法规女管家

『壹』 重庆女管家家政服务有限公司怎么样

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『贰』 哥白尼是谁

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『叁』 哥白尼被迫害的全程

尼古拉·哥白尼
公元1473～公元1543

伟大的天文学家尼古拉·哥白尼（Nicolaus Copernicus，波兰名为Mikolaj Kopernik）出生于波兰维斯杜拉河畔的托兰市的一个富裕家庭。年轻时就读于克莱考大学，学习期间对天文学产生了兴趣。二十多岁时他去意大利留学，在博洛尼亚大学和帕迪尔大学攻读法律和医学，后来在费拉拉大学获宗教法博士学位。哥白尼成年的大部分时间是在费劳恩译格大教堂任职当一名教士。哥白尼并不是一位职业天文学家，他的成名巨著是在业余时间完成的。

在意大利期间，哥白尼就熟悉了希腊哲学家阿里斯塔克斯（前三世纪）的学说，确信地球和其他行星都围绕太阳运转这个日心说是正确的。他大约在40岁时开始在朋友中散发一份简短的手稿，初步阐述了他自己有关日心说的看法。哥白尼经过长年的观察和计算终于完成了他的伟大著作《天体运行论》。

1533年，60岁的哥白尼在罗马做了一系列的讲演，提出了他的学说的要点，并未遭到教皇的反对。但是他却害怕教会会反对，甚至在他的书完稿后，还是迟迟不敢发表。直到在他临近古稀之年才终于决定将它出版。1543年5月24日去逝的那一天才收到出版商寄来的一部他写的书。

在书中他正确地论述了地球绕其轴心运转；月亮绕地球运转；地球和其他所有行星都绕太阳运转的事实。但是他也和前人一样严重低估了太阳系的规模。他认为星体运行的轨道是一系列的同心圆，这当然是错误的。他的学说里的数学运算很复杂也很不准确。但是他的书立即引起了极大的关注，驱使一些其他天文学家对行星运动作更为准确的观察，其中最著名的是丹麦伟大的天文学家泰寿·勃莱荷，开普勒就是根据泰寿积累的观察资料，最终推导出了星体运行的正确规律。

这是一个前所未闻的开创新纪元的学说，对于千百年来学界奉为定论的托勒米地球中心说无疑是当头一棒。

虽然阿里斯塔克斯比哥白尼提出日心学说早1700多年，但是事实上哥白尼得到了这一盛誉。阿里斯塔克斯只是凭借灵感做了一个猜想，并没有加以详细的讨论，因而他的学说在科学上毫无用处。哥白尼逐个解决了猜想中的数学问题后，就把它变成了有用的科学学说——一种可以用来做预测的学说，通过对天体观察结果的检验并与地球是宇宙中心的旧学说的比较，你就会发现它的重大意义。

显然哥白尼的学说是人类对宇宙认识的革命，它使人们的整个世界观都发生了重大变化。但是在估价哥白尼的影响时，我们还应该注意到，天文学的应用范围不如物理学、化学和生物学那样广泛。从理论上来讲，人们即使对哥白尼学说的知识和应用一窍不通，也会造出电视机、汽车和现代化学厂之类的东西。但是不应用法拉第、麦克斯韦、拉瓦锡和牛顿的学说则是不可想象的。

仅仅考虑哥白尼学说对技术的影响就会完全忽略它的真正意义。哥白尼的书对伽利略和开普勒的工作是一个不可缺少的序幕。他俩又成了牛顿的主要前辈。是这两者的发现才使牛顿有能力确定运动定律和万有引力定律。

哥白尼的科学成就，是他所处的时代的产物，又转过来推动了时代的发展。

十五、六世纪的欧洲，正是从封建社会向资本主义社会转变的关键时期，在这一二百年间，社会发生了巨大的变化。14世纪以前的欧洲，到处是四分五裂的小城邦。后来，随着城市工商业的兴起，特别是采矿和冶金业的发展，涌现了许多新兴的大城市，小城邦有了联合起来组成国家的趋势。到 15世纪末叶，在许多国家里都出现了基本上是中央集权的君主政体。当时的波兰不仅有像克拉科夫、波兹南这样的大城市，也有许多手工业兴盛的城市。1526年归并于波兰的华沙已成为一个重要的商业、政治、文化和地理的中心，在16世纪末成了波兰国家的首都。

与这种政治经济变革相适应，文化、科学上也开始有所反映。当时，欧洲是“政教合一”，罗马教廷控制了许多国家，圣经被宣布为至高无上的真理，凡是违背圣经的学说，都被斥为“异端邪说”，凡是反对神权统治的人，都被处以火刑。新兴的资产阶级为自己的生存和发展，掀起了一场反对封建制度和教会迷信思想的斗争，出现了人文主义的思潮。他们使用的战斗武器，就是未被神学染污的古希腊的哲学、科学和文艺。这就是震撼欧洲的文艺复兴运动。文艺复兴首先发生于意大利，很快就扩大到波兰及欧洲其他国家。

与此同时，商业的活跃也促进了对外贸易的发展。在“黄金”这个符咒的驱使下，许多欧洲冒险者远航非洲、印度及整个远东地区。远洋航行需要丰富的天文和地理知识，从实际中积累起来的观测资料，使人们感到当时流行的“地静天动”的宇宙学说值得怀疑，这就要求人们进一步去探索宇宙的秘密，从而推进了天文学和地理学的发展。1492年，意大利著名的航海家哥伦布首次叫械矫乐蓿?1519～1522年，麦哲伦和他的同伴绕地球一周，证明地球是圆形的，使人们开始真正认识地球。

在教会严密控制下的中世纪，也发生过轰轰烈烈的宗教革命。因为天主教的很多教义不符合圣经的教诲，而加入了太多教皇的个人意志以及各类神学家的自身成果，所以很多信徒开始质疑天主教的教义和组织，发起回归圣经的行动来。

捷克的爱国主义者、布拉格大学校长扬·胡斯（1369～1415年）在君士坦丁堡的宗教会议上公开谴责德意志封建主与天主教会对捷克的压迫和剥削。他虽然被反动教会处以火刑，但他的革命活动在社会上引起了强烈的反应。捷克农民在胡斯党人的旗帜下举行起义，这次运动也波及波兰。1517年，在德国，马丁·路德 （1483～1546年）反对教会贩卖赎罪符，与罗马教皇公开决裂。1521年，路德又在沃尔姆国会上揭露罗马教廷的罪恶，并提出建立基督教新教的主张。新教的教义得到许多国家的支持，波兰也深受影响。

就在这样一个大变革大动荡的年代里，1473年2月19日哥白尼在维斯瓦河畔的托伦城诞生了。他的父亲是个当议员的富商，他有一个哥哥和两个姐姐。哥白尼10岁的时候，他的父亲死了，他被送到舅舅务卡施大主教家中抚养。务卡施是一个人文主义者，他和当时波兰进步的知识界来往极为密切，并与意大利卓越的革命家、人文主义者菲利普·布奥纳克西是挚友。在哥白尼念中学的时候，务卡施就带着他参加人文主义者的聚会。1491年，按照舅父的安排，哥白尼到克拉科夫大学去学习天文和数学。

当时，波兰已经产生了一些有名的天文学家，如马尔卿·克洛尔，他于1450年写成《亚尔峰斯星象表订正》一书，并在许多国家讲学。又如著名的天文学家沃伊切赫，曾编制天文历表，他就在克拉科夫大学讲课，是哥白尼求学时的数学和天文教授。哥白尼的“太阳中心学说”就是在克拉科夫大学求学时孕育起来的。

尽管《圣经》没有涉及诸如“地球是宇宙的中心”以及“天圆地方”等各类天文知识。但是在中世纪，天文学也有着延伸于古希腊的，经过经院神学家们构架好的官方论点。为了巩固封建统治，天主教会的宗教裁判所烧掉了许多珍贵的科学著作，有时一天竟烧掉20大车。1327年，意大利天文学家采科·达斯科里被活活烧死，他的“罪名”就是违背圣经的教义，论证地球呈球状，在另一个半球上也有人类存在。

伟大学说

在那个“科学成了神学的婢女”的年代，许多学说都被歪曲和阉割了，被用来为封建统治服务。在中世纪的欧洲，很少有人了解古代科学典籍的真实内容。这时，科学工作者的一个重要课颗，就是发掘古代的文化遗产。

古希腊的大天文学家托勒密，在公元二世纪时，总结了前人在400年间观测的成果，写成 《天文集》（即《至大论》）一书，提出“地球是宇宙中心”的学说。这个学说一直为人们所接受，流传了1400多年。

托勒密认为，地球静止不动地坐镇宇宙的中心，所有的天体，包括太阳在内，都围绕地球运转。但是，人们在观测中，发现天体的运行有一种忽前忽后、时快时慢的现象。为了解释忽前忽后的现象，托勒密说，环绕地球作均衡运动的，并不是天体本身，而是天体运动的圆轮中心。他把环绕地球的圆轮叫做“均轮”，较小的圆轮叫做“本轮”。为了解释时快时慢的现象，他又在主要的“本轮”之外，增加一些辅助的“本轮”，还采用了“虚轮”的说法，这样就可以使“本轮”中心的不均衡的运动，从“虚轮”的中心看来仿佛是“均衡”的。托勒密就这样对古代的观测资料作出了牵强附会的解释。

但是在以后的许多世纪里，大量的观测资料累积起来了，只用托勒密的“本轮”不足以解释天体的运行，这就需要增添数量越来越多的“本轮”。后代的学者致力于这种“修补”工作，使托勒密的体系变得越来越复杂，而对天文学的研究也就一直停留在这个水平上。

“地球是宇宙的中心”的说法，正好是“神学家的天空”的基础。中世纪的神学家吹捧托勒密的结论，却隐瞒了托勒密的方法论：托勒密建立了天才的数学理论，企图凭人类的智慧，用观测、演算和推理的方法，去发现天体运行的原因和规律，这正是托勒密学说中富有生命力的部分。因此，尽管托勒密的“地球中心学说”和神学家的宇宙观不谋而合，但是两者是有本质区别的，一个是科学上的错误结论，一个是愚弄人类、妄图使封建统治万古不变的弥天大谎。哥白尼对此作出正确的评价，他说：“应该把自己的箭射向托勒密的同一个方向，只是弓和箭的质料要和他完全两样。”

哥白尼曾十分勤奋地钻研过托勒密的著作。他看出了托勒密的错误结论和科学方法之间的矛盾。哥白尼正是发现了托勒密的错误的根源，才找到了真理。

哥白尼认识到，天文学的发展道路，不应该继续“修补”托勒密的旧学说，而是要发现宇宙结构的新学说。他打过一个比方：那些站在托勒密立场上的学者，从事个别的、孤立的观测，拼凑些大小重叠的“本轮”来解释宇宙的现象，就好像有人东找西寻地捡来四肢和头颅，把它们描绘下来，结果并不像人，却像个怪物。

哥白尼早在克拉科夫大学读书时，就开始考虑地球的运转的问题。他在后来写成《天体运行》的序言里说过，前人有权虚构圆轮来解释星空的现象，他也有权尝试发现一种比圆轮更为妥当的方法，来解释天体的运行。

哥白尼观测天体的目的和过去的学者相反。他不是强迫宇宙现象服从“地球中心”学说。哥白尼有一句名言：“现象引导天文学家。”他正是要让宇宙现象来解答他所提出的问题，要让观测到的现象证实一个新创立的学说——“太阳中心”学说。他这种目标明确的观测，终于促成了天文学的彻底变革。

哥白尼的观测工作在克拉科夫大学时就有了良好的开端。他曾利用著名的占星家玛尔卿·布利查（约1433～1493年）赠送给学校的“捕星器”和“三弧仪”观测过月食，研究过浩翰无边的星空。

哥白尼在克拉科夫大学学习三年就停了学，而到意大利去学习“教会法”了。这是他舅父务卡施的主意。因为当时盘据在波兰以北的十字骑士团经常侵犯边境，为非作歹，而和他们作斗争，就必须有人精通“教会法”。哥白尼认为抗击十字骑士团是义不容辞的责任。他说：“没有任何义务比得上对祖国的义务那么庄严，�%A

『肆』 描绘太阳中心的天文学家是谁

尼古拉·哥白尼（1473—1543）是一位伟大的天文学家。他在天文科学上的主要成就是创立了太阳系的日心学说，并以毕生心血撰写了《天体运行论》这一科学巨著，推翻了统治天文学领域长达1000多年的托勒密的“地心说”体系，把自然科学从神学中解放出来，因而被恩格斯赞誉为“自然科学的独立宣言”。

哥白尼出身于波兰维斯瓦河畔托伦城的一个富商家庭，父亲当过议员。当他的父亲去世后，10岁的哥白尼便由舅父占卡斯担当起抚养教育的责任。卢卡斯是个神职人员，但他在波兰进步的知识界中有许多朋友，和他们关系密切，因此1491年在舅父的安排下，哥白尼进入了当时以天文学和数学而著称于欧洲的波兰克拉科夫大学学习。虽然他只学习了3年，没能取得学位便辍学，但从他一直长期保存下来的两册笔记本中不难看出，他攻读过天文学、数学和地理学，学会了使用天文仪器进行观测，为他终生进行天文学的研究奠定了基础。

由于波兰经常受到十字骑士团的侵扰，为了保卫祖国的安宁，身为大主教的舅父从实际考虑，一心想把自己的外甥培养成精通“教会法”的神职人员，于是从1496年起哥白尼又来到了当时的文艺复兴中心意大利留学。他先后在意大利的博洛尼亚大学攻读过教会法规，在帕多瓦大学攻读过医学，最终于1503年5月31日在费拉拉大学获得了教会法博士学位。

在前后将近10年的求学期间，尽管学业繁忙，由于经济困难中断学业而需自己挣钱糊口的事也时有发生，但是哥白尼一刻也没放松过他所热爱的天文学。他利用学校学习的便利条件，阅读了大量能够弄到手的各种文献资料，其中包括托勒密的13大卷《天学大成》，搞清了托勒密“地心说”的成因及主要观点；研究了关于地球和行星运动的各种各样论点，发现了托勒密“地心说”的错误观点与科学方法之间的矛盾，同时他还利用一切可能的机会进行天文观测。哥白尼最早的天文记录是在1497年3月9日，此时正是他在博洛尼亚大学攻读教会法的时候。这一天哥白尼和意大利著名的天文学家诺瓦腊一起站在博洛尼亚圣约瑟夫教堂的塔楼上，观察繁星满天的夜空中金牛座的亮星毕宿五是怎样被逐渐接近的月亮所淹没。他们对毕宿五和月亮的运行进行了精确的计算，用确凿无疑的数据证实了托勒密学说与天文现象之间的矛盾。

1503年哥白尼结束了在意大利的留学生活返回波兰，定居在瓦尔米亚，担任牧师职务。在教区内，哥白尼做了大量繁重琐碎的事务性工作，管理磨坊、酿酒厂、面包坊，作为信使与入侵的普鲁士军队谈判，兼做医生，热情地为贫民服务等。虽然诸多的事情耗费了哥白尼的时间和精力，但他始终如一地钟情于天文学研究。他非常注重天文观测，不放弃一切机会用自制的、简陋的仪器，为撰写关于天体运行新书积累了行星运行、日食、月食等天象的观测资料。作为天文学圣地保存至今的“哥白尼塔”是哥白尼在瓦尔米亚自建的一座天文台。所谓天文台，其实就是弗隆堡城堡的一座箭楼，外边的露台就是他的观测台；里边安装了他用树枝、木板及自己用墨水标定的带有刻度的木条、玻璃管等做成的极其简单的观测仪器，如星盘、象限仪和视差仪等，分别用来观测恒星、太阳和月亮。哥白尼仅在弗隆堡区留存下来的观测记录就有50多次。哥白尼在科学上实事求是、精益求精的治学态度也成为后人学习的楷模。例如他通过观测计算得到的恒星年的时间是365天6小时9分40秒，仅比用现代仪器得到的数值约多30秒，误差为百万分之一。在400多年前还没有发明望远镜的年代里就能计算得如此精确，也正说明了哥白尼在治学上是非常严谨的。经过30年孜孜不倦的努力，哥白尼几易其稿之后终于用心血浇灌出丰硕的果实，完成了划时代的科学巨著《天体运行论》。

《天体运行论》全书共分六卷。第一卷是全书的精髓。哥白尼在这卷里精辟地阐述了日心地动说的主要内容，列举了许多观测资料来证明“宇宙是球形”、“大地也是球形”、“所有的物体都倾向于将自己凝聚成球状”、“太阳是行星相对不动的中心”。在其余几卷里他运用数学知识论证了大体运动的基本规律，以及由于地球的自转与公转而产生的昼夜交替、四季循环等一系列自然现象。

《天体运行论》的诞生在自然科学发展史上具有划时代的意义，它标志着一个新时代的开始，引起了人类宇宙观的巨大变革，得到了恩格斯的高度评价，使得“科学的发展从此便大踏步地前进”。

但是和任何新生事物的发展过程一样，哥白尼早在1506—1512年就已写成的初稿，也历尽艰难曲折，时隔30年之后直到1543年他临终时才得以出版，原因就在于教会对科学和进步思想的迫害。

15、16世纪的欧洲，航海事业已经有了较快的发展，航海家哥伦布、麦哲伦进行的远洋航行，积累了极其丰富的天文和地理方面的观测资料，这些都使得托勒密的地心说破绽百出。地心说本来是古希腊的天文学家托勒密在2世纪时总结前人的观测结果，推论出来的一些主张。1400多年来随着科学的发展和社会的进步，人们应该对地心说适时地加以修改、补充或更正。但是在神权统治下的欧洲，罗马教廷凌驾于许多国家之上，《圣经》成为教会用来统治人民的思想武器。托勒密的地心说认为地球是宇宙的中心，所有的天体，包括太阳都围绕着地球运转，这正和神学家奉若神明的《圣经》中关于宇宙结构的说法不谋而合。因此中世纪的教会把地心说加以神化，用它来作为证明上帝存在的依据。还有一些地心说的信奉者，他们作为学者也在那里一味地附合教会的说法，他们不去分析思索，不去寻找问题的症结所在，却在那里挖空心思，拼命修补托勒密的地心理论，以便能够自圆其说。

哥白尼在对自己搜集、积累的观测资料进行去粗取精、去伪存真的认真研究之后，旗帜鲜明地提出“现象引导天文学家”、“天文学是为天文学家撰写的”，他建立的日心地动说向人们描绘了一个真实的宇宙空间。“地球是一个巨大的球体，但比起宇宙来却微不足道”，“宇宙是一个无边无际的庞然大物”。

由于哥白尼的日心说竟然与神学家鼓吹的天空截然相反，立即引起罗马教廷极大的震惊和恐慌。他们把哥白尼的学说视为异端邪说，不仅焚烧了许多珍贵的科学书籍，还千方百计地要毁掉《天体运行论》的手稿。当未能实现毁书的目的时，他们又采用了许多卑劣的手段歪曲、篡改这部伟大的著作，妄图阻挠科学真理的传播。

同时，哥白尼本人也受到了教会残酷无情的迫害。教会以要使哥白尼“灵魂得救”为借口，逼迫对哥白尼写作有极大帮助的女管家安娜离开了他，随即又被驱逐出境，企图以此迫使哥白尼中断写作。他们还派出密探监视哥白尼的言行举止。打着搜查“邪教徒”和“查禁邪教”的名义，抄查哥白尼的住宅。

但是教会的阻挠与迫害反而更加坚定了哥白尼尽快完成《天体运行论》手稿的决心，也使哥白尼的斗争得到了一些人的支持和帮助。其中一个名叫列提克的青年学者，是德国威滕堡大学的数学教授，专程前来拜哥白尼为师。列提克与哥白尼的朋友铁得曼等一起，为哥白尼著作的出版四处奔波。1543年5月24日，终于在哥白尼弥留时刻把刚刚出版的《天体运行论》一书送到了哥白尼的手中，使这位70岁老人那饱经沧桑的心灵得到了一丝慰藉，在亲手抚摸之后，哥白尼才夙愿已偿地离开了人世。

正是由于列提克和他的学生艰苦不懈的努力，忠实地保留下哥白尼的手稿和书籍，才使得《天体运行论》第一卷直到哥白尼逝世410年之后的1953年，第一次完整地以真实面貌展现在世人面前。

哥白尼在天文学上取得的伟大成就就是建立了太阳中心的学说，使人们的宇宙观发生了根本的变革，宣告了自然科学的独立，从此自然科学的发展进入了一个崭新的历史时期。同样，哥白尼的破除迷信、尊重科学、实事求是的治学态度和方法，也成为我们后人学习的楷模。

『伍』 求一部绝对好看的日本动漫

楼主的要求过于苛刻但是我们还是尽力为你解答（本人也是14岁）

我呢强力推荐：吸血鬼骑士这部动漫画面唯美剧情与动漫名称不符，并不是恐怖片而且在动漫排名榜也是位居前列强大的逆后宫主角零也很帅女主也很漂亮公司在制作动漫时耗资数亿赢得了广大群众的支持剧情如下：

故事从一个寒冷的雪夜开始。年幼的女孩优姬在漫天大雪的月夜里迷了路，意外的撞上了那传说中的噩梦代名词——吸血鬼。生死时刻，男主角之一——玖兰枢出现了。当场将恶鬼斩杀，救下了女孩，并将她带到了黑主学园理事长那里，请求理事长的收留照顾。十年过去了。当年的小女孩如今已是黑主学院普通班一年级的风纪委员。而当年救了优姬的久兰枢亦是黑主学院夜间部班长和社长，同时也是月之舍的舍长。普通班在白天上课，夜间班则在夜晚上课，两个班轮流使用校舍；相互间唯一能产生交集的机会只有在傍晚两个班交换校舍的时候。这样的安排是有其原因的。因为夜间班有一个不为人知的秘密，那就是，夜间班的所有成员，都是吸血鬼。而受人尊敬的玖兰学长，则更是被称为“吸血鬼中的吸血鬼”的纯血种吸血鬼。

吸血鬼一族都是以幽雅，秀美，才华出众的人类形态出现在世间。于是这些美艳的吸血鬼少年，就成了普通班的少女们爱慕的对象。而每天傍晚的课时交替时分，就不可避免的出现女生们拥挤在学舍前等待吸血鬼少年们的情形。人类与吸血鬼的接触，事件本身就有着不合适的理由。于是，优姬与另一位风纪委员锥生零担负起学院守护者的职责，处理人类学生与吸血鬼接触时所出现的麻烦。

零的家人在四年前被吸血鬼所杀害，而零却奇迹般的活了下来，并受到了理事长的收留照顾，在学院里上学。不幸的往事，使得零的性格变的异常冷酷。对于救过自己性命的玖兰学长，优姬心中存着感激与仰慕；而对于身世孤苦的零，优姬有着长姐般的关怀与身世相怜的疼惜。另一方面，玖兰虽然对优姬有好感，但似乎迟疑于某种原因，不仅仅是种族间的鸿沟；而零虽对优姬也有感觉，但迟钝的情感与坚硬的内心却阻止了他的感情。故事就是在这样的环境中展开。

还要推荐一部神作如果你没有看过那么就OUT了在动漫网上连续4个月排行第一：fatestaynight

这是盖世神作日本却将它斩腰处理了作为中华人民我深表痛恨你看过死神就不要错过这部动漫（我也是死神迷）剧情如下：

圣杯，那是传说中可实现持有者一切愿望的宝物。

圣杯战争，则是为了使这圣杯出现并将其夺取的杀戮的仪式。

由圣杯选择出的七名魔术师，他们被称为Master。而由圣杯选择的七位英灵，他们被分为七个职阶，以使魔的身份被召唤出来，被称为Servant。而每个Master就与Servant的其中一人结下契约，与其他的Master与Servant争夺圣杯，也就是说，要除掉其他的魔术师，存活到最后，以证明自己是最强的。这，就是发生在冬木市的圣杯战争。

主人公卫宫士郎，在十年前一场发生在冬木市的特大火灾夺去了自己的家庭，而在他醒来之后，他的过去的记忆差不多全部丧失，而将他从火场救出的那个男人——卫宫切嗣的身姿，则永远地烙印在了他的头脑之中，他发誓，长大之后一定要成为“正义的伙伴”，拯救所有受到苦难的人们。因此，在卫宫切嗣收养了他，告诉他自己是个魔术师之后，他就硬缠着切嗣要学习魔术，想以此实现自己的理想。但是由于他没有才能，过了好几年也依然只学会了一种魔术。在卫宫切嗣已经去世数年后的现在，他仍然只是个半调子的魔术师。

而有一天，士郎在偶然的情况下被卷入了servant的战斗之中，之后在逃避追杀的时候，不知为何居然召唤出了这次圣杯战争最后一个未被召唤的职阶的Servant——Saber，并与她结下了契约。而之后他发现，那个他曾经憧憬过的学园第一美人远坂凛，居然是一个能力数一数二的魔术师，她冷冷地向他表示：除非他躲起来独善其身，但只要参加了圣杯战争，只能在杀人与被杀之中二者择一。

士郎这个不想杀人只想救人的魔术师，该如何在这场杀戮的仪式之中生存下来？他能如他所想的一样去阻止这场杀戮吗？他那为正义而战的理想，又该怎样实现？

下一部大家都太熟悉了我们的动漫明星人气不亚于死神的著作灼眼的夏娜

现已出完两季和OVA就明年就会出第三季了好期待如果你是男生就该喜欢夏娜（虽然她的脾气不太好咳咳...）蛮可爱的有时间看看吧剧情如下：

暑假完结之后二学期开始了.

和以往一样的教室.

和夏娜一起战斗的夏祭就像是一场虚幻.悠二在开心的同时也感觉到了现时的景象中存在着奇怪的感觉.

无论是夏娜对英语老师提意见还是吉田送来饭盒,都好像不是自己亲身经历那样.

为了找出真相,从这个虚幻的世界中脱离,悠二单独与看不见姿态的"徒"进行对抗.

照楼主的要求有一部作品虽然没出完只有OVA但是这主角主画面这气魄都是强悍的对于爱看打斗动漫的你就看看吧：黑岩射手动漫TV最快到明年才会有我只好苦苦等待了那个女主帅到一定程度我差点去玩具店买个模型（杂志上说一个模型500多很贵）剧情抱歉官方没有只好自己看了

还有机战加爱情的作品网上排名一般但我看了还是很喜欢的楼主没事赏脸看看吧全金属狂潮一共三季我看过了觉得不错画面一般第二季剧情有些搞笑了大部分还是战斗啦

楼主看看吧都是极品很赏眼的

『陆』 84款App被通报，他们都违反了哪些法规

84款App被通报，他们都违反了《中华人民共和国网络安全法》《App违法违规收集使用个人信息行为认定方法》《常见类型移动互联网应用程序必要个人信息范围规定》等法律和相关规定。

国家对于APP也有相关的法律和规定，法律中严格约束了APP对个人信息的处理，处理流程涉及了APP的收集、存储、使用、加工、传输个人信息等。法律明确规定，APP开发者应该制定并公开个人信息处理规则，让使用者能非常容易明白个人信息的处理方式，要给使用者展示合理的处理目的、处理方式、保存期限等内容，APP实际进行个人信息处理时要与公布出来的个人信息处理流程相一致。在未经使用者允许之前，不允许APP自行获取相关信息。作为使用者来说，我们要保护好自己的信息，面对本次通报的这些APP，我们需要妥善处理。

『柒』 为什么日本学校规定女孩子的裙子都那么短呢

是对、什么是错？有没有统一的是非判断标准？
有一天，在矿矿初中二年级的英语课上，围绕〈安妮日记》这本书，同学们展开了
激烈的争论。在叙述他们的争论前，我需要简单介绍一下（安妮日记）的基本内容。
安妮一家是德国犹太人。安妮的父亲很早就嗅觉到德国的纳粹要不利于犹太人，并
给世界制造麻烦。于是，举家迁移到荷兰的阿姆斯特丹。在那里安妮的父亲开了家酱料
店，生意很好。但好景不长，德国纳粹终于侵犯了荷兰。安妮的父亲制造了一个逃往瑞
士的假象，然后与安妮等八人藏在酱料店的阁楼上。知道他们藏身阁楼的只有两人，一
个是安妮父亲的生意伙伴，另一个是女管家。
安妮他们就这样在阁楼上藏了数年。安妮天天写日记，把他们这种艰辛、惊险、离
奇的躲藏生活全都记了下来……
有一天，他们终于被纳粹发现，抓到集中营里，开始了非人的集中营生活。最后，
安妮死于集中营，她父亲却活了下来。她父亲找到安妮留下的日记，把它公之于众。
安妮在被抓到集中管去的前几天，她在日记里写到：“Inspite ofmany thing ，I
still believe that people own good heart。”（意译成中文：尽管发生了许多坏事，
我仍然相信人们的内心是要向善的。）
矿矿班上同学们争论的焦点，就是安妮的这段议论。
矿矿认为小女孩——安妮是对的，一般来说，人们都企图做他们认为是对的事情。
有一位女孩反问矿矿：“纳粹分子干的那些肮脏事情，也是对的吗？”
矿矿说：“我没有说纳粹分子干的事情是对的。我是说，纳粹分子认为他们干的事
情是对的。不然，他们可能就不会去干的。今天还有不少日本人认为当年侵略中国是对
的……”
有孩子插嘴：“怎么可能这样想？！不可能吧！”
矿矿急了：“怎么不可能？英国占领香港，在座的有哪一位认为是错了的？”
没人搭话。
矿矿得意地扫一眼班上的同学和老师，说：“有那么些日本人认为，如果日本也占
领中国到今天，中国也该跟日本差不多啦…”
矿矿看看没人说话，他继续道：“人们判断是非都有一定的标准。这种标准是在一
定的社会环境下产生的。在德国为什么纳粹能够那么狂热，在日本为什么‘武士道’那
么吃香？他们判断是非的标准，产生于他们特定的社会基础……”
“难道就没有共同的标准吗？比如，《圣经》中的‘十诫”’，有个小女孩很激动
地站起来反驳道：“不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋
人的妻子；不可贪图人的房屋、田地、仆婢……”女孩一口气把“十诫”数了出来，看
来对（圣经）还挺熟。
矿矿说：“那还有（可兰经），什么经的，孔子也有（论语》，那都是人写的。人
写的就有这样那样的角度和标准。如果从小把你关在一间屋里，不能与外界接触，只让
一个聋哑人给你送饭，你长大了会有什么是非标准？什么都没有……”
“应该以大多数人的标准为标准！”
“如果这样，那我们今天辩论还有什么意义呢？我是少数。”
大部分人都支持那个女孩子，但又说不出什么太多的理由。
也有些人附和矿矿的观点，多数都是一些在天赋特殊教育计划里“混”过的男孩子。
这场针锋相对的辩论，谁也没能说服谁。眼看就要下课了，大家都把眼光集中到老
师身上。读者一定认为，现在关键是看老师持什么观点？怎么评判这场辩论？
这个英语老师是我那个目空一切的儿子佩服得五体投地的几位老师中的一位。她很
平静地说：“今天的辩论很好，双方都有不少很好的论点和很新的视角，也提出了不少
值得继续争论的问题。比如，矿矿提到的有些东西，我就从来没有从这些角度去思考过。
当然，反对矿矿观点的这一方，也提出了很强的反证……
倘若你以为这位有水平的老师要指出哪一方对，哪一方错，那你就大错特错了。在
美国的课堂上，凡是属于见解类型的问题，老师是不能判定谁是谁非的。如果老师一定
要表达自己的观点的话，必须要说明这仅仅是自己个人的见解。第一，老师绝对不允许
把自己的观点强加给孩子；第二，老师也绝不允许用自己的见解作为判断是非的标准。
据矿矿自己的感觉，对于这场争论，老师只是欣赏他看问题和思考问题的角度，但
基本观点可能与对方相似。
“那老师没有表明她的观点呀？”
“爸爸，这不是你们的大学！我们都是kids（孩子），还太年轻，老师是不允许用
他们的观点来影响我们的……”
其实我也知道，在中、小学阶段，老师被要求像新闻工作者那样以“客观”、“公
正”的立场来教书。按我说呀，这才真正是“教”书。也就是说，“书”里怎么说的，
你就怎么“教”。不然，美国那名目繁多的宗教之辩，花样翻新的政党之争，诸如克林
顿的性丑闻，等等，都搬到讲台上来，孩子还受得了吗？
矿矿他们这一帮孩子就很想知道他们最佩服的亨利老师对克林顿事件的看法。他们
只知道亨利老师是共和党的成员（天才知道他们是怎么知道的），但他们始终无法从亨
利老师的嘴里掏出他的个人看法来。想说的东西，被别人“挠”到痒痒处，又不能说，
那是很痛苦的。亨利老师每每欲言又止，孩子们反而认为他有水平！
人非草木，有多少人又真正能做到三城其口的？然而，是否客观？是否公正？是否
带有太多的个人主观色彩？等等，是矿矿这帮孩子衡量一个老师是否有水平的一个重要
标志。要不要教育孩子什么是对、什么是错？
我在读博士时，曾在班上挑起“要不要教育孩子什么是对、什么是错？”的争论。
辩论的结果，大多数人都认为应该，但无法做到；不允许，但又有意无意地在做。
为什么会形成这些看起来相互矛盾的结论呢？为了能更好地阐明他们相互间的关系，
我们需要一个个问题来讨论。
首先，为什么应该教育孩子什么是对、什么是错呢？
要回答这个问题，让我们先来看一个例子。
每年11月的最后一个星期天，美国人要过一个叫“万圣节”的节日。按中国人的说
法，应该叫“鬼节”。到了这天晚上，孩子们装扮成各种各样的“鬼”或者稀奇古怪的
形象，到各家各户去“讨”糖。一边“讨”一边说：“Trioh or treat．意思是说，
“你是希望我给你来点恶作剧，还是愿意给我一点糖。”按照传统，如果主家不给糖，
这些孩子就要给你弄些恶作剧出来，诸如涂胜作的车啦，放掉轮胎气啦，甚至打烂作家
玻璃啦，等等。但是这么多年来，我还没有见过一起恶作剧，见到的只是孩子们“讨”
得的成堆的、都快够吃上一年的“战利品”。
现在儿子长大了一些，自以为已是大人，不屑（其实是不好意思）去“讨”糖了。
不然，我每年都是自告奋勇带孩子去“讨”糖的。看着一个个丑陋无比的小“鬼”，一
手拿桶或袋子，一手拿各式各样的灯，用着稚嫩的嗓音挨家挨户唱着“莲花落”式的
“Triok or treat”在“讨”糖，很是别有一番情调。
1990年，有三个学生在牛津市高中的万圣节晚会上穿了KKK党（即我们说的三K党）
那种罩住脸，只剩两只眼睛的尖头白袍。一时舆论哗然。学校处分了这三个学生。于是，
KKK 党号召其党徒到牛津市举行示威游行。他们的理由是，什么的抑恶煞、奇丑无比的
鬼都可以装扮，而KKK党在美国是一个合法的组织，为什么它的传统服装不能穿？
KKIC党游行示威这天，牛津市是空城一座。大家都出走，让他们自己闹给自己看吧！
结果，附近几所大学来了不少激进的青年，与KKK党徒发生了冲突……
我就是在这段时间，挑起“要不要教育孩子什么是对、什么是错？”的争论的。
KKK党的宗旨是白人至上，种族仇视。难道教育工作者竟然不应该教育孩子去认识种族
仇视是错误的？！
当然，像那些有绝对的、甚至淮一答案的，诸如“地球围绕太阳转”，等等，更是
应该要教育孩子去认识“什么是对。什么是错”。
既然如此，为什么又说“无法做到”呢？
教育所涉及的领域是很宽很宽的，包括道德观、价值观。审美观、是非判断、价值
判断，等等等等。如果我们要教育孩子什么是对、什么是错，首先我们要有判断的标准，
否则无法判定错与对。
但什么是标准呢？以谁的标准为标准呢？能否以老师个人的标准为标准？
由于老师个人的文化背景、宗教信仰、政治理念等等的不同，就会有不同的标准。
共和党认为对的，民主党可能会认为是错的；基督教认为是对的，伊斯兰教可能持相反
的看法；西方文化崇尚的东西，可能又正好是东方文化反对的东西。比如，持进化论观
点的老师，相信人类是由类人猿经过漫长的岁月才演变而成的。但在美国却有非常多的
老师是相信“创造论”的，他们相信人类是上帝弹指一挥间“造”出来的。
我刚到美国的时候，因不懂美国的“国情”，我曾试图“教育”我的学生：进化论
才是正确的。但我的学生反驳说：“如果人类是猴子变的，为什么我们是人？猴子还是
猴子？为什么那么多的猴子没有变成人……”
我感到很奇怪，明明我说的就是对的嘛！怎么老师说的东西还不是最终的正确答案
呢？怎么学生还能有他们自己以为正确的答案呢？
因为，没有统一的标准，所以就“无法教”。
其次，很多东西是不能以简单的“对”或“错”来回答的。比如，大家都认为宇宙
是无边无际的。但谁证明了宇宙是无边无际的呢？因为它是无边无际的，因此，是无法
证明的。然而，谁又能证明宇宙是有边有际的呢？如果空间是无垠的，那么时间呢？应
该也是无极的。但如果说时间是无极的，时间就没有开始也没有结束！时间没有结束，
还好接受，但时间没有开始，这又怎么说呢？因为，很多东西我们是不能以简单的“对”
或“错”来回答的，因此“无法做到”。
再其次，很多属于价值观、审美观层面上的东西是不能用“对”或“错”来回答的。
例如，一幅画，我们只能说它“美”或“丑”，而不能说它“对”或“错”。更不能以
老师的审美观来作为判断“对”与“错”的标准。也就是说，老师不能把“自己认为美
的学生也认为美”就绝对地判断为是对的；老师也不能将“自己认为美的学生认为丑”
就绝对地判断为是错的。所以说“无法做到”。
为什么说不允许呢？
实际上，上述“无法做到”的理由，从另一个角度看，就是“不允许”的道理。举
个例子，如果老师以个人的标准为标准去教育孩子什么是对、什么是错？那么，信仰伊
斯兰教的学生在信仰基督教的老师的课堂里，就会“一错百错”。
“无法做到”是教育工作者从自己主观的角度看问题；而“不允许”是客观的外在
政策所限制。
既然不允许，为什么又有意无意地在做呢？这里有概念混淆的原因，也有教育工作
者们“身不由己”的原因。
首先谈概念混淆的原因。
根据（现代汉语词典》给“教育”这个概念下的定义，它有两个含义：一个是“培
养新生一代准备从事社会生活的整个过程，主要是指学校对儿童、少年、青年进行培养
的过程”。另一个是“用道理说服人便照着规则、指示或要求等做”。
实际上，第一个含义可以看作“教育”的广义概念，第二个是狭义的概念。
当我们在讨论“要不要教育孩子什么是对、什么是错？”的争论时，我们所说的
“教育”主要指的是广义的概念。但我们的教育工作者在面对“要不要教育孩子什么是
对、什么是错？”的现实工作中，往往用的是狭义的概念。
接下来我们讨论教育工作者“身不由己”的原因。
每个教育工作者都是生活在尘世间的凡人，其个人的家庭出身、文化背景、宗教信
仰、政治理念等背景因素或基础因素必然顽强地通过他们的人生观、道德观、价值观、
审美观等等方面折射出来。这是不以人的意志为转移的。就像新闻工作者的“客观性”
是相对的一样，教育工作者的“客观性”也是相对的。
老师个人的观点或观念总是要顽强地表现出来的。
要不然，矿矿怎么会有“对于这场争论，老师只是欣赏我看问题和思考问题的角度，
但基本观点可能与对方相似”这个感觉呢？尽管老师在辩论的过程中对自己的意见和看
法没有表达过哪怕只言片语。但老师的表情、眼神，甚至肢体语言都在传达着一定的信
息。
令矿矿一伙同伴们佩服的是，这位英语老师既没有利用她的特殊地位来干预辩论，
也没有企图影响其他小朋友的观点。
当然，美国学校并不禁止老师表达自己个人的观点，限制的只是把老师个人的观点
作为“对”或“错——或者“是”或“非”的判断标准。因此，如果老师一定要表达自
己个人的观点，必须声明是自己个人的观点，不能企图用自己个人的观点。来影响学生，
更不能以此作为判断是非或对错的标准。
然而，在很多情况下老师是很难避免不用自己个人的观点来影响学生的，甚至也很
难避免自觉或不自觉地以自己个人的观点来作为判断是非或对错的标准。比如，老师在
评判学生的演讲或辩论时，除了评价演讲或辩论的技巧以外，很难说老师不会下意识地，
或者甚至是有意地用自己的观点来评判学生演讲或辩论的内容和观点。
另外，尽管老师可以声明“这只是我个人的观点，并不影响学生作出自己的判
断……”，但只要表明是老师的观点，或多或少都会有影响，而且这种影响与学生的年
龄成反比：学生的年龄愈小，这种影响愈大。
所以说，尽管学校规定不能这样做，但老师们还是有意无意地在教育孩子什么是对、
什么是错。
总之，教育的内容也可以概括为“真善美”三个方面。
所谓“真”就是真实的事实，或者是能够被加以证实的科学知识；所谓“善”就是
道德观念中那些善良的、值得称道的东西；所谓“美”就是价值观念和审美观念中那些
值得人们去追求或去欣赏的东西。
关于“真”的内容，诸如水的分子式、勾股定理、叶绿素的作用等等，这些可以通
过一定手段反复证实的东西，老师应该教育孩子什么是正确、什么是错误。
至于“善”和“美”的内容，老师应该尽量客观地去传授给学生，学生怎么会理解
和接受这些“善”和“美”，那是学生的内因怎么起作用的问题。比如，中国文化的
“敬老”属于道德观念，这是不是“善”？或者关于审美观念，中国山水国画是不是
“美”？老师应该尽可能客观地、全面地把有关内容和知识介绍给学生，而不应带着偏
见去介绍这些内容。甚至老师可以发表自己个人的意见，但不能以此作为“对”或“错”
的评判标准。
关于“真”方面的内容，因为是可以通过一定的科学手段去反复证实的，因此怎么
去教学生，不存在争辩的余地。
关键是“善”与“美”的内容，由于没有客观的统一评判标准，老师又不允许以自
己个人的观点和看法作为评判“对”或“错”的标准，因此最难处理，但也最容易体现
老师的水平。
问题是能不能因为“善”与“美”的多元化，学生就可以为所欲为呢？学生能做什
么，不能做什么，是不是有规定呢？
规定是有的，而且很严格。有些事情，只能动“口”不能动“手”，有些方面，连
“口”都不能动。
什么衣服美？什么衣服不美？可以争论。但什么衣服可以穿来学校？什么不可以？
不能因为审美观点的多元化，而允许孩子们穿任意一种他们认为美的衣服来学校。比如，
矿矿的学校就规定：有洞洞的衣服不能穿来学校。当然，KKK党的白施更是不能穿来的。
这是动口不动手。
种族诋毁，人格侮辱，等等，这是连“口”都不能动的。
归根结底，“真”方面的内容，没有争论余地；校规也没有争论余地。其余的，老
师要客观、公正地教给学生，不能以自己的好恶作为价值判断和是非判断的标准。
正因为如此，在美国的校园里，没有观点的对错，只有观点的不同，于是’；才有
师生间平等的争论。“没商厦”的“天条”
尽管在美国的校园里，允许五花八门的观点存在，但是，学生每天必须宣誓，而且
人手一册校规。这是做也得做、不做也得做的“没商量”的“天条”。
了解美国学生的誓词，了解美国学校的校规，对读者来说，将是非常有趣，也是非
常有意义的。因此，我把他们摘要翻译并加以适当评点，以飨读者：
誓词的大意：
我宣誓忠诚于美利坚合众国的旗帜，以及在上帝护佑下的，不可分割的，给所有人
带来自由和正义的共和国。（这个誓词是很庄严的。每一天，中、小学学生都进行宣誓，
而且不管你是什么宗教信仰，什么国籍，都得宣誓，哪怕只是前南自语。但大学生不用
宣誓。据说是因为中、小学生就读的公立学校的费用是来自纳税人的钱，所以必须宣誓
忠于国家。这个理由似乎有点勉强。）
下面是节译的矿矿学校的校规：
出勤
根据州的法律，没有获得到家长或监护人批准的合法的理由，学生需按要求到校。
过多的缺席可能会妨害功课的圆满完成。
如学生缺勤，家长或监护人应在上午7：30一10：00之间给学校挂电话。（允许先
斩后奏。）
学生在上课后两小时才到校，或提前两小时离校，均算缺勤半天，并必须要得到家
长的同意。缺勤少于两小时的，也将记录备案。
学生因任何理由需提前离校的，必须在第一节课前呈交家长的注明提前离校的理由
和时间的字条到校办公室，并必须得到校长助理的批准。离校前，担负此责任的大人必
须到校办公室签字，才能领走孩子。（缺勤可以电话通知，但提前离校则必须要写条子，
而且大人要到办公室“面试”，因为孩子是从学校走的，学校怕负“丢失孩子”的责
任。）
补作业和补考
有合法理由缺勤的学生，每缺一天课可以有一天时间补做作业或补考。如果在缺勤
前已宣布的作业、小考、或测验，学生在返校后有责任补做。因无故旷课而耽误的作业
或考试，将不能补做，成绩为F。
如果学生需离校外出（有的家长自己出差，也带上孩子旅游），必须依下列步骤进
行：
1．缺勤前三天，必须将有家长签字和注明请假天数的请假条交到校办公室。
2．学生有责任去拿到作业，并在缺勤期间完成。一般情况下，学生应在归校那天
呈交作业。如果学生在离校时不能提前拿到作业，该学生每缺一天课可以有一天时间补
做。
未完成的作业或考试成绩将记录在期中或期末的成绩报告单上。补做或补考必须在
学年结束前两周内完成。未完成的作业或考试成绩将不会在学年结束时评分。
迟到
罚早到校或罚晚离校
老师可以有各种理由罚学生提前到校或推迟离校。不完成作业，未带来课堂需要的
材料，迟到，或违背校规，等等，都可成为被罚的理由。另外，学生可以被罚在早上7：
30到校，或者星期六上午9：00一12：oo到校学习。交通工具由家长自理。（此节的标
题是英文单词Detention，但由于中国没有罚早到校的情况，故没有对应的中文翻译，
只好把标题弄得很长。提前到校或推迟离校，实际上是惩罚家长，因为家长不但得自己
开车提前送孩子到校，或到校接孩子回家；而且如果要4：co到校接孩子，还得向自己
单位的老板请假于3：oo或3：3o提前离开工作岗位。家长有压力，孩子自然知道什么是
压力了。美国学校星期六不上课，罚星期六上午上课，恐怕是许多美国孩子感到最痛苦
的事。）
自助餐厅
自助餐厅每天提供调配良好的热午餐。（调配良好的营养。热量分配、口味调换
等。）每个学生必须买午餐或从家里自带午餐来学校，另加的食品需付很少的钱。所有
的食品或小吃只能在自助餐厅里吃。玻璃器皿不允许带来学校。（担心成为打架的武
器。）从饭店购买的食物和饮料是不允许的。（这条的理由不明确。）
老师在规定的时间把学生带到自助餐厅，并在30分钟后把他们带回教室。在自助餐
厅里用午餐时，学生必须保持坐的姿势。学生需有良好的举止并保持自助餐厅的清洁。
在午餐期间，所有的学生——不管你吃还是不吃午餐，都得到自助餐厅去，并一直
要待到午餐的时间结束。
（中、小学的自助餐厅，一般只在品种上可“自助”，在数量上却是由餐厅工人控
制的。但大学的自助餐厅却是完全“自助”的。主要是怕中、小学生浪费。有句话说，
“天下没有免费的午餐。”在这里，家庭年收入低于两万美元的，可以申请免费午餐。）
嚼泡泡糖
在学校的建筑物内嚼泡泡糖，会带来不少问题，因此学生被要求不在校车上或学校
建筑物内嚼泡泡糖。理由如下：
1．需要许多时间去清理地板上和教学用具上的泡泡糖。
2．许多衣物因坐在或靠在泡泡糖上而被毁坏。
3．粘在课桌上或椅子上的泡泡糖很容易传播病菌。
4．很容易造成课堂上的精力不集中。
（我在国内读小学时，看到有人曾将俗称“巴麻油”的沥青搓成若干小小珠粒扔到
一位男同学的头上，结果第二天，该男同学来校时，成了个光头。家长告到学校来，说
是头发全粗了，洗不得、流不得。教导主任来班上追查，没有人承认。我想，好在没扔
到女同学头上……鉴于此，上述理由似还应加上一条：“可破坏同学的美发。”嚼泡泡
糖看似小事，为了服众，学校才不厌其烦地列了不少理由。据说，新加坡全国都禁嚼泡
泡糖。）
糖果
糖果和小吃只能在午餐的30分钟时间内在自助餐厅里吃。学生不允许带糖果或小吃
来学校出售。（平时是有不少小朋友在人多聚会的场合出售糖果和小吃。其实，在学校
里，“地下工作者”私底下出售恐怕也还是有的，如果没有卖的，何来禁卖一说呢？）
权利和义务
学生的义务：
一注重校规，尊重校规。
一接受和承认校长、老师和其他工作人员的领导和权威。
一尽自己最大的努力去学习。
一准时到课堂上课。（因实行走课制，没有固定班级，更需自觉纪律。）
一在集会或各种活动中要举止适中。
一有良好的体育运动行为。
一完成作业。
一尊重他人和他人的财产，赔偿损坏或偷盗他人财产导致的损失。
一保证家长能看到学校让带回家的各种文件和报告。
学生的权利：
一获得可能的最好的教育。
一作为一个个人而得到公平的对待。
一通过个人或者学校的代表组织表达自己的意见和看法。
一如果有违犯纪律的问题，应被事先警告通知。（也就是说，只能处理再犯，不能
处理初犯。）
一参加课外活动。
（在标题里先提权利，再到义务，但在列出实际内容时，却先提义务，再列权利。
而且，义务多于权利。虽然，权利才列了五条，但在法制社会长大的孩子却很会充分利
用他们的权利。我在“要不要惩罚孩子”一章里，提到矿矿不服自然科学课的老师的处
罚，其中一条理由就是，校规里规定的学生的权利的第4条，“如果有违犯纪律的问题，
应被事先警告通知。”老师没有警告就给他处罚，他认为是老师违反了校规，因而敢闹
到校长助理那里。）
体育
（略）
校车
校车是提供给所有学生的，每位司机都要负责管理车上学生的行为。如学生行为失
当，将会失掉乘车的权利。
由于学校附近交通繁忙危险，只有在得到家长或监护人的文字允许后，才能步行来
校。
校车安全规章
1．学生需要在校车规定的到达时间之前至少5分钟到指定的地点等车。他们必须在
离开车辆行驶的安全之处，及校车停车的10英尺外等车。
2．学生在等车的地点要互相尊重，要相互爱护各自的财产，要爱护等车点周围的
财产。（为了有效地接送孩子，邻里数家的孩子要到某一地点去等校车。为了避免孩子
们你弄我家的围栏，我搞你家的草地，故有“相互爱护各自的财产”此条。）
3．学生必须按次序上车并径直走到安排好的位子。他们必须坐在座位上，脸朝前，
并保持过道的清洁。
4．学生必须遵守校规，尊重和服从司机。
5．在整个行车过程中，学生必须保持安静。
6．除了医疗原因以外，学生在校车上不允许吃东西、喝东西或嚼泡泡糖。
7．学生禁止在车内丢东西或往下扔东西，并必须保持整个身体在车内。（伸手、
伸头出窗外都是违章的。）
8．学生只允许带适当的、安全的，并能放于两腿间的东西上车。
9．学生只能在指定的地点上下车，除非得到家长和学校管理人员的批准，否则就
会错过指定的校车。学生下车后必须直接走到自己住家的那边街道去。（校车一停下并
亮出“停车牌”，所有车辆包括对面来车都得停下，直到校车司机看到下车的孩子已走
到安全地带，收回“停车牌”，其他车辆才能开动。若有急事或上班，那是最怕跟着校
车的啦，走不到三五家又停一停，那真能急死人！如果校车司机认为任何其他车辆行驶
不规矩，只要记下车牌号，一个电话到警察局，准挨抓。）
违犯上述规定的学生，将根据校规给以惩罚，包括让他暂停使用校车。
电话
办公室的电话只能用于公务，学生只有在得到办公室人员的允许后才能使用。在大
厅上的付款电话是给学生课后用的。
课本
所有课本均由教育董事会提供，学生不需付任何费用。但学生将要担负过度损坏书
本的责任。丢失新书，罚款100％；丢失已用一年的课本，罚款70％；至于用了三、四
或五年的书，罚款50％。
倘若需要教科书的辅助练习册的话，学生需承担费用，这些教科书的辅助练习册就
成为学生自己的财物了。
（美国没有全国统编教材，各家出版社自行印发，由各个

『捌』 请女保姆，已经60岁了，法律上有规定年龄限制吗

『玖』 哥白尼是怎么死的

老死,死前他为自己预作墓志铭，其铭文是：“你不必赏我像赏给圣保罗的恩宠，但求你赏赐我像你给圣伯多禄的宽赦和右盗的仁慈。”

写出了《天体运行》的哥白尼，他自始至终都是一个虔诚的天主教徒。他用科学的观察否定了天主教会毫无《圣经》根据却又影响深广的旧有知识。
他对宗教的虔诚达到什么程度呢？让我们从他那部杰作《天体之运行：导言》里找出他作的答复吧。他在《导言》里是这样写的：“如果真有一种科学能够使人心灵高贵，脱离时间的污秽，这种科学一定是天文学。因为人类果真见到天主管理下的宇宙所有的庄严秩序时，必然会感到一种动力促使人趋向于规范的生活，去实行各种道德，可以从万物中看出来造物主确实是真美善之源。”
在哥白尼别的著作里同样充满了天主的名字以及天主的智慧与慈爱。他一生维护着天主教的信仰，他对从天主教的革命出的新教派给予了反击。
哥白尼死于1543年，享年七十岁。死前他为自己预作墓志铭，其铭文是：“你不必赏我像赏给圣保罗的恩宠，但求你赏赐我像你给圣伯多禄的宽赦和右盗的仁慈。”
一直以反基督教著称的思想家罗素也这么评价哥白尼，说：“哥白尼是一位波兰教士，抱着真纯无暇的正统信仰……他的正统信仰很真诚，他不认为他的学说与《圣经》相抵触。”（《西方哲学史》）

『拾』 《堂吉诃德》的每章简介是什么

第一章 堂吉诃德的身份及生活方式

体格健壮，身材瘦削，面容清癯，阅读骑士小说入迷甚深的堂吉诃德入场了。他已经完全失去了对现实的正确判断。沉浸在漫无边际的幻想中的他，真像万能的上帝一样，为自己和周遭的世界命名。

第二章 堂吉诃德首次出游

堂吉诃德像个真正的冒险家那样，第一次单枪匹马的出游了。游荡一天之后，他来到一家简陋的客栈。这一切在他眼里完全变了样：这里是威严的城堡，可以聆听动听的音乐，品尝美味的鲟鱼，享用精白面的面包。可是还差点什么呢？

第三章 堂吉诃德自封骑士的故事

堂吉诃德即将名正言顺的成为一个骑士——他把老板当成长官，硬要老板授封他“骑士”的名号。老板见他神志不清，便想拿他开心，就当起了教父。

第四章 骑士离开客栈后的遭遇

堂吉诃德正式开始他的行侠行为，他做的第一件事是从恶毒的农夫手中挽救被鞭打的小男孩。当他得意洋洋地以为自己旗开得胜时，小男孩的情况反而更糟了。之后又为自己心目中的贵妇人争得美誉，但这会挨揍的是他自己。

第五章 我们的骑士又遭不幸受了重伤的堂吉诃德回到家里，但是他并没有像斗败的公鸡一样垂头丧气而是斗志昂扬的吹嘘自己是如何战胜十个巨人。看到这种情况，那些好心的朋友开始想办法挽救他了。

第六章 牧师和理发师检查这位绅士的书房

博才多学的牧师带着理发师，管家婆来到堂吉诃德的房间，这里面简直就是一个骑士小说的陈列馆。为了拯救堂吉诃德，他们要揪出书后的魔鬼，把这些书都投入到烈火中中焚烧。其间他们对每本书都进行了严厉的审判。

第七章 堂吉诃德第二次出游

堂吉诃德游说一个叫桑丘·潘沙的农夫做他的侍从跟他出门行侠。他又是诱劝，又是许愿，并许诺给他一个海岛。于是，桑丘骑着一头驴，带着他的褡裢袋，抛下老婆孩子，在一个夜晚，跟着堂吉诃德开始了出游。

第八章 风车之险

为了得到战利品和荣誉，堂吉诃德不顾桑丘的劝阻，横托着长枪就向风车巨人冲杀上去，结果，他被风车连人带马甩了出去。堂吉诃德翻滚在地狼狈不堪。然而这个世界上有万能疗伤圣水吗？

第九章 在客栈里的遭遇

堂吉诃德找齐了设备，开始熬至能治百病的神油，并以身试药，结果，桑丘喝的上吐下泻。然而，麻烦还不止这些，世界上没有免费的午餐，也没有白住的客栈，这位异想天开的绅士在他认为是堡垒的客栈里又有了新的遭遇。

第十章 骑士和他侍从之间的谈话

堂吉诃德和桑丘发现有两阵尘土滚滚而来，堂吉诃德便认定是两支结仇的大军要在这片狂野交锋。

于是，他要维护正义，攻打邪恶的一方，他不顾桑丘的阻拦，冲进羊群，举枪乱刺，被牧羊人用石头打落了牙齿。他吃尽了苦头，却还认为这是混蛋魔法师的把戏。

第十一章 桑丘和他主人间又一次谈话

这对主仆进入一种比较和谐的状态了，他们对之前遭遇的倒霉事高谈阔论起来，堂吉诃德又做出了匡扶正义的“义举”。

他将一只由牧师和死者家属组成的送葬队伍看成是军队。堂吉诃德上前询问情况，并最终向这群手无寸铁的人发起了猛攻，弄得大家四处逃窜。

第十二章 奇妙的冒险

桑丘略施小计，困住了驽难得（堂吉诃德的坐骑）的蹄子，使主人被迫放弃连夜征战。

晚上，他们听到令人惊骇的声音，翌日清晨他们发现原来是六个巨人的漂洗机槌交替打击着好几块布发出的可怕的声音，正是这些声音使堂吉诃德夜里烦躁不安桑丘备受煎熬。

一看到这出人意料的情景，堂吉诃德顿时目瞪口呆，差点因羞愧和慌乱从马背上跌落下来。于是堂吉诃德与桑丘又进行了一场有趣的对话。在对话中，桑丘讲求实际的性格特点已出现端倪。

第十三章 夺得曼布利诺头盔的大冒险

一位理发师骑着灰驴到小村子服务天空下起小雨，他便把铜盆顶在头上。堂吉诃德以为来了一个骑花点子灰马，戴金头盔的骑士，便给予迎头痛击，那理发师丢下铜盆慌张逃走。

第十四章 释放了一批犯人

堂吉诃德和桑丘在路上遇到一批被送去做苦力的可怜人，他一一询问过他们的情况后，想到自己的职责就是制止暴力，反对压迫，救助一切苦难的人们，他决定释放他们。可是最终好人不得好报，犯人们忘恩负义，将堂吉诃德和桑丘打了一顿就逃走了。

第十五章 著名的堂吉诃德在黑山的遭遇

为了表示对心中的贵妇人杜尔西内娅的忠心，堂吉诃德在山中苦心修行眠不上床，食不近桌，不修边幅。桑丘受堂吉诃德的差遣给杜尔西内娅送信，可心中惦记的却是主人允诺给他的三头驴子。

第十六章 勇敢其实为爱情在黑山修炼

再回托波索的途中的，桑丘恰巧遇到牧师和理发师，他不得不将自己的主人在山中修行赎罪的情况如实以告。

为了把我们这位“骑士”弄回家乡治疗，牧师和理发师想出了一个妙计：牧师假扮成一个受了假骑士侮辱的少女，要堂吉诃德替她报仇雪恨。用这个计策，把他带回家乡治病。

第十七章 牧师和理发师怎样按计行事

桑丘把他的主人不做大主教而做国王的期望寄托在一位叫米戈米公娜的公主身上。牧师和理发师对这个计划进行了周密的安排，其中桑丘也参与其中，为了不暴露身份，牧师和理发师对桑丘千叮咛万嘱咐。

第十八章 桑丘纵论杜尔西内娅

桑丘没有见过杜尔西内娅，球把他的情况描绘的惟妙惟肖。于是，堂吉诃德带来了情人杜尔西内娅的问候，相信是魔法让桑丘如此快的返程。清修苦行的目的达到了，他们离开了黑山。

第十九章 堂吉诃德巧遇公主

堂吉诃德从“巧遇的”尊贵的美人那里领受了这样的任务：完全可以让他抛弃忧伤烦恼，让他已经泯灭的希望得以恢复。堂吉诃德相信，有上帝和他的臂膀的帮助，他很快就可以重建王国重登古老伟大国家的宝座。

第二十章 堂吉诃德准备离开城堡去拯救米戈米公娜公主，为保卫他的女王和光复王国而战。但是等待他的是什么呢？整个城堡的人都陷入了魔法的控制，连他自己也未能幸免。

人们开始疯狂了，行为举止都变得无比怪异，其实都是人们在配合牧师演戏，并请人帮忙来饰演落难公主以激发堂吉诃德，以便他们能顺利地带堂吉诃德回家。

第二十一章 堂吉诃德继续着魔

堂吉诃德以一种特别的方式回家了不过不是他所说过的骑士的独特方式——踩着乌云或骑着怪物，而是被装在木笼里。

但是，在回家途中，堂吉诃德又遇到一些人——一个教长带着几个随从给他们顺利回家带来了一点小麻烦。

第二十二章 堂吉诃德准备第三次出征

牧师和理发师都希望堂吉诃德能尽快地恢复正常，早日摆脱骑士文学的毒害。在这时，桑丘为他带来了一个奇妙且振奋人心的消息：他们的故事被一个摩尔人写出来并发表了。

第二十三章 去拜访杜尔西内娅的遭遇堂吉诃德和桑丘将要离开家乡，开始第三次征程，行前，堂吉诃德决定先去托波索大城看看他心目中的女神杜尔西内娅，并领受举世无双的杜尔西内娅的祝福和准许。

第二十四章 杜尔西内娅夫人

堂吉诃德终于来到了托波索城。他迫切的想见到杜尔西内娅却又怕冒犯佳人。于是，他守在小树林里，让桑丘去邀请杜尔西内娅，并捎去他的爱慕。

然而之前与杜尔西内娅见面的事都是桑丘编造出来的，聪明的桑丘又展示出他编造的才华：桑丘指着一位粗鲁不堪的农妇，说她就是杜尔西内娅，因为不幸中了魔法。

第二十五章 堂吉诃德与镜子骑士会面

因为这件事，堂吉诃德非常伤心。接下来，他和桑丘遇到了一位森林骑士。奇怪的是这位他从来没有见过的森林骑士竟然说他跟堂吉诃德进行过战斗并打败了堂吉诃德。

第二十六章 堂吉诃德路遇以一位精明骑士

堂吉诃德战胜了镜子骑士，他感到自己是战无不胜的，他忘掉了自己经历的所有不幸，充满信心地继续他的骑士旅程。这一次，他碰到了一个穿绿衣服叫米朗达的非常有趣的人。

第二十七章 堂吉诃德胜利处理狮子事件

堂吉诃德又遭遇了狮子！虽然关在笼子里，但他依然是可怕万分的动物。可是，大胆的堂吉诃德要从正面去挑战狮子以证明他的骑士勇气结果狮子由于没有走出笼子，被堂吉诃德“打败”。

第二十八章 学驴叫等好玩的故事

市府要员为了找驴居然学习驴叫，这件事被大家一传十，十传百。客栈里来了靠一条舌头，一只猴子和一出木偶戏为生的贝德罗，那只猴子是会算命的圣猴。

第二十九章 魔船奇险

堂吉诃德遇到一条魔法船（一条普通渔船）这条船召唤着他去解救被魔法控制的人们。他不顾桑丘的哀求，毫不犹豫的丢弃了，他们的坐骑，坐上了魔法船。

第三十章 堂吉诃德与漂亮的女猎人

堂吉诃德终于摆脱厄运，日子也过得有滋有味起来。这都归功于那本书，他使得堂吉诃德出了名，而且有了仰慕者。

仰慕者同样非常爱好骑士文学，他邀请堂吉诃德前往自己的别墅，并打算按小说里记述的各种习惯和礼节来接待堂吉诃德。

第三十一章 公爵及夫人的热情款待

堂吉诃德从没像现在那样感觉自己是个真正的游侠骑士，他在公爵的别墅里享受到了真正意义上的游侠骑士的待遇，这些让堂吉诃德眼花缭乱，高兴万分。

一个道貌岸然的教士试图揭穿堂吉诃德，但反被堂吉诃德训斥一顿，并且公爵答应把他的一座海岛交给桑丘管理，桑丘终于美梦成真。

第三十二章 桑丘上任之前，堂吉诃德对他的告诫

公爵夫人他们决定继续取笑这容易受骗的主仆二人。他们决定让桑丘去做海岛总督。当堂吉诃德听说桑丘马上就要去赴任当海岛总督的消息后，便将桑丘带到一边，想要教导他如何从修炼精神方面当好这个官。

第三十三章 堂吉诃德的第二套忠告

堂吉诃德在告诉桑丘如何修炼精神后，紧接着又告诉他如何修饰仪表··· ···

第三十四章 伟大的桑丘就任海岛总督

桑丘如愿以偿的当上了梦寐以求的总督大人。在陪伴主人堂吉诃德行侠仗义的日子里，他受主人美好理想的感染，心胸也逐渐开阔起来。

他在任海岛总督期间，秉公断案，执法如山，爱憎分明，光明磊落。所有人都觉得这位新总督明察秋毫，越发钦佩不已。

第三十五章 桑丘·潘沙总督仓促离职

桑丘很快就发现总督并不如想象中的那么好当，不仅不能过上奢侈悠闲的日子，反而要忍受着饥饿来批改公文，制定法规。

除此之外，还要肩负起保卫海岛安全的重大职责。这些都使桑丘苦不堪言，所以刚刚上任七天的桑丘就决定离开海岛，做回自己。

第三十六章 堂吉诃德平生最倒霉的遭遇

桑丘回到了主人身边，而堂吉诃德也觉得自己不能在公爵的城堡里继续过这种安逸的生活了。他准备带着桑丘离开这里，开始他新的旅程。

但在启程之际他又和遇到的白月骑士展开一场决斗，这次堂吉诃德就没那么幸运了，本以为自己会打个胜仗，结果被打得落花流水，狼狈不堪。按照约定，堂吉诃德必须放弃探奇求险，在家里安安静静地呆上一年。

第三十七章 堂吉诃德隐退一年

堂吉诃德被白月骑士打败了，但是白月骑士到底是何方神圣呢？他为什么要寻找堂吉诃德并挑起决斗，而且定下奇怪的规矩。

所有人都很好奇这个问题，公爵也派了人去跟踪白月骑士。白月骑士终于说出了真相：他是参孙·加拉斯果学士，和堂吉诃德同村，他决心拯救堂吉诃德。

所以三个月前他全身游侠骑士装束，号称镜子骑士，可是上次上天保佑堂吉诃德，他落败了。但他决心挽回面子，做了第二次尝试，这次成功了。这样才能使得堂吉诃德心甘情愿的回村。

第三十八章 猪群奇遇及成为俘虏

堂吉诃德与桑丘发生了争吵，此时过来了一帮赶着六百多头猪的人，将堂吉诃德和桑丘撞翻，但堂吉诃德觉得是上天的惩罚，就没有追究。

堂吉诃德与桑丘成了手拿长枪骑着马的陌生人的俘虏，他们用枪剑指着堂吉诃德的胸和背，并牵着驽难得的辔头，将他引出大路。

他们逼着桑丘和灰毛儿（桑丘的驴），默默无声的跟在后面。他们被押到一个院子，公爵夫妇居然在。然后就上演了一出闹剧：一个阿尔迪西多拉的少女死啦，躺在灵柩上。

其他人不知为何，对桑丘又是弹脸，又是扎针。后来阿尔迪西多拉奇迹般的复活了，说是桑丘的同情心让他起死回生。

第三十九章 公爵夫人如何安排荒唐闹剧

原来这一切都是公爵夫妇为堂吉诃德安排的一出荒唐闹剧。上演了阿尔迪西多拉这幕悲喜剧，把桑丘·潘沙折腾一番，弄得惟妙惟肖，令人真假难辨。

第四十章 堂吉诃德与桑丘的回乡路

堂吉诃德遵守与白月骑士的约定赶回家乡。他唯一不放心的就是杜尔西内娅仍被魔法缠身，依然是粗鲁农妇的样子，他想寻找办法解除魔法，希望用奇怪的方式来尝试一下。

如要摆脱妖氛邪法的缠身，得叫侍从桑丘脱裤，露出肥鼓鼓的大屁股，自己狠狠鞭扑三千三百，不得手下留情轻打轻拍，要皮肉麻辣辣地疼痛才行，要如此她才恢复原形。桑丘最终答应了，但是要堂吉诃德付报酬。

第四十一章 堂吉诃德与桑丘在回乡路上

堂吉诃德遇到了更奇怪的事，他在客栈里看到了描写自己故事的小说下卷，里面经常提到一个他根本不认识的人，而且他偶遇这个人的时候，这个人竟说自己见到了两个完全不同的堂吉诃德。

第四十二章 堂吉诃德生病，立遗嘱和逝世

堂吉诃德遵守诺言回到了家乡，但与白月骑士的决斗失败让他郁郁寡欢，这使他陷入疾病之中，牧师，学士和理发师都来看望他，并想尽一切办法为他解除心魔，然而他已中毒太深。在生命弥留之际，堂吉诃德留下了一份遗嘱。

(10)法规女管家扩展阅读

《堂吉诃德》内容简介

读骑士小说入迷的没落绅士吉哈达，自号堂吉诃德，试图用虚幻的骑士之道还世界以公正与太平，先后三次骑着老马出外行侠。

他雇请崇尚实际的农夫邻居桑丘·潘萨作为侍从，与己一起经历了风车大战、英勇救美、客栈奇遇、恶斗群羊……挑战雄狮、入地穴探奇……等等奇特事变。

《堂吉诃德》一书全名是《拉曼却的机敏堂·吉诃德传》，共两部，第一部出版于1605年，第二部出版于1615年。

拉曼却地方一个乡村的小绅士叫吉桑诺，将近五十岁，身段颀长，面孔瘦削，有一匹瘦马，还有一支长矛．一面旧盾，家中有一个四十来岁的女管家，一个二十来岁的外甥女，还有一个帮工，一般生活可以维持，但并不大富裕。

他有一个嗜好是喜读骑士小说，读得入迷了，不打猎，不管家事，后来竟然把土地卖了去买这类书，并见人就与人议论书中的义理。从黑夜到白天，从白天到黑夜，他每天这样谈，以致脑汁渐渐枯竭下去，终于失掉了理性。

他脑子里满是魔法、战车、决斗、挑战、受伤、漫游、恋爱、风波以及书中种种荒唐无理的事，凡是书中所写的他都信以为真。

于是发生奇想，为了增进自己的声名利谋求公众的福利，他要去做游侠骑士，把书中见到的都实行起来，去解救苦难，去亲历危险，去建立功业。

他于是给马起了名为罗齐南脱，意为从前劳役的马，找出矛和盾，把一个乡间女子臆想为身为骑士的自己的夫人，便出了村子去行侠仗义，游走天下。

在客店里，他把店主认作堡主，硬叫他封了自己，然后第一件遇到的不平事是一个富农拷打一个小牧童，是因为牧童放羊时丢了羊，堂吉诃德见状不平，他不仅叫富农放了牧童，还叫富农把欠下的九个月的工资照致发给放羊的孩子。

那个财主叫郝屠多，当时虽然答应下来了，可是当吉诃德一走，又把小牧童安德列斯绑起来打了一顿，他的仗义毫无结果。

后来，他回家来了，约见了他的邻居——个老实的农民桑丘·播萨，约请其为侍从，答应将来叫他做海岛总督。于是怀着梦想的桑丘，骑着小毛驴，作为侍从与他一起“建功立业”去了。

在两次外出游侠冒险中，闹了无数的笑话，傻把风车当巨人，把旅店当城堡，把苦役犯当作被迫害的骑士，把皮囊当作巨人的头颅等等。

他有百折不屈的精神，愈挫愈奋，最后是同村的加尔拉斯果学士，装做一个骑士把他打倒了，令他回家隐居一年，堂吉诃德这才履行诺言，回到了家。之后又外出冒险游侠，以善良愿望做了许多荒诞之事。

最后在垂危中理智醒来，发现过去自己的荒唐，死前立下三条遗嘱。

一是过去付给桑丘的一笔钱，都不用算了，花剩下的都给他用，因为这个人心地纯良，做事忠实。

二是遗产全部归甥女，但如果嫁人时，那个人要读过骑士文学，就不要嫁给这样的人，遗产全部收回，拨给宗教充做宣传费用。

三是向以他为题材的作者致歉，令其写出了这部荒唐的书，自己为此有良心负担。最后，这位骑士便安心地死去了。