天主教圣乐队规章制度

Ⅰ 天主教同东正教的主要分歧有哪些

天主教和东正教的具体分歧：1，天主教过于倚赖哲学与理性来做神学。东正教拒绝理性主义，倾向神秘主义。他们相信，除非神说出来，人不能凭理性认识他。2，东正教强调救赎是人的神化，天主教根据安瑟伦来理解救赎：基督是神的公义的满足。3，天主教认为教宗是基督在世的代理，是信仰传承的解释人。当他代表全教会发言时(即ex cathedra)，圣灵会保守他不犯错误。因此，他在道德及教义的事情上是无误的。 教宗是主教合一的象征。对天主教来说，教区只是整体教会的一部份，而教区合起来才是基督在地上的身体。这个可见的身体需要一个可见的头，乃是教宗。东正教认为，在地区或地方管治上，主教们是平等的。主教是基督活现的图像(living icon)。在一个教区，主教与他的群羊就构成教会。所有这些主教和群羊就组成那唯一、圣而公、使徒传承的教会。对他们来说，教会的必要条件是主教和圣餐(Eucharist）。4，天主教认为基督之死是因为要抵偿人的罪，东正教则认为是因为要胜过魔鬼和它的死权。5，天主教神职人员一律要守独身，东正教除主教外其它神职人员可以结婚。6， 两教皆相信圣母是天主之母、终身童贞、已升天、为众人代求，并且在某种意义上，她预表教会。 东正教没有马利亚的原罪问题 。7，天主教认为有一个炼净尘世罪污的炼狱，又相信圣徒有一个功德库，圣徒通功可以减少在炼狱的日子。东正教认为所有人都要去阴间(有极少数例外，例如圣母是由天使扶持直往天堂)，等待审判之日。

Ⅱ 天主教徒的婚姻禁忌

平常的相处中，夫妻之间比较忌讳的三件事，做得多了，婚姻容易散。

01不要在另一半面前说自己的感情史

斐斐有一个十分爱她的丈夫，当初办婚礼的时候，丈夫甚至不考虑预算，只要斐斐想要的，他都会努力给。

斐斐是一个外在条件比较出众的女人，当初上大学的时候，身边的追求者就不少，在嫁给现任丈夫之前，还有过几段刻骨铭心的爱情。

原本以往的事情，在你成家结婚那一刻就让它永远尘封，可是婚后的斐斐，觉得丈夫爱他，一定不会介意这些事情，便将自己的感情史一五一十地说了出来。

男人都是占有欲强烈的动物，丈夫知道后，常常因为这些事情和她争吵。夫妻之间比较忌讳这件事，做得多了，婚姻容易散，不要在另一半面前说自己的感情史，你心里知道就行了，别傻傻的一直提起，对你的婚姻有不利的影响。

02不要在另一半面前说对方父母的不是

婆媳之间的矛盾是家家户户难念的一本经，一个小家的建立，就意味着和对方父母相处是难以避免的。

有的女人婚后的生活还算顺风顺水，公婆比较善解人意，但这种情况都是少数的，更多的是产生矛盾之后不知该怎样去化解。于是只能跑到老公面前诉说自己的心酸和苦楚，抱怨他的父母哪里哪里不好，哪里哪里刻薄。

最后，不但不能解决问题，还容易破坏你们夫妻之间的感情。儿女都是想要孝敬长辈的，你那样说他父母的不是，他心里难免会不舒服。

夫妻之间比较忌讳的这件事，做得多了，婚姻容易散，不要在另一半面前说对方父母的不是，有问题，尽量想着怎样去解决，不要图一时嘴快。

03不是时常对另一半进行挖苦，打击

生活中，我们常常见到这样的场景：

妻子想要买条漂亮的裙子，旁边的丈夫顺势来一句“你那么胖，买了也穿不下。”于是因为这句话，妻子怄气好几天；

男人想要去开个店铺经营一点小生意，他身边的女人说道，“就你那头脑，哪里有做生意的料，还是老老实实打工吧。”男人半天没作声。小可就是一个这样的人，眼里看到的只有丈夫的缺点，不管丈夫想要干什么，她总能找到各种理由去阻拦他，用她的话来说就是，这个男人做什么赔什么，不断对他进行挖苦。

Ⅲ 基督教与天主教之间的关系

天主教与基督教的区别在于：在世界范围内，天主教、东正教、新教被统称为基督教，都以“圣经”为经典。天主教以自己的“普世性”，自称公教，信徒称其所信之神为“天主”。天主教以梵蒂冈教廷为自己的组织中心，以教皇为最高领导，实行“圣统制”和“教阶制”。天主教的《圣经》有73卷，其中《旧约》46卷，《新约》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像。天主教教职人员均为男性。主教、神甫、修士、修女，必须独身。天主教不主张信徒离婚。天主教主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。教徒在天主教节日和星期日到教堂望弥撒。

在中国，基督教则专指“新教”，又称为“福音教”或“耶稣教”。基督教不接受教皇的领导权，没有自己的权力中心，废除了天主教的教阶制，认为教徒无需神职人员即可与神直接交通。基督教《圣经》只有66卷，《旧约》中有7卷未收入。基督教堂中一般没有塑像，只挂一个十字架。基督教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员。有男性，也有女性，可以结婚，基督教不主张信徒离婚。基督教主要节日有复活节和圣诞节。基督教节日和星期日信徒到教堂做礼拜。

基督教是天主教、新教和东正教的统称。
1054年，基督教发生第一次大分裂，正式分为天主教和东正教.1517年，德意志神甫和神学家马丁·路德发表《95条论纲》，要求廉俭化教会，回到圣经，由此引发宗教改革风暴，很多国家和地区的天主教会脱离出去，另立新教。到1648年三十年战争结束的时候，天主教和新教各自在欧洲的势力范围大致上确定了下来。

天主教的主张：圣经的权威+教会的传承
信心+行为=得救与永生，
信徒的自治+教会的引导。
天主教其实是中国化的一种称呼。天主教强调普世性，其总部设在罗马梵蒂冈，称为梵蒂冈教廷。所以天主教也称为罗马公教。其教会组织体系自上而下，集中统一，教皇（即教宗）是全球天主教会的领袖，由枢机主教团选举产生，除非渎职或犯有异端罪，任职终身。
天主教的所有神职人员，包括修士和修女，均遵守独身制度。这一独身制度确定于公元12世纪，在历史上起到了积极的作用。但可能并不一定适合于所有的神职人员。由平信徒组成的在俗修会的成员则不受独身制度的约束。
天主教和东正教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“弥撒”，而新教在教堂里举行的宗教崇拜活动称为“礼拜”。

基督教（又称新教）的主张：唯独圣经，坚持圣经本身的绝对权威，不赞成以教会来主导对圣经的解释，而应主要由个人凭借自己的信心和良心还有圣灵的感动来理解。
唯独恩典，认为既然耶稣基督是神—人之间的救赎中保，那么神人间的沟通和交流就不需要教会发挥太多的中介作用。
唯独信心，强调首要的是对上帝的信从，反对单凭行为或主要凭行为得救。
各教会团体一般比较独立化，较为自由，但也容易造成新的分化。实际上，基督教也的确不是一个统一的教派，而是分化的数十个教派的总称。其中，路德派、加尔文派、圣公会是三大全球性的主流教派，这三大主流教派内部也有不少不同的派别，并非铁板一块。
基督教的所有教牧人员都可以结婚。
基督教教堂里立的十字架上没有耶稣基督被钉的受苦难的像；教徒祈祷时也不在胸前划十字。
基督教教堂内外的装饰是最简洁、最朴素的，雕塑和壁画一般都没有。当然，圣公会除外。圣公会在很多方面都是接近天主教的，特别是其中的上层教派——“高教会派”。
除了圣公会高教会派外，其他基督教各派都没有修道院和修会制度。圣公会高教会派是在上个世纪恢复修道院和修会制度的。
基督教的一般教牧人员称为牧师或长老，而不象天主教和东正教那样称为神甫（非正式地可称为神父）。

Ⅳ 什么是教阶制度

＂阶级＂的概念：
人们在一定的社会生产体系中，由于所处的地位不同和对生产资料关系的不同而分成的集团．
在中国和在西方，古代社会中的“阶级”，就是指社会上存在的身份等级。
在中国的古典文献中，“阶级”既指官位俸禄的等级，也指社会伦理制度“礼”规定的等级秩序。《新书·阶级》曰：“故古者圣王制为列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男……等级分明。”《三国志·吴志·顾谭传》曰：“臣闻有国有家者，必明嫡庶之端，异尊卑之礼，使高下有差，阶级逾邈。”
没有官位的“老百姓”，在古代通称为“庶民”。“士”介于“大夫”和“庶民”之间，有的是拿俸禄的“食邑”的官，也有的是自食其力的“食田”的民，所谓“学而优则士”。所以古时有“士大夫”和“士民”的称谓，但后来“士”通指“读书人”。
在中国古代传统的农业社会，“民”的划分是“士民、农民、工民、商民”四民。《汉书·食货志》曰：“士、农、工、商，四民有业；学以居位曰士。”
在西方过去有文字的各个历史时代，社会等级制度也是普遍存在的，可以看到由各种社会地位构成的多级的阶梯。在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶；在中世纪，有封建领主、陪臣、行会师傅、帮工、农奴；而且在每一个阶级内部又有各种独特的第等。
对阶级斗争的研究和关注，是法国和英国近代史学的新传统。此前，史学界解释历史变迁的主流观念是：在一切历史变动中，最重要的、具有决定意义的是政治变动，而这种变动的最终原因，应当到支配人们个体理性选择或集体行动的思想动机中去寻找。法国和英国近代的部分史学家，对这种观念提出了挑战，他们的研究证明，欧洲历史的动力，至少从中世纪起，是新兴资产阶级为争取社会和政治的统治同封建贵族所作的斗争，并由此形成了“市民社会”理论和史学的新学派。
马克思在此基础上进行了新的理论变革。他证明，在充分认识社会经济状况的条件下，一切历史现象都可以用最简单的方法来说明，而每一历史时期的观念和思想也同样可以极其简单地由这一时期的生活的经济条件以及由这些条件决定的社会关系和政治关系来说明。也就是说，一切历史的真正基础是经济，人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能争取统治，从事政治、宗教、哲学等等。在此基础上的阶级斗争，是历史的真正动力；而从19世纪开始，随着大工业的产生和推进，阶级对立简单化了，整个社会日益分裂成两大敌对的阶级，即资产阶级和无产阶级。
马克思主义不同于一般的理论，因为它是革命的实践学说。在阶级矛盾激化的19世纪以及随后的时期，马克思的学说得到快速而广泛的传播。在中国，马克思主义成为中国共产党产生的指导学说，马克思关于阶级斗争的理论，成为中国共产党通过革命运动夺取政权的指导思想。
但是，在社会主义和平建设时期，特别是在“反右派”和“文化大革命”时期，“阶级斗争”被一再地简单化和扩大化，制造了很多人为的“阶级矛盾”。以致于现在人们一听说进行“社会阶层结构分析”，就联想到“划阶级、定成份”，似乎这是个令人谈虎色变的话题。
其实，在现代的社会理论中，“阶级”或“阶层”，都是指按一定标准区分的社会群体（social group）。根据不同的理论和不同的研究目的，也有不同的划分标准和方法。在过去中国语言里，阶层一般是指阶级内部不同等级的群体或处于不同阶级之间的群体。而现在中国学者更多地使用“阶层”的概念，很大程度上是由于历史的原因，是为了有别于在政治上“划阶级、定成份”的做法。

Ⅳ 西方信徒的等级划分

天主教：教宗、枢机主教（红衣主教）、紫衣主教、神父（司铎）、六品执事、修生（修士、修女此三个平级）、信徒（教友）、牧道者（在上课准备入教的人）、望教者（对天主教感兴趣的人）。

众所周知，基督教包括天主教，东正教和基督新教，天主教是基督教的分支。

传统的七品神：神职亦称“圣秩”、“圣品”、“神品”，属于基督教主教制教会对神职人员权力、职位的等级划分。

1947-72年实行的圣统制期间，罗马天主教会的神分为七品：一品司门员司阍，二品读经员，三品驱魔员，四品辅祭（襄礼员，司祭做弥撒时，答应经文，伺候一切），五品助理副祭助理执事，在大礼弥撒中朗读书信（协助六品副祭办事），六品副祭（执事），七品司祭（包括神父、主教）。

1972年以前的拉丁语天主教教会认为一至四品为低级神品（小品），五至七品为高级神品（大品），大品神职都要求终身独身；东正教会和新教圣公会的神品划分与天主教类似，但以前五品为小品，后两品为大品。

现行的三级神职：1972年以后，天主教废除了7品神职制度，实行副祭、神父和主教组成的3级神职制度；其他低级职位随时选择平信徒担任。现在，只有经过祝圣的副祭、神父和主教才能称为神职人员。

天主教使用的“司祭概念”经常是狭义的，主要指称神父；而基督教其他各派使用的司祭概念则大多是广义的，包括所有可以主持祭祀活动的各级神职人员，因为英文priest源于希腊文presbyteros（长老）和拉丁文sacerdos（司铎）。

第一级副祭：副祭也称为执事，“六品”，在大礼弥撒中负责颂唱福音经；平常也可施行洗礼、送圣体、婚礼、殡葬礼。它属于一种过度性神职，绝大多数的副祭要晋升为神父，因此法典规定，副祭也必须发誓愿意终身过独身生活。

第二级神父：神父是天主教有权主持弥撒的神职人员之中最低的等级，也称司铎，因此祝圣神父的典礼称为晋铎典礼。他负责履行基层堂区的训导、圣化、治理工作；所谓训导，即领导基层堂区、教区的牧灵工作。

所谓圣化，即通过一定的仪式把教会需要的各种事物神圣化，例如洗礼需要的水念经祝圣以后就称为圣水，把未曾发酵的面饼和（红）葡萄酒，放在圣体盘（ciborium/pix）和圣餐杯/圣爵里，念经祝圣以后就称为耶稣的圣体圣血等；所谓治理，即辅佐主教管理堂区（parish）。

神父有权施行除了祝圣神职以外的其他各种圣事，最日常的的圣事是主持弥撒，送圣体（圣餐）；主教任命的堂区主任称为主任司铎（pastor），通领堂区的其他神父和信徒。

第三级主教：主教是3级神职制度的最高级。根据1983年颁布的《天主教法典》解释，主教是负责领导教区的最高神职人员。

其权力来自耶稣确定的12使徒的继承权，是教义的导师，圣礼的司祭，教会的牧人，因此祝圣主教的典礼称为晋牧典礼。

主教拥有司祭的全部权力和神父所没有的祝圣神父和主教的权力。

早期教会的主教是由信徒民主选举的地区教会负责人，现在大多数国家的主教由教皇颁发委任状以后，才能举行晋牧典礼。每一个大教区/教省任命一位大主教/总主教通领教省的各个主教区。

枢机主教（礼服是深红色的，因此俗称红衣主教）：枢机主教由教皇直接在主教中选拔任命，终身任职，负责某个国家、地区或某项重要事务，是天主教会职务最高的神职人员。

枢机主教大多常驻罗马，在教廷担任重要职务；现任红衣主教大约174位，组成世界枢机主教团，是协助教皇处理天主教立法、司法和行政工作的最高咨议集团。

主教、大主教和枢机主教都属于3级神职制度的最高一级，他们之间只有行政治理权限的大小高低之分，作为司祭的神权地位是一样的，因此，册封枢机主教的典礼不再称为祝圣典礼。

一般来说，天主教领受神品圣事的只能是男性信徒，女性只有加入修会或修道院以后，才能领受与修女身份相应的职务。现行的授职规定始于1947年教皇比奥十二世的《神职圣事》诏书。

1994年5月22日，当代教皇约翰保罗二世在牧函《圣事授职》中，再次肯定了教会传统。

尽管天主教1962-65年的第二次梵蒂冈大公会议作了许多姿态开放的改革，但是，诸如妇女在教会中的应有作用，教士是否必须独身，是否有必要反对离婚、人工避孕和堕胎等，仍然是全球争讼不休悬而未决的问题。

天主教：

天主教全称为“罗马天主教会”，亦称“罗马公教”，简称“公教”，以前也曾音译为“加特力教”。天主教、东正教与新教并列为基督教三大派别，我国学术界通常把它们合称为“基督宗教”。

基督宗教是一种信奉耶稣基督为救世主的宗教体系，相信上帝作为圣父、圣子和圣灵的三位一体，人死后复活和末日审判，以及基督的复归和对人世的拯救。

它源自古代巴勒斯坦地区，成熟于古罗马帝国，在欧洲中世纪时被奠立为西方宗教思想体系的代表，近代以来获得其全球发展。

目前，基督宗教按其信仰人数和地域分布来看已发展为世界上最大的宗教，其信徒总人数号称有23亿，占世界人口的31.2%和世界宗教徒总数的44%，对人类社会、思想、文化、政治、经济等有着广泛而深入的影响。

天主教方面自称，目前全球天主教徒有13亿1300万，占全世界总人口的17.7%。各大洲天主教徒的占比分别是：美洲48.5%，欧洲21.8%，非洲17.8%，亚洲11.1%，大洋洲0.8%。

Ⅵ 中世纪的欧洲天主教的神权统治有哪些特权 有四点，急急急急！

1 经济上：可以无休止的征税，无穷尽的土地利用
2 政治上：政教合一，神权高于世俗权利。世俗君主的任免都由教皇决定。
组织战争。
3 思想上：在统治区，要听从教会的安排。如使用拉丁文、统一文化

4 社会习俗上：影响一个人的出生到死去。都要请神父，凡事都要按神父的指引。

Ⅶ 天主教与基督教的关系

基督教与天主教毕竟不再是一种宗教，主要区别是：第一，基督教认为信徒可随时藉着基督之死直接和上帝来往，向上帝祈求，并读圣经。天主教则认为信徒离上帝甚远，中间不仅需有基督做中保，还需圣徒在上帝面前代求、尤其是圣母——玛利亚的代求、做中保；第二，基督教认为基督徒若干人聚集在一起祷告就是教会，教会也是一个社会团体，它的任务是传福音，使天国早日降临。天主教则把教会看得极为重要，教会就是天国，教会在世上的扩大就是扩大天国的疆界，当疆界扩大到全世界，天国就完全实现了；第三，基督教传统上按圣经认为人死后因信主得永生、升天堂。天主教则认为人死后有“炼狱”过程，暂不能升天堂，又不够下地狱的，尚有争取改变的机会，经过“炼狱”考验之后，再定上天堂或下地狱，故教会要为死者代求；第四，基督教认为牧师等职只是一个信徒灵性生活的指导者。天主教则认为教会应由神职人员组成，主教、神甫等握有神权，掌管“天堂之门”的钥匙，只有通过他们，信徒才能赦罪，圣经的解释权也属于教会神职人员；第五，组织机构方面，基督教虽有一些松散的国际组织，如世界基督教协进会，但不是各地教会的领导。基督教在世界上教派繁杂，各有其自己的组织体系，天主教则有世界性的统一领导机构——梵蒂冈罗马教廷，世界各地区、各国家的教区、教会一般都隶属“罗马教廷”领导，没有明显的派别，内部组织结构严密。需要说明的是，中国天主教自独立自办以后，自办教会，自选自立自圣主教以后，已和罗马教廷断绝联系；第六，基督教的职务区分简单，主要有主教、牧师、长老、执事、传道等，而且还因不同教派而异。天主教教内职务区分相当复杂，上至教皇(教宗)，下至信徒形成圣品教阶制；第七，基督教的教会生活松散、自由，方式灵活，教会场所因陋就简。天主教的教会生活严谨、庄重，教堂大都装饰豪华，富丽堂皇；第八，基督教神职人员如牧师、长老、执事、传道员，包括主教在内全都是过世俗生活，可以结婚成家。天主教神职人员如司铎、神甫、修士、修女，包括主教在内全都是过脱俗生活，终生献身于教会，绝不能结婚成家；第九，宗教活动的一些名称不同。如天主教一般在教堂的大小聚会都叫——弥撒，基督教在教堂的聚会叫作——礼拜；第十，基督教堂一般在圣殿前方置备一醒目十字架。天主教堂不但装饰各类大小十字架，往往还要恭奉耶稣背负十字架的雕像或画像，还有圣母玛利亚及圣徒的画像，有的教堂还有耶稣背负十字架上各各他的“耶稣苦路像”，供人们瞻仰。天主教堂圣殿一侧还专设有“告解亭”供神甫接待信徒忏悔告解之用

Ⅷ 新教徒的主教制

主条目：主教 主教制是新教中最古老的制度，源自天主教的主教制度，几乎和天主教的主教制度一模一样，唯一不同的是主教亦可以结婚。而天主教的主教制则是源自第一世纪初期基督教教会的主教制度，所以可以说主教制是整个基督宗教中历史最悠久的神职人员制度。
现在行主教制的新教教会已经很少，圣公会就是沿用主教制。信义宗和卫斯理宗则由各区会自行选择使用主教制还是长老制；在香港和澳门，信义宗和卫斯理宗就选用了长老制。然而，在欧洲，例如瑞典、芬兰、挪威、德国等地，他们则通常采用主教制。

Ⅸ 伊丽莎白一世时期 英国是什么制度

伊丽莎白一世时期就是议会制。议会在英格兰的历史相当早，第一次由选举产生的议会在1265年就召开了。爱德华二世时期已经形成了两院制议会：1. 贵族和教会的权贵；2. 骑士和市民。立法与征税要在君主和两院均同意的条件下才能通过。
都铎时代的议会制看起来很有现代感：上下两院的议员均可向议会提交法案，超过半数的两院议员投票通过之后即可上递国王，由君主御准或一票否决。当然这并不算是民主制，因为从人口比例上来说，选举出来的议员们完全无法代替绝大部分民众。伊丽莎白一世时期就是这样的议会，而且已经运作得比较成熟了。显而易见的是这类议会和君主之间的矛盾比较激烈，在17世纪初时达到顶峰，所以查尔斯一世直接解散了议会长达十一年，直至后来惨烈的英格兰内战，都可说是这种冲突的具象化体现。

君主立宪制确实是在光荣革命以后。《权利法案》从根本上以宪法限制了君主的绝对权威，从此以后的英国政体就和以往的议会制+君主截然不同了。

Ⅹ 说说中世纪天主教会对西欧的经济、政治、思想文化、社会生活等方面的统治

14～16世纪，西欧开始由封建社会向近代的过渡，开始对天主教会的统治形成了巨大的冲击。本部分主要介绍了16世纪西欧资本主义的产生和发展；西欧民族国家的发展；文艺复兴对宗教改革的推动。这一目是本节课的重点。

（1）西欧资本主义的产生和发展

首先课本介绍了西欧资本主义产生发展的原因：生产力的发展与技术的进步、手工业的发展、商品经济的发展、海外贸易和殖民活动。课本还叙述了西欧资本主义萌芽的产生时间：14～16世纪；地点：意大利的佛罗伦萨、威尼斯等城市以及西欧其他的一些城市。讲解这一部分时，让学生回忆经济基础和上层建筑的定义和相互关系，指出当新的经济基础产生后，作为旧上层建筑的天主教会已不能满足社会的需要，如天主教会把从事商业贸易和发财致富说成是堕落行为，严重阻碍了早期资本主义的发展和社会的进步。

（2）西欧民族国家的发展及天主教受到的挑战

中世纪时，天主教之所以势力空前强大并占据支配地位，其中一个非常重要的原因在于封建割据严重，王权弱小。14、15世纪情况发生了变化，随着资本主义的发展，各国统一的国内市场逐渐形成，资产阶级和资产阶级化的新贵族开始兴起，他们不满教会的盘剥，希望建立强有力的国家政权，结束分裂割据的局面，参与海外竞争。一些国家的君主也想摆脱天主教会的束缚，加强中央集权。到15、16世纪，西欧的英、法、西班牙等国先后形成为统一的民族国家，并且出现了以专制君主为核心的加强中央集权的趋势。德国虽然分裂成许多诸侯国，但一些大的诸侯国也建立了君主制度，向集权的方向发展。在这种情况下，独立于世俗政权之外的天主教会就成为中央集权发展道路上的严重障碍，把教会置于王权控制之下已成为时代的要求，天主教会对西欧的控制受到挑战。

建议学习时，教师对西欧中央集权的制度的发展情况作一简单的介绍，这样不但有利于学习本节内容，而且对于更好地理解新航路开辟、英法资产阶级革命、德意志统一不无益处。讲解时可以和中国的专制主义制度进行一下对比。

（3）兴起于意大利的文艺复兴运动，促进了宗教改革运动的出现

文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象进行揭露和批判，宣传个人的自由、平等和欲望，提倡竞争进取精神与科学求知的理念。著名的人文主义者伊拉斯谟在1503年发表了《基督的战士手册》，强调信仰发自内心，而不在于外在的礼仪。1509年他撰写《愚人颂》，对教皇和上层教士进行了辛辣的讽刺，这些对天主教会的统治形成巨大冲击。而在阿尔卑斯山以北，人文主义者研究了《圣经》的希腊文本，发掘出基督教的原始教义并传播开来，结果人们发现当代天主教会对于基督教教义所作的解释及天主教会的整套组织制度及仪式，与《福音书》中的记载大相悖谬，从而为宗教改革提供了有力依据。