基督徒遵守法规的讲章

『壹』 彼得前书四章12节到19节，如何面对苦难的讲章

彼得前书第四章12—19节的讲章如下:
【彼前四12】「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，(似乎是遭遇非常的事)，」
〔原文直译〕「亲爱的，你们中间将会有火炼的试验临到，不要以为希奇，好像你们遭遇到不寻常的事，」
『火炼的试验』含意包括：(1)经历试验有如火焚，令人难以抵受；(2)试验乃是一种经火的锻炼，叫人越炼越精纯。

【彼前四13】「倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」
〔原文直译〕「但要喜乐，因为你们既在基督的受苦上有分，使你们在他荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。」

【彼前四14】「你们若是为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。」
〔原文直译〕「你们若是在基督的名里受辱骂，就有福了！因为神那荣耀的灵，安居在你们身上。」

【彼前四15】「你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。」
〔原文直译〕「你们(中间)任何人，不可因谋杀，或因偷窃，或因行恶，或因多管闲事而受苦。」
〔文意批注〕「你们中间却不可有人因为杀人，」『你们中间』指真实的基督徒中间

【彼前四16】「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」
〔原文直译〕「但若因为作基督徒(而受苦)，不要以为羞耻，倒要在这尊敬的(名)里荣耀神。」
〔文意批注〕「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，」『为作基督徒受苦』相当于为基督的名受苦(参14节)；『羞耻』意指感到羞愧。

【彼前四17】「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？」
〔原文直译〕「因为时候到了，审判必须从神的家开始。但如果先从我们开始，那些不信从神福音的人，将会有怎样的结局呢？」

【彼前四18】「若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？」
〔原文直译〕「并且如果义人(历经)艰难才能得救，那些不敬虔和犯罪的人，又会显在哪里呢？」
〔文意批注〕本节可能是引用『看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？』(箴十一31)。
「若是义人仅仅得救，」『义人』指因信称义的信徒(参罗五1)

【彼前四19】「所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」
〔原文直译〕「所以那照神的旨意而受苦的人，要在(继续不断的)行善上，将自己的灵魂托付那信实的创造者。」

『贰』 "基督徒守主日而不是守安息日"的依据是什么

• 因为耶稣是安息日的主！守主日从本质上来说也已经守安息日了。主日是为了纪念主耶稣的复活。我们已经是新约时代了。守安息日这一条诫命出现于十诫之中（当然其他地方也有阐述守安息日的经文），十诫并不都是道德法，恰恰守安息日这条诫命上帝定义为是礼仪律法。歌罗西书说：西2:16-17a 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。这就表明安息日是一个影子，是一条礼仪律法，是指向基督在十字架上为我们完成拯救的全部工作，表明我们的得救完全是上帝的工作，我们要安息在基督里，静静地等候上帝的拯救。 哀3:25-26 凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。

• 耶稣在十字架上成就了旧约所有的礼仪律法，原则上所有过去的礼仪律法都没有实质意义。所以今天信徒不再一年三次去耶路撒冷，不再献燔祭血祭，等等。同时我们可以看到耶稣在他传道的三年半中，已经亲自开始设立星期日的安息日。基督在坟墓中守了最后一个星期六的安息日，星期日基督复活了。在圣经中多处出现，“安息日将尽，七日的头一日”，这里有一个几乎所有翻译版本的共同错误，这在节经文中翻译为安息日与七日的希腊词，是同一个词，而且都是复数，因此翻译为七日改变了圣经原意，因该理解为过去的安息日（即星期六的安息日）将尽，新的安息日（即星期日的安息日）开始了。可见上帝的命令是从基督复活的那个星期日起，开始星期日的安息日。这成为新约时代的道德法，是必须遵守的。但意义有所变化，星期日的安息日着重传播福音，耶稣复活后就是开始传福音。我们今天星期日聚会还是传讲上帝的道。

• 圣经表明保罗他们确实是在守星期日的安息日。 在哥林多前书第16章1、2节，“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”这节经文表明保罗他们是在星期日聚会的。安息日教派的创始人爱伦.怀特，在异象中看到十诫中的第4条，也就是守安息日上面有一个光圈，认为这是上帝对她的新启示，所以她创立安息日教派始终守安息日。但是这一异象违背了在圣经结束时，上帝立下的不可增加删减圣经的律法（启示录22：18-19），在启示录写成以后所有的异象异梦方言等都不可能成为上帝的新启示，相反这是受到上帝咒诅的事情。因此继续守星期六安息日至少犯有以上所说的双重错误。因为耶稣是安息日的主！所以守主日从本质意义上来说也已经守安息日了！

• 经文：《马可福音》2章23-28节
  23 耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。
  24 法利赛人对耶稣说：“看哪!他们在安息日为什么作不可作的事呢?”
  25 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？
  26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。”
  27 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；
  28 所以人子也是安息日的主。”
  

『叁』 林前2章6一11节解经讲章

《圣经》哥林多前书这几节经文说的是哥林多教会的弟兄彼此相争，不和睦相处；不仅如此，还告到外邦人那里，去找那不信主的人审判这事，得罪神、羞辱神的名。神家的事怎能让外邦人来断呢？经上说：基督和彼列有什么相通呢？信主的和不信主的有什么相干？

我想你不明白的地方主要在2-3节吧？经文如下：

6:2 岂不知圣徒要审判世界么．若世界为你们所审、难道你们不配审判这最小的事么。
6:3 岂不知我们要审判天使么、何况今生的事呢。

这里所说的圣徒要审判世界和天使，强调的是基督徒作为神儿女独有的权柄。但不是说现在可以审判世界和天使，而是说将来，主耶稣再临的时候……

参见圣经：
2:9 惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民、 （彼得前书）
2:12 我们若能忍耐、也必和他一同作王……（提摩太后书）
22:5 不再有黑夜．他们也不用灯光日光．因为主神要光照他们．他们要作王、直到永永远远。 （启示录）

这是我个人的领受，供参考。

『肆』 基督讲章什么叫恩典以弗所书2章8至9节

2:8 你们得救是靠着恩典，藉着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；
2:9 也不是出于行为，免得有人夸口。

在以弗所书，恩典指分赐到我们里面的神。所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。多数基督徒都把恩典当作一样东西，而不是一个人位。对他们来说，恩典只是白白赐给他们的礼物。根据这个恩典的观念，我们是不配得神救恩的罪人，但是神却藉着将他逾格的恩典赐给我们，白白的救了我们。然而，这是对靠着恩典得救很肤浅的领会。
约翰一章十七节说，恩典是藉着耶稣基督来的。这指明恩典有点像一个人。以弗所书启示，救我们的恩典乃是神自己在基督里作到我们里面。我们曾经强调，以弗所一章的管制思想乃是三一神分赐到我们里面。所以，靠着恩典得救的意思，乃是藉着三一神分赐到我们里面而得救。
许多基督徒认为，救恩仅仅是从可怜的光景中被救出来。根据这个领会，靠着恩典得救就是有一位富于怜悯的救主，降临到我们低下的光景中搭救我们。但这不是以弗所书所启示的救恩。根据以弗所书，救恩乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督传输到我们里面。当这个人位进到我们里面作恩典时，我们就得救了。我们一旦接受这神圣的传输，就活过来，复活了，并且一同与基督坐在诸天界里。因此，在以弗所书，恩典乃是基督自己这拯救的人位。阿利路亚！如此的救恩！这是对靠着恩典得救更深的领会。
神要传输到我们里面作恩典，不是简单的事。他必须经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。藉着经过了这样的过程，现今他能把他自己传输到我们里面。当这位经过过程的神传输到我们里面时，他就成了拯救的恩典。这恩典不仅是惊人的恩典，也是洋溢的恩典。恩典乃是传输到我们里面那经过过程的神。
不要以为这只是人的解释。你若带着够多的祷告来读以弗所一章和二章，你会看见经过过程并传输到我们里面的神，乃是拯救的恩典和洋溢的恩典。我们乃是靠着这位经过过程之神的传输而得救的。
正如我们所指明的，这恩典有超越的丰富。这恩典有许多方面，许多美德和属性，就如生命、光和能力。若没有生命、光和能力，神就无法拯救我们。譬如，你若没有力量把一个掉在坑里的人拉上来，你怎能救他？不仅如此，你对他若没有爱，就不会费心去救他。为了要救我们，神需要爱和智慧；这些都是神拯救的恩典里超越的丰富。因着神在基督耶稣里向我们所施的恩慈，神就藉着他的恩典救了我们。在要来的诸世代中—在千年国和将来的永远里—神要公开的把这恩典显示给全宇宙看。
保罗在八节说，我们得救是靠着恩典，藉着信。信是未见之事的质实。（来十一1。）我们是藉着信，将基督为我们所成就的一切质实出来。因这质实的能力，我们靠着恩典得救了。神恩典的白白作为，藉着我们质实的信，救了我们。
八节又说，『这并不是出于你们，乃是神的恩赐。』我们是靠着恩典，藉着信而得救；这不是出于我们的行为，也不是出于我们的努力或挣扎，乃是神的恩赐，免得有人夸口。（9。）
信不是出于我们。我们虽然信，但我们所凭以相信的信，并不是起源于我们。在我们自己里面，我们一点信也没有。然而，当我们在主耶稣的名里悔改，并向神认罪的时候，相信的能力就被放进我们里面。我们得救以前，根本信不来。但是在我们得救那天，信就分赐给我们，我们就相信了。别人也许问说，我们从来没有见过耶稣基督，怎能信他。我们虽然没有见过他，却不能不信他。这信不是出于我们自己，乃是传输到我们里面之恩典的一部分。
信实际上就是基督的一方面；这就是为什么圣经说到『耶稣基督的信』。（罗三22，直译。）保罗在加拉太二章二十节说，『我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与他联结所活的。』信就是基督自己。有些人听到我这样说，会以为对我来说什么都是基督。这是对的。所赐给我们的信，乃是信徒所分得、所共有的信。（彼后一1，参多一4。）信是赐与的，是接受的，也是共有的。当我们把这些事实摆在一起，我们就看见，这信就是基督自己。
如果有一颗美丽的钻石在你面前，你自然会珍赏它。这个珍赏不是起源于你，乃是起源于钻石。就一面的意义说，你的珍赏就是钻石本身。对一块泥土，你一定不会有相同的珍赏。钻石是值得珍赏的，泥土则不然。照样，我们不信苏格拉底或孔子，因为他们不可信。但是因为基督是绝对可信的，所以我们信他。我们在基督里的信，不是出于我们，乃是出于他。当我们看见基督，信就分赐给我们了。所以，说信就是基督，不是没有道理的。这好比说圣别、爱、公义、忍耐和恒忍是基督一样。
因为独一的信就是基督自己，我们这些信他的人就有共同的信。不是你有一种信，而我有另一种。基督临到你时，你信了；他临到我时，我也信了。每当基督临到一个人时，那人就信他了。这进一步指明，信不是出于我们，乃是出于基督。
我们靠着恩典，藉着信而得救；这既是神的恩赐，不是出于我们的行为，我们就没有一个人有权利夸口，反而必须谦卑的说，『主，若不是你临到我，我不会有任何的信。但是赞美你，你临到了我，并且我也得着了信！主，你是我的信。』

『伍』 来12:1一5节讲道精选

【彼前四12】「亲弟兄啊火炼试验临要奇怪(似乎遭遇非事)」
〔原文直译〕「亲间火炼试验临要希奇像遭遇寻事」
〔原文字义〕「火炼」燃烧炼净；「试验」考验试探试炼；「遭遇」经历发临；「非」奇怪新奇
〔文意批注〕「亲弟兄啊火炼试验临」『火炼试验』含意包括：(1)经历试验火焚令难抵受；(2)试验乃种经火锻炼叫越炼越精纯
「要奇怪似乎遭遇非事」『要奇怪』显明般信徒受苦怪认信主应享受平安、福利才；『似乎遭遇非事』解释句认受苦乃件寻事
〔光〕()普通废铁经精炼钢价值极别照经火炼信使信徒神面前作更尊贵用处
(二)应知道「凡立志基督耶稣敬虔度都要受逼迫」(提三12)乃通情形甚希奇事
(三)信徒要于要苦难看「似乎遭遇非事」应靠主刚强壮胆免魔鬼诡计
(四)撒弹药浪费挂名基督徒身火炮准些摇阴间门坎

【彼前四13】「倒要欢喜；与基督同受苦使荣耀显现候欢喜快乐」
〔原文直译〕「要喜乐既基督受苦使荣耀显现候喜乐欢腾」
〔原文字义〕「欢喜」欢乐高兴恭喜；「同」享；「显现」显露除遮蔽；「快乐」雀跃兴高采烈
〔文意批注〕「倒要欢喜」指要积极乐观态度迎接苦难
「与基督同受苦」『同受苦』指担苦难或受苦；『与基督同受苦』指主缘故忍受逼迫苦(参太五11)基督徒喜乐源
「使荣耀显现候欢喜快乐」『荣耀显现候』基督再候(参五1；西三4)；『欢喜快乐』基督再临候基督徒苦难完结并受奖赏
〔光〕()苦难临先求苦难离我先求我苦难态度转变
(二)我觉主受苦种喜乐荣耀「苦难」已经再我重担
(三)我主名受苦便「耶稣患难」(参启9)我极荣耀
(四)我受苦候主与我同(提四17)；我今世同受苦结必永世荣耀与同(彼前五1；提二12~13)
(五)信徒受苦难暂信徒前面「荣耀…候」显现候；现苦难荣耀逃避苦难等于逃避荣耀
(六)神今受苦欢喜基督荣耀显现候欢喜快乐知要少倍

【彼前四14】「若基督名受辱骂便福；神荣耀灵住身」
〔原文直译〕「若基督名受辱骂福神荣耀灵安居身」
〔原文字义〕「受辱骂」责备受羞辱；「福」福气称颂；「住」安息安歇停住
〔文意批注〕「若基督名受辱骂便福」『基督名受辱骂』按原文乃『基督名受辱骂』意指着相信基督名与基督合藉于苦难(参13节)忍受所受凌辱(十三13)；『便福』赏赐(参太五11~12)
「神荣耀灵住身」『』指信徒基督受苦乃福理由；『神荣耀灵』圣灵使预尝神荣耀(参弗14)；『住身』住原文意指停留、安歇全句含圣灵能力覆庇意思(参林十二9~10；创2)
〔光〕()「基督名」表示我受苦价值乎所遭受苦乃乎否「基督」
(二)诚神灵住每位真属神内衪却种特别式住些全全意追随基督身；晓神灵同能力事其并明白
(三)荣耀神灵住些基督受苦面作荣耀(诗三3；八十九17)证明应与主同享荣耀并帮助苦难荣耀神

【彼前四15】「间却杀、偷窃、作恶、管闲事受苦」
〔原文直译〕「(间)任何谋杀或偷窃或行恶或管闲事受苦」
〔原文字义〕「管闲事」像干涉别事干扰别者
〔文意批注〕「间却杀」『间』指真实基督徒间；『杀』定犯实际杀罪基督徒若怀仇恨主眼亦属犯罪(参太五21~22)
「偷窃、作恶、管闲事受苦」『偷窃』包括贪图别所拥财物切；『作恶』指切恶言、恶行(参3节；三10~11)；『管闲事』原文复合字由『属于』及『监督』二字组合意谓辖区内作监督亦即越俎代庖作威作福
〔光〕()基督徒受苦咎由自取；若自犯罪或越基督徒本致招惹些必要痛苦与逼害并没属灵价值
(二)基督徒恶言与恶行起于存所我要保守我胜保守切(参箴四23)
(三)自份内事管却专管别事；或者说事都要管自事管绝现象越自属灵越犯类毛病

【彼前四16】「若作基督徒受苦却要羞耻倒要名归荣耀给神」
〔原文直译〕「若作基督徒(受苦)要羞耻倒要尊敬(名)荣耀神」
〔原文字义〕「基督徒」基督膏油气味；「羞耻」惭愧引羞辱
〔文意批注〕「若作基督徒受苦却要羞耻」『作基督徒受苦』相于基督名受苦(参14节)；『羞耻』意指羞愧
「倒要名归荣耀给神」『名』基督徒名；『归荣耀给神』含意二：(1)作基督徒自觉荣耀向神献谢赞美；(2)使世体认基督徒面神故表现同归功于神
〔光〕()作基督徒受苦并件叫我羞愧事；相反乃件叫我觉荣耀事
(二)逼迫神我工作认记号(参徒五41)我必自寻求苦难用逃避要继续作应作事须挂虑否带苦难
(三)摩根说：我单要基督徒称呼光荣并且要使我整基督徒叫神荣耀称基督徒表现却与称呼符叫神受羞辱
(四)披戴「基督徒」称呼愿意承担伟、荣耀责任责任十严肃
(五)论遭遇福或苦别我反应更尊敬我归荣耀与神

【彼前四17】「候审判要神家起首若先我起首信神福音何等结局呢」
〔原文直译〕「候审判必须神家始先我始些信神福音结局呢」
〔原文字义〕「起首」始；「结局」终极事物总结
〔文意批注〕「候」二意：(1)『候』指写本书候已经；(2)『候快要』指主再
「审判要神家起首」『审判』二意：(1)指神今世管教审判亦即我作基督徒受苦(参16节)；(2)指主再基督台前审判(林五10)乃信徒象(参林前三13~15)才基督荣耀宝座前万民审判(参太廿五31~32)
『神家』指教(参提前三15；三6)；『…起首』指受审先序论今或神审判都要先教始才及于般世
「若先我起首」『若』宜翻作『既』『审判神家起首』乃确定事并非『能、能』
「信神福音何等结局呢」『信福音』广义指所信主世狭义特指逼迫基督徒；『何等结局呢』意指受更严厉审判结局相悲惨
〔光〕()审判先别其结局程度别；显先受审者惩罚程度较轻受审者惩罚程度较重
(二)基督徒宁先受神十字架定罪审判愿受神白色宝座审判(参启二十11~12)；宁先受神今世管教审判愿受神惩罚审判(参林前三13~15；四5)
(三)我今受苦若能我免更苦楚划算事相反我今享乐却叫我失更享受何等损失(参太十六2527)

【彼前四18】「若义仅仅救虔敬犯罪何站呢」
〔原文直译〕「并且义(历经)艰难才能救些敬虔犯罪显哪呢」
〔原文字义〕「仅仅」困难吃力甚少；「虔敬」虔诚敬畏神
〔文意批注〕本节能引用『看哪义世尚且受报何况恶罪呢』(箴十31)
「若义仅仅救」『义』指信称义信徒(参罗五1)；『仅仅救』指『几乎要灭亡却侥幸救』意思乃指『经千辛万苦终于着救恩』亦即艰难救
「虔敬犯罪何站呢」『敬虔犯罪』『信福音』(参17节)特别指些『情欲』作种种恶行(参2~3节)及些毁谤、辱骂、逼迫基督徒(参5节；二12；三14)；『何站呢』意指审判台前站住脚(参诗5~6)
〔光〕()着客观道理讲我基督徒神面前都义(参罗八33)；着主观经历言我必须善(参19节)、圣洁(参2节；15~17；二12)才算名副其实义(参三12~13)
(二)灵救容易魂救困难──永容易奖赏困难；客观称义容易主观称义困难──信称义容易行称义困难
(三)「义仅仅救」──基督徒门难进路难行(参太七13~14)世许苦难(约十六33；徒十四22)
(四)基督徒先受苦享福；世先享福受苦前者受苦享福却穷；者享福受苦却尽

【彼前四19】「所照神旨意受苦要善自灵魂交与信实造化主」
〔原文直译〕「所照神旨意受苦要(继续断)行善自灵魂托付信实创造者」
〔原文字义〕「善」行善；「信实」忠信信靠；「造化主」造物主
〔文意批注〕「所照神旨意受苦要善」『所』表示本节乃本段经文(12~19节)结论；『照神旨意受苦』指存着受苦志神旨意度(参1~2节；三17)；『善』指全全意行良善
「自灵魂交与信实造化主」『自灵魂』按原文『自魂』魂乃格所代表『』；『交与』原文现式词表示继续断作并且词乃银行用语意指像存款交付悉数托给保全(参提12)
『信实造化主』指信实靠创造主神自；『信实』指必信守承诺绝丢弃我；『造化(创造)』指必全造物工绝半途废
〔光〕()信徒受苦必须照神旨意宗教狂热没寻求神指引凭冲行事招致灾祸
(二)受苦既神旨意则我所受苦必要某种目决至于枉受苦；同我受苦神必负全责使我能达目
(三)神旨意原要我行善(参二15)且叫我行善受苦(参三17)绝叫我行恶受苦
(四)我受苦际切记：撒顶能杀害我身体却能杀害我灵魂(参太十28原文「魂」)故要怕
(五)今凡要救自魂命反必丧掉魂命；若主缘故受苦甚至丧掉魂命反必着魂命(参太十六25原文)
(六)基督我创造者──起初创造我属衪；新创造我属衪(弗四24；西三10)两面我都衪所所顾象我自灵魂交托给位创造并拯救我灵魂主合理
(七)「造化主」说所能；「信实」却说所能──能背乎自(参提二13)

『陆』 哥林多前书12章12至27节经文主日讲章

12节：保罗以人的身体来比作基督的身体。身体的每一部分都有它独特的功能，而这功能对於整个身体而言又都是必须的。每部分的作用皆不一样，因此必须配搭 运作。基督徒要避免下列两个常犯的错误：（1）过於为自己的能力而骄傲；（2）自以为没有甚麼可以贡献给教会的。不要与别人比较，却应该与别人共同合作， 发挥自己的恩赐，将救恩的福音传扬出去。

13节：教会中包含了各样不同背景、不同种类的人，他们各有不同的恩赐和能力。这些差异很容易便分裂了整个群体，哥林多教会便是这样。但是，不管信徒间的 差异如何大，总有一样是共同的：就是对基督的信仰。这就是教会合一的重要基础。所有信徒都受同一位圣灵的洗，加入教会，成为信仰团体的一部分。我们没有失 去个人的独特身分，但有一个更重要的目的，就是在基督里合一。当一个人成了基督徒以後，圣灵便会住在他心里，使他成为神家中的成员。同"饮於一位圣灵"， 是指这位圣灵完全占据了我们的每一部分。作为这家庭的一分子，我们可能拥有不同的兴趣和恩赐，却有共同的目标。

14-24节：保罗以身体作为比喻，强调教会每一个会友的重要性（参112注释）。倘若有一个似乎不那麼重要的肢体被拿走，整个身体便会有缺陷；若以为自 己的恩赐比别人重要，便是属灵的骄傲。我们切不可轻视那些似乎不重要的肢体；也不可嫉妒那些拥有特别恩赐的人。我们要尽量运用神赐给我们的恩赐，也鼓励别 人运用他们的恩赐，否则，教会就不能那麼有效地运作。

25-26节：当身边有的基督徒得荣耀时，你的反应如何？当有基督徒受苦时，你的反应又如何？我们要与喜乐的人同乐，与哀伤的人同哭（参罗115）。但不 幸地，我们却很容易嫉妒喜乐的人，又冷漠对待哀伤的人。基督徒是同在这世上的--没有私人或个体的基督教。我们不应单享受自己与神的关系，却需要进入他人 的生活中。