副重担。

所以真主启示先知穆罕默德在《古兰经》中明白地指出娶了战争遗孀，也能弥补了她们失去亲人的痛苦，保护她们充分享受到穆斯林兄弟姐妹的情谊和信仰伊斯兰教的权利。

(8)穆斯林条例扩展阅读：

传统穆斯林社会里男女是不平等的，女子只是生育的工作罢了，她们也不被允许去工作，认为有伤大雅，只要离开了男人她们就没办法生活。因此这种社会下的女子对男子是忠心耿耿。

二十世纪伊始出现了很多伊斯兰教的改革派认为需要去除掉这些恶俗，可是因为保守派实在太强了，响应的地区实在是太少了，即使接纳了改革最多也是让女子去参与工作。

在近代有国家想要彻底改变这种情况，这个国家就是伊朗，在巴列维王朝期间它改变了这种一夫四妻的制度，那个时期的伊朗女子应该是人生最幸福的时光。

可是男子们却十分不爽，所以霍梅尼才能够趁机策反如此多的信徒，在短短1年的时间内就颠覆了巴列维王朝，建立了政教合一的国家，让伊朗男子重新回到一夫四妻的时代。

⑼ 穆斯林教规规定男人可以取几个老婆

穆斯林古兰经上是允许男人娶四个老婆的，但也并不提倡。并且要真是娶两个专，三个，最多四个老属婆，古兰经规定丈夫要平等对待所有的老婆。完全不能像中国一样，妻和妾的地位是天壤之别的。
穆斯林可以娶四个老婆，也只限于穆斯林国家，我国的穆斯林是不能“享受”这个待遇的

⑽ 穆斯林夫妻同房有那些禁止

在与妻子相处时，应温柔体贴，与她共同欢乐，玩耍嬉戏，穆圣曾跟圣妻们玩耍，开玩笑，并很体贴她们。 新婚之夜当把手放在妻子的头上，祈祷真主，穆圣说：“你们中谁娶妻，就当摸住她的额头，叫她奉真主尊名祈求真主的福利念：‘主啊！我向你祈求她的善性和她的好处，我向你护佑免遭其坏处和魔性之惑。)艾卜达吾德辑录）... 新婚夫妇应同礼两拜副功拜，因为先贤曾如此做。 夫妻同房前应奉主之尊名；穆圣说：“谁想与妻室同房，教他奉主尊名：“主啊！求你让那邪魔远离我们和你所赐给我们的子嗣。”如果命中得子，那恶魔绝不能对其造成伤害。（布哈里、穆斯林辑录） 与妻子同房之后欲想再次同房，那么在这之间洗一个小净，穆圣说：“你们谁与妻室同房，如果想重复同房，得在两次同房之间洗一个小净。” （穆斯林辑录） 夫妻在同房之后，在睡觉前洗一个小净；阿依莎的传述：“穆圣每次坏了大净之后，如果想吃东西或睡眠的时候，他像为礼拜做小净一样洗一个小净。” （布哈里、穆斯林辑录） 禁止在妻子月经期间同房，或与妻室肛门同房，穆圣说：“谁与来月经妇女同房或与妻室肛交，或相信算卦的话，则谁已经隐昧降给穆罕默德的教律。”（铁、艾、奈、伊本马哲辑录） 禁止泄露夫妻之间床第之事，穆圣说：“未日，在真主御前地位最恶劣的人，就是夫妻鱼水之欢之后，而泄露房中秘密的人。”穆斯林辑录 夫妻间应相敬如宾，应履行各自应尽的义务，真主说：“她们应享受合理的权利，也应享受合理的义务。”（古兰2：228） 丈夫应对妻子疼爱有加，应 教授她基本的教门知识，应督促她完成自己的教门功修，反之亦然，穆圣说：“真的啊！你们应善待妻室，她们确是你们的内助。”（铁密济辑录） 在力所能及的范围内，妻子应合理地服从丈夫，在丈夫有求于她时，不得拒绝，穆圣说：“丈夫要求与妻子交合而妻子拒绝让丈夫埋怨而睡的话，天仙将诅咒她直到天明。” （布哈里、穆斯林辑录） 有多个妻子的人，应尽力公平对待，穆圣说：“谁有两妻不公平对待而偏向一妻，那么，复生日这人将半身倾斜而行。”（艾卜达吾德辑录） 真主说：“他的一种迹象是：他从你们同类中为你们创造了配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”(30：21) 又说：“我把每种物造成配偶，以便你们觉悟。”(51：49) 真主创造了人类，并赋予人类以一种不可违背的目标性。 任何一个倾向于本性的号召者，均无能改变其自我本性。即使其付出过努力也罢。 真主说：“你应当趋向正教(并谨守)真主所赋予人的本性。真主的创造，是不容变更的，这才是正教，但人们大半不知道。”(30：30) 真主恩赋于人的本性，就是让男女共同努力建设一个家庭。让他俩一起响应本性的召唤；互相爱慕，互相亲近，互相疼爱，互相怜悯；并让他们的子孙就这样延续他们的生活