中国基督教教会规章

Ⅰ 血族的死对头有那些

罗马教廷
Curia Romana

罗马教廷是天主教会的中央行政机构，协助教皇处理整个教会的事务。教廷官方语言是拉丁语，但也采纳国际通用语言。
教廷协助教皇处理政教事务、管理普世天主教会的机构，梵蒂冈城国的政府。简称教廷。罗马教廷从古代罗马主教府发展而来，最初无固定机构。1588年教皇西克斯图五世设立教廷各部门，罗马教廷始告形成。其后教廷体制几经变化。第二次梵蒂冈公会议对罗马教廷体制实行了重大改革。罗马教廷的首脑为教皇，枢机团成员有选举或被选举为教皇的权利，分枢机主教、枢机神父、枢机执事三级，因皆穿红衣，在中国通称红衣主教。狭义的教廷仅指天主教的最高行政管理机构，主要包括各圣部、各法庭、教廷各秘书处，办事局和理事会以及一些常设委员会，均由教皇授权进行工作。教廷各圣部计有信理部、主教部、圣事礼仪部、神职部、修会及在俗团体部、万民福音传播部、列品部、天主教修院及大学教育部、东仪教会部；教廷各法庭计有宗座特赦法庭、高级法庭、最高法庭等。罗马教廷在一些国家派有外交代表，分为大使和公使，另在一些国家派有教皇私人代表，在一些国际组织中派有代表或常驻观察员。罗马教廷出版官报《宗座官报》。

●教宗(教皇, Papa, Pope)：
全称为:
罗马主教，基督之代表，众门徒之主之后继者，最高祭司(教宗)，西方之宗主教，意大利首席主教(主教长)，罗马省大主教及都主教(总主教)，梵蒂冈国元首及上帝之众仆人之仆人
Episcopus Romanus, Vicarius Christi, Successor principis apostolorum, Pontifex Maximus, Patriarcha Occidentis, Primatus Italiae, Archiepiscopus ac metropolitanus provinciae ecclesiasticae Romanae, Princeps sui iuris civitatis Vaticanae, Servus Servorum Dei
.

拉丁文的“教宗”papa源自希腊文的π�0�4ππα�0�9，原意为“父亲”，起初用于对任何司铎或主教亲昵的称呼。在四世纪或五世纪的时候，π�0�4ππα�0�9在西罗马帝国仍频繁地用于称呼主教，尽管它已经开始逐渐转变成现代的用途，即局限于称呼罗马主教，而在东罗马帝国，尤其是在希腊和俄罗斯，司铎仍然被成为π�0�4ππα�0�9。天主教会内一直沿用“教宗”的名称，教会外也有翻译为“教皇”、“众仆人的仆人”等。

教宗按天主教内部的说法，是宗徒伯多禄SANCTI PETRI APOSTOLI（使徒彼得）的继承人。他是全世界罗马天主教徒的首领，代表耶稣基督管理教会，宣传福音。由枢机主教(红衣主教)团选举产生，终身制。

现任教宗本笃十六世是罗马天主教会第二百六十七任教宗。
教廷是天主教会的中央行政机构，协助教宗处理整个教会的事务。
根据保禄六世Paul XI（保罗六世)于1967年颁布的《治理教会》宪章规定，教廷中的职位五年一任，期满可连任。各部主席枢机（红衣）主教，年满75岁可退休，80岁必须退休。
教宗逝世时，各部门负责人自动辞职，等候新教宗重新委任。各部门负责人都由教宗授予决策和执行的权力，但教宗保留最后决策权。
教廷官方语言是拉丁语，但也采纳国际通用语言。

●国务院：
以教廷国务卿为首，负责领导教廷各部门的工作，协助教皇管理全世界教会事务。
国务卿与“教会公共事务理事会”合作，处理外交事务。
国务卿下设两个小组，一组专门负责为教皇准备和撰写文件，另一组保管教皇的印章。
●教会公共事务理事会：
相当于外交部，负责与各国政府建立关系，以及管理教廷驻外使节等事项。
●枢机院：
由枢机主教（亦称红衣主教）组成，原定70名，1976年扩大为137名。1994年，教宗若望·保禄二世 John-Paul II（约翰-保罗二世）又任命了30名枢机主教，现在共有167名 成员。在各大洲均有代表。枢机院设有院长、副院长、总务和秘书各一名，加上教廷和地方教会中资深的神职人员若干名。由教宗直接领导，协助教会的行政工作，或做教宗的代表和使节，处理教会事务。
●三个法院：
○最高法院?负责监督所有教会的法院，以维护公正的审判。各地教会法院每年向最高法院汇报一次。案件中的有关人士认为法院的判决不当时，可向最高法院上诉。最高法院有权责令教区法庭重新审理，或由最高法院直接审理。如果对教会的行政制度有意见，也可向最高法院上诉。
教廷的最高法院也是梵蒂冈国的最高法院。
○圣轮法院 同最高法院一样，也是一个上诉法院。它负责审理对违反教会法规的行政处罚所进行的上诉，也处理各圣部之间的争端。教徒认为教区法庭的判决不公正时，也可向圣轮法院提出上诉。但该法院通常所处理的都是婚姻纠纷的案件。
教区法庭遇到疑难问题时，可向圣轮法院咨询。
○圣赦院 不是一个公开的法庭。主要处理与良心有关的问题，如给予申请人宽免、恩准等。
●两个会议：
大公会议和世界主教代表会议均由教皇直接领导和主持。前者公元初即已形成，迄今召开了21次；后者1965年成立，每三年召开一次全体会议，并可召开临时特别会议，主要讨论有关天主教的信仰问题。
●九个圣部：
○信仰理论部（信理部）?其前身为著名的宗教裁判所，1967年保罗六世将之改为此名。负责维护信仰与教义，查禁和制裁任何违反信仰原则及教义教规的言论和刊物。
○主教部 负责各地教区的设立。接受并研究各教区的报告。监督各地的主教会议，同时负责监督“拉丁美洲委员会”和“移民与观光委员会”。
○东方教会部 负责处理有关东方教会内的人事和纪律问题，并与“基督徒合一秘书处”和“非基督徒秘书处”一起，谋求改进同东方教会和其它宗教，特别是伊斯兰教的关系。
○圣事礼仪部 负责推行有关圣事的规定，处理东西方教会的礼仪。
○神职人员部（圣职部） 研究和处理各教区的神职人员的培训和生活等问题。
○修会与世俗修院部?这是两个部门，前者负责处理修会团体的成立或解散，监督修会团体的会规、纪律等；后者负责监督不入修会的在俗神职人员团体的规章制度。
○万民福音传播部?原名传信部。专门负责培养和派遣传教士。布置和开展世界各地教会的传教工作，从经济和精神上给予支持。
○册封圣人部 主管册封圣人的过程和手续，以及保管圣人的遗骸、遗物等。
○公教教育部 监督天主教大学和修道院的组织，包括行政、方针、规章等。
●三个秘书处：
○基督徒合一秘书处 1960年成立，负责协调各基督教会之间的关系，推动基督教各派别的统一。
○非基督徒秘书处 开展基督徒与非基督徒间的联系与对话。
○无信仰者秘书处 研究无神论的背景和思想，寻找共同点，与无信仰者进行对话。
●办事处：
○教廷经济会计处。
○教廷遗产管理处。
○教廷宫廷管理处 负责管理教廷的物业。
○教廷秘书处 负责安排教皇接见访客和出外访问事宜。
○中央统计处 负责收集整理有关教会及神职人员工作的资料。
○教廷慈善事业管理处。
○梵蒂冈第二届大公会议档案管理处。
○人事管理处 负责梵蒂冈内的办事处和其他机构的人事问题。
●委员会：
众多的委员会，随着社会的发展或需要，不时有所变更。既有加强充实的，也有变成联络或资料中心的。它们按照各自的性质，隶属于相应的上级机构

Ⅱ 简要论述中世纪欧洲大学的兴起。（包括背景、课程设置、大学治理、影响等方面）

背景：对后世具有深远影响的大学在中世纪欧洲的兴起有其深刻的社会背景,是当时社会经济、政治、宗教发展的必然结果.首先,是欧洲社会对法律人才的需求、对行政人员的需求、对神学人才的需求;其次,是追求理性的需求;第三,教会对教育的压制在一定程度上促进了大学的产生和成熟;第四,大学的产生和存在与市民的支持密切相关.课程设置：12世纪初的欧洲，在意大利和法国出现了当时最早的几所大学。如意大利的萨拉尔诺大学、博罗尼亚大学和巴黎大学。继这三所大学之后，欧洲许多国家又纷纷成立了一些大学，其中著名的有英国的牛津大学、剑桥大学，意大利的那不勒斯大学。中世纪大学实行自治，由学生或教师组成行会，管理学校内部事务。博罗尼亚大学是“学生大学”管理学校的典型。来自不同地区或不同国家的学生，效仿行会的形式组织起来，以维护自身的利益。他们自己规定规章，管理有关聘用并监督教授的工作、确定学费金额、决定教学时间等事项。而巴黎大学则是“先生大学”管理学校的典型。由教师组成学者行会，选举校长，并确定和管理选择学生、制定教学工作范围、举行考试和授予学位等项工作。这两种类型的大学都反对外界干涉学校的生活，极力维护自己管理自身事务的权力。大学(universitas)一词，出自拉丁文，它的原意就是社团、协会或行会。到十四世纪中叶以后，才成为特指大学的专用词。 大学兴起之前，欧洲基本控制在热衷于超自然的精神教育的基督教手里。11世纪之后，由于欧洲商业的复兴和城市的发展，基督教教育的社会经济基础逐渐动摇，人们厌倦了禁欲主义教育，向往和追求新的教育理想，大学随之产生了。大学一产生就体现了浓厚的世俗教育目的，带有很强的实用性，极力主张培养合格的律师、医师以及有一定专门知识素质的公职人员。课程设置也体现了求实致用的世俗化特点。
意义：历史影响

欧洲中世纪大学与中国古代书院作为古代教育史上伟大的进步，对人类的进步有着积极的影响。
1.中世纪大学的意义
欧洲中世纪大学是欧洲经济复兴、政治变革、文化发展的综合表现。它的出现打破了教会垄断教育的局面，开始教育世俗化的历史进程，或多或少的反映了社会的需要，体现社会进步和教育革新。大学产生之前，欧洲的教育完全控制在基督教教会手中，实施超自然的禁欲主义精神教育，旨在寻找灵魂拯救和未来救赎。大学的出现反映了时代发展的客观需求，它注重职业训练，引入医学、法学等世俗性职业，对基督教的神学教育的霸主地位产生了直接冲击。但中世纪大学并没有从根本上摆脱基督教教育观念的束缚，教会从未放弃对大学教育的控制。 当今世界人类文明高速发展，世界范围内的高等教育也随之日新月异。治理： 欧洲中世纪的传统，大学的特许状一般由罗马教皇或者由国王颁发，而非政府颁发。这些特许状以法定形式赋予大学一定程度的自我管理权，从而使大学在学术和管理方面的自治权力合法化。例如，英国最负盛名的牛津和剑桥大学分别于1254年和1318年得到教皇训令，并在其后的发展中得到了王室的各种特许状。发祥于殖民地时期学院的美国大学，其最初的合法性也是源自权力机关(英国王室或殖民地议会)颁发的特许状。

Ⅲ 牧师是干什么的

牧师主要负责教堂各项事工，管理堂点；主持圣礼；牧养、教导信徒。

在实行长老制的教会中，牧师由地方会众选举产生，与长老共同组成各级大会、堂会或区会，并为该会的主持人。在实行公理制的教会中，牧师为各独立自主的堂会的教务负责人，由信徒直接民主选聘产生。在实行主教制的教会中，牧师（圣公会译为“会长”）的职位介于主教与会吏之间。

《中国基督教教会规章》

第二十条圣职人员必须符合下列条件：

主教须有神学本科以上学历，年龄在四十岁以上，担任牧师超过十年，有较深神学造诣，积极推动神学思想建设，有若干指导性论文或著作，有丰富的教牧经验，能团结同工和信徒，品德高尚，深受信徒爱戴和敬重。

牧师应受过正式神学教育，并具有牧会工作经历。神学本科（四年）或本科以上毕业者，需具有至少两年的牧会工作经历；神学专科或圣经学校（二至三年）毕业者，需具有至少三年的牧会工作经历。

以上内容参考网络——中国基督教教会规章

Ⅳ 宗教活动场所管理组织成员,如何产生

推荐的答案文不对题。

人家问的是“宗教活动场所管理组织成员”，答案说的是“宗教教职人员”。

宗教活动场所管理组织成员与宗教教职人员是两个概念。
《宗教活动场所设立审批和登记办法》（国家宗教事务局令第2号）第八条规定：“宗教活动场所在登记前，应当由筹备组织负责，民主协商成立该场所的管理组织。管理组织应当由宗教教职人员或者符合本宗教规定的主持宗教活动的其他人员和设立地信教公民代表等组成。”

可见，管理组织中有宗教教职人员，还有其他人员、信教公民。

不同宗教，活动场所管理组织成员的产生办法不同。

1.汉传佛教。《全国汉传佛教寺院管理办法》（1993年10月21日中国佛教协会第六届代表会议通过）第四条：“寺院如确需设立寺务委员会，主任须由住持担任，由主要班首、执事组成，可吸收个别爱国爱教、作风正派、有组织和工作能力的居士参加。寺务委员会的职责相当于上条的寺务会议，任期一年。”

2.藏传佛教。《藏传佛教寺院管理办法》（国家宗教事务局令第2号）第八条：“寺庙应当通过协商成立民主管理组织。管理组织的成员一般由本寺庙的教职人员组成，也可以吸收所在地信教公民代表和当地村委会（居委会）代表参加。”“寺庙管理组织成员实行任期制，每届任期3至5年，可连选连任。”

3.道教。《关于道教宫观管理办法》（1998年8月24日中国道教协会第六届全国代表会议修改通过）第四条“宫观设立管理组织，实行民主管理：（一）宫观根据实际情况，实行传统的丛林制度，设立方丈、监院、住持等道教传统职称，并通过民主协商推选产生以住持（方丈、监院）为主的管理组织，实行民主管理。（二）民主管理组织成员，要在充分民主协商的基础上，由常住宫观道众选举产生。其成员，应由拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，爱国爱教，为人正派，办事公道，有一定管理能力和道教学识的道士担任。”

4.伊斯兰教。清真寺民主管理办法 （2006年5月12日中国伊斯兰教第八次全国代表会议通过 2006年8月7日公布） 第六条：“寺管会是寺坊穆斯林的群众组织，由爱国爱教、遵纪守法、办事公道、热心为穆斯林群众服务、具有良好的宗教操守和一定伊斯兰教知识及工作能力的本寺坊穆斯林组成，并在当地伊斯兰教协会指导下成立。其成员须经本寺坊穆斯林群众民主协商、推选产生。本寺坊聘任的主持教务活动的阿訇、伊玛目、海推布等主要教职人员可以作为寺管会成员。清真寺应当结合当地实际制定寺管会成员产生的办法。”“寺管会设主任一人，副主任若干人。每届寺管会任期三至五年，寺管会主任任期一般不得超过两届。寺管会成员须报所在地县级人民政府宗教事务部门备案。”

5.天主教。《中国天主教教区管理制度》（2003年3月22日中国天主教爱国会常务委员会和主教团联席会议审议通过）第三十一条“教区管理委员会由本教区神职人员和教友代表选举产生。其成员由主教、助理主教、辅理主教、副主教（没有主教可由教区长），本地爱国会秘书长和神父、修女及教友代表组成，主教任主席（主任）。”“跨地区的教区管理委员会，应吸收各堂区民主管理委员会（小组），爱国会（小组）的代表参加。”

6.基督教。《中国基督教教会规章》（2008年1月8日中国基督教三自爱国运动委员会第七届常务委员会、中国基督教协会第五届常务委员会第六次联席会议通过）第三十二条：“教堂建立教会管理组织（由至少七人组成），聚会点设立教务管理小组(由至少三人组成)。教会管理组织由主任牧师、教牧人员和一定数量的信徒代表组成，成员由本堂、点信徒代表会议选举或协商产生，每届任期三年至五年，连选可连任，原则上不超过两届。堂、点管理组织应充分发扬民主，广泛听取信徒意见，分工合作，同心合意治理教会。”

Ⅳ “三自爱国”是什么意思

中国基督教三自爱国运动委员会同中国基督教协会本着独立自主、自办教会的方针，不断向前发展。教牧人员全由中国人担任，教会行政事务由中国教徒代表进行管理,教会经济由中国教徒自己维持;在神学思想、艺术表现和崇拜礼仪上，也逐步形成自己的发展道路。

三自：自治、自养、自传
意思是中国教会由本国基督徒自己管理，自己供养，自己传福音，不受国外教会的差派、管理。

宗旨：团结、教育全国基督教徒，热爱祖国，遵守国家法令，参加社会主义建设，坚持自治、自养、自传的原则，办好独立自主的中国基督教会。

Ⅵ 为什么西欧,教会的势力那么强大人们为什么那么容易被教会控制大神们帮帮忙

政教矛盾和冲突贯穿了整个西欧中世纪，对西欧历史发展具有深远影响。对于教会权与王权之间的这场尖锐复杂、旷日持久的斗争，本文试从中古西欧历史入手，分三个阶段来分析，以期能了解两者之间的此消彼长的关系和对西欧历史发展的影响。 在西欧中世纪的历史中，政教矛盾一直存在，政权与教权一直是此消彼长，处于激烈的斗争中。开始，罗马教皇和神职人员总是从属于世俗的君主或领主的。但到十一世纪末，其地位大大改观。教会利用世俗封建主的相互格斗和厮拼而有力的增强了经济和政治力量，希求确立对整个欧洲的统治。不过世俗的皇帝和君主们是不甘心充当教会走卒的。他们对教会的支持与合作，说到底，无非是个利用。所以，一旦他们感到教会势力对自己构成威胁的时候，便要采取断然措施相抗衡，以至于不惜诉诸武力，总之，在中世纪，教会权（神权）与王权之间的斗争是尖锐复杂、旷日持久的，二者之间的斗争可分为三个阶段：第一阶段是是五至八世纪的酝酿期；第二阶段是九到十三世纪，教权高涨，与政权形成对垒之势，期间教权达到颠峰状态，随后便开始由胜转衰；第三阶段是随着君主国家的形成和各国人民民族意识的萌发，王权逐步得到加强，教权节节败退，王权在这场斗争中取得了最终的胜利。 【教会势力开始膨胀】 一、酝酿时期 中世纪伊始，基督教教会和基督教国家二者，只不过被当作统一社会的两种基本的职能机构而已，它们只有分工的差别，并无不同社会性质的对立。它们并没有料到嗣后彼此之间会发生多大的冲突。尽管如此，在某些神职人员的思想理论中，已显露了夸张神权的苗头。盖拉西（492——496年为教皇），是最早提倡教政二元主义的理论家之一，他提出所谓的“双剑”论。他说，在基督那里，本来是君主、教主合为一体的；但基督深知人的弱点，便在尘世中将这两种职能分开，将两把剑一给君主，一给教主，并令他们互相提携。盖拉西说：“治理现世有两大系统，一为教士的神权，一为人主的君权。在‘最后判决’中，就是君主也必须由教主代向天主负责。就此点而论，则这两种权力中，教士权力的分量较重。”又说：“耶稣基督在规范这两权各得其所的方法和尊严中，又区别彼此的职务……既：为使来世的永生，信教皇帝应需用教士，而教士应用皇法也是为了尘俗事务的缘故。”⑴由以上可以看出，在中古初期，神权开始觊觎世俗权力，并为以后染指世俗权力寻求理论上的依据。 在公元六七世纪时，罗马主教趁拜占廷皇帝对意大利的控制削弱之机，首先统治了罗马，继之又在意大利中部占据了大片土地，在格列高一世（590——604年）任罗马主教时，对西欧教会开始有了较强的影响，此后罗马主教逐渐独占了教皇的名号。在751年，教皇与西欧新兴封建主法兰克国王结盟，支持法兰克王丕平篡夺王位后，后者在754年战胜意大利北部伦巴德人时，强迫伦巴德人把侵占的意大利中部的一片领土交给教皇，教皇从756年起，在这片领地上形成了一个世俗国家，俗称“教皇国”。这样，教皇在宗教权力之外，又获得了相当大的世俗权力，这为盖拉西“双剑论”的推行提供了坚实的物质基础，为以后神权与王权的斗争提供了强大的物质力量。 【随着教会势力增长，开始争夺更多特权；政教冲突】 二、教权与王权的对垒 随着十一世纪欧洲经济的增长，教会的经济力量越来越大，逐渐想摆脱世俗政权的控制，表现为这个时期兴起的教会内部的改革运动——克吕尼运动。改革者要求严格教会管理，反对世俗政权对教会的操纵。克吕尼运动加强了教会的组织力量，最后由改革者与教廷建立起联系，而打破了数世纪以来，政教之间虽有矛盾，但相安无事的局面。1073年，克吕尼修道院修士希尔得布兰德当选为教皇，即教皇格里戈利七世，由此开始了与神圣罗马帝国皇帝分庭抗礼。皇帝作为世俗封建主的首领，教皇作为教会封建主的首领；一方主张教权至上，一方主张皇权至上，形成了二者对垒的局面。 导致教皇与神圣罗马帝国皇帝发生冲突的直接原因是，教会要摆脱世俗政权的控制，但是我们认为更为重要的是，皇帝和教皇政策中的“世界主义”倾向，即双方都想确立对整个基督教世界的统治。教皇认为自己是基督教世界的精神领袖，理应控制和指导世俗君主，教皇以开除教籍和褫夺教权为武器，来操纵世俗政权，实现其帝国野心。而神圣罗马帝国皇帝也四处干涉，以俗界领袖自居。双方斗争的焦点是主教叙任权和对意大利的控制权。这两点对教皇和皇帝推行他们的“世界帝国”政策至关重要。首先，教皇视主教叙任权为摆脱世俗政权、培植教廷的驯服仆从的工具，皇帝则一向通过任命主教来控制教会，并把自己控制的教会看作是帝国的重要支柱；其次，教皇要通过控制意大利来捍卫罗马，皇帝则想通过控制意大利来壮大自己的力量。 教皇格里戈利七世与皇帝亨利四世（1056——1106年）开始的争夺主教叙任权的斗争，最终以皇帝亨利五世（1106——1125年）与教皇签订妥协的《沃姆斯宗教协定》（1122年）而告终。按照协定，皇帝放弃主教叙任权，主教由教士选举产生，但皇帝有权出席选举，并在有争议时作出最后的决定，教皇则将授予新主教权标，以象征领地和行政权力的重要特权让与皇帝。从表面上看，教会是达到了自己的目的——废止世俗君主的主教叙任权，但实际上皇帝对教会仍有较大的控制权。教皇要控制整个基督世界的企图尚未实现，因此，从十二世纪后期起，教皇又与皇帝为争夺意大利的控制权展开了更加激烈的斗争。结果，皇帝菲特烈一世于1176年林雅诺惨败，而几乎放弃了在意大利的一切要求，教皇权威终于在教皇英诺森三世（1198——1216年）达到了极盛。⑵英诺森三世在中部意大利建立教皇国以拱卫罗马；他任命皇帝，英国向他屈服，法国与他结盟；他镇压了南法阿尔比异端，提倡新僧团的福音等等。而且在那个时代，任何不符合神学正统的思想学说，都被斥责为“异端”而受到禁止和迫害。总之，那时“基督教使西欧封建社会各个方面都染上了宗教色彩。”⑶英诺森之后教皇势力由盛转衰。后来神圣罗马帝国霍享斯陶芬王朝的灭亡，教皇受控于法王，宣告了皇帝和教皇的“世界帝国”幻梦的破灭。 三、王权加强教权衰退 从十二世纪起，西欧城市发展迅速，商品经济繁荣，到十四世纪西欧就出现了资本主义的最初萌芽。经济的迅猛发展，迫切需要消除封建割据，而实现这一目标的唯一途径就是加强王权，统一国家。 另外，在皇帝和教皇的争霸过程中，教皇插手世俗事务，削弱了教皇作为西欧精神领袖的地位，日益等同于一个世俗君主。为适应插手世俗事务的需要，在教会管理上，教廷被迫借助于世俗的方式，尤其是一整套税收和财政体系。并且，既然教廷没有一个教会税收体系，因而教廷不得不像世俗国家那样，运用它的司法权力作为一项税收来源，这就必然造成对世俗法权的干涉。教廷的世俗化，它对各国教会的控制、对国家司法的干涉，以及它苛重的税收，都必然加深教皇与普通基督教徒之间的鸿沟，引起西欧各国王权的不满，所以只有彻底摆脱教皇的控制，西欧国家才会得到真正的发展。从十二世纪起，西欧各国国王便以宗教宗主权为武器来加强王权。所以西欧王权加强的每一步都伴随着与教皇的斗争。 王权逐步加强教权节节失利，这个过程在法国的历史中可以清晰的看出来。在路易九世时期（1226——1230年），国王实行司法、货币和军事改革，促进了经济统一与中央政府权力的加强。到腓力四世时期（1285——1314年），王权继续加强。腓力四世为夺取附属的城市伊兰得尔，推行战争政策，经常感到财政困难，他便向法国教士征收捐税，因此和教廷发生冲突。教皇卜尼法斯八世在政教斗争激烈时死去，新教皇克力门五世是在法国国王直接压力下当选的。教廷从这时候迁到了法国阿维农城，总共住了七十年（1308——1378年），史称“阿维农之囚”。⑷腓力四世继续和教皇作斗争，于1307年没收神庙骑士团财产。1312年教皇正式宣布解散神庙骑士团。腓力四世得到完全胜利，教权受到了重大打击。“阿维农之囚”事件充分的表明了教权在这一时期衰落的趋势。 王权能最终取得胜利要归因于在王权与教皇的斗争中，西欧各国的民族意识开始了最初的萌动。十二、十三世纪开始的西欧王权的加强，民族和民族国家的形成运动，到十五、十六世纪大体完成。这一漫长过程的结束，终结了教会在中古盛期所确立的“万流归宗”的地位，王权的加强、民族国家的胜利必然意味着教皇势力的衰落。 总之，教权与王权的冲突，以王权的最终胜利而告终。教皇作为西欧最高效忠对象的地位消失，各国王权成为各国臣民最高的效忠对象。王权的加强，民族意识的萌动，是西欧经济发展的结果，又反过来促进了经济的发展。 【关于教会加剧中世纪黑暗的叙述】 在欧洲，基督教会已成为封建统治工具，他们和世俗封建主共同维护封建制度。农民和农奴的劳动被封建主以劳役、实物地租、名目繁多的捐税和教会“什一税”等形式侵吞。农民的反抗持续不断，但是起义的规模一般比较小，没有像中国那样发生过多次推翻了一个王朝的大规模农民战争。 另外，例如意大利一直不能统一，很大程度上因为罗马教皇为了保持自己的独立地位，建立了教皇国，并且伪造了《君士坦丁赠礼》文件，声称当年君士坦丁大帝把罗马城，拉特兰宫等地交给了教皇。教会统治非常严厉，并且控制了西欧的文化教育。教士不能结婚，主张禁欲，要求人们将一切献给上帝才能死后上天堂，另一方面圣职买卖现象又很严重。宣扬三位一体、原罪说等经院哲学，严格控制科学思想的传播，并设立宗教裁判所惩罚异端，学校教育也都是为了服务于神学。在教皇格高列里一世（590年 - 604年）时期，古罗马图书馆也被付之一炬。

Ⅶ 中国基督教三自爱国运动委员会和基督教协会有什么区别吗

中国基督教三自爱国运动委员会

中国基督教三自爱国运动委员会是中国基督教（新教）教徒成立的爱国组织。成立于1954年8月。

1954年在北京召开第一届中国基督教全国会议，正式成立中国基督教三自爱国运动委员会。1961年1月、1980年10月和1991年12月，先后在上海、南京、北京召开第二届、第三届和第四届中国基督教（新教）全国会议。

建设宗旨

其宗旨是：团结、教育全国基督教徒，热爱祖国，遵守国家法令，参加社会主义建设，坚持自治、自养、自传的原则，办好独立自主的中国基督教会。

组织机构

协会最高机构为中国基督教全国会议，协会无会员制，会议代表由各省、市、自治区协商产生，每5年由该会同中国基督教三自爱国运动委员会联合召开，会址设于上海。全国会议协商选举中国基督教协会全国委员会，全国委员会选举产生会长、副会长、总干事及常务委员，任期均为5年。由该会与中国基督教协会联合召开，选举该会全国委员会，全国委员会选举产生主席、副主席、秘书长及常务委员。第一任主席为吴耀宗（1954－1979），第二任主席为丁光训（1980－－1997），第三任主席为罗冠宗（1998－－2001），第四任主席为季剑虹（2002－2008），第五任为傅先伟（2008—）．

业务范围

①协助各级政府贯彻宗教信仰自由政策；

②教育全国基督徒遵守宪法及有关法律、法令，爱国守法；

③鼓励基督徒积极投入社会主义建设；

④教育基督徒坚持三自爱国原则，办好基督教会。

该会最高机构为中国基督教全国会议，全国会议每4年举行一次，由该会与中国基督教协会联合召开。选举该会全国委员会，全国委员会选举产生主席、副主席、秘书长及常务委员。会址设于上海。

2008年1月13日,中国基督教第八次代表会议北京闭幕.傅先伟当选为中国基督教三自爱国运动委员会主席．

主要职责

中国基督教（新教）全国性教务机构。成立于1980年10月。其宗旨为团结全国基督徒，根据自治、自养、自传原则，办好中国基督教会。

其主要工作为：①为全国各地教会及教徒在教会工作上提供服务，如出版《圣经》、赞美诗、宗教书刊；②对中国基督教将来采用的制度、礼仪等进行探讨；③教育全国教徒在基督教信仰上互相尊重，加强团结。

中国基督教协会

中国基督教协会，简称“全国基协”，英译名为China Christian Council，缩写为“CCC”。是中国基督教会的全国性教务组织，接受国家宗教事务局的依法管理和国家民政部的社团管理监督，1980年于南京成立。现会址位于上海九江路，与中国基督教三自爱国运动委员会合称为“基督教全国两会”或“中国基督教两会”（英译缩写为CCC/TSPM）。1988年中国基督教协会正式加入世界基督教协进会（World Council of Churches），成为普世教会的重要一员。现任会长为高峰牧师。

协会宗旨

协会宗旨是：按照圣经教导，团结全国基督徒，根据“三自”原则，积极开展教务活动，努力办好中国教会。坚持自治、自养、自传，独立自主自办教会的原则，团结和带领全国所有信奉上帝、承认耶稣基督为主的基督徒，走爱国爱教、荣神益人的道路；在圣灵的引领下，同心合意，遵照圣经真理，制订和完善我国教会规章制度，办好教会。引导全国基督徒为构建社会主义和谐社会发挥积极作用，使中国基督教与社会主义社会相适应。

主要职责

为全国各地教会及教徒在教会工作上提供服务，如出版《圣经》、赞美诗、宗教书刊；对中国基督教将来采用的制度、礼仪等进行探讨；教育全国教徒在基督教信仰上互相尊重，加强团结。

组织机构

协会最高机构为中国基督教全国会议(又称全国基督教两会)，会议代表由各省、市、自治区协会产生，每4年由该会同中国基督教三自爱国运动委员会联合召开。全国会议协商选举中国基督教协会全国委员会，全国委员会选举产生会长、副会长、总干事及常务委员，任期均为4年,会址暂设于上海。第一任会长为丁光训主教.(1981年------1996年)

2008年1月13日,中国基督教第八次代表会议北京闭幕.会议选举产生了中国基督教“两会”新一届领导班子成员，傅先伟当选为中国基督教三自爱国运动委员会主席，高峰当选为中国基督教协会会长.

Ⅷ 建立 新教会应具备的条件

设立教会堂点复应有如下条件：制一定数量的信徒；有经常进行聚会活动的需要；有主持聚会活动的教牧人员；有管理组织（或筹备管理组织）和规章制度；有一定的经济来源。

依法设立的教会堂点，具备法人条件的，可以申请法人登记，取得法人资格。经所在地基督教两会同意，报当地县级人民政府相关部门审查同意，到民政部门办理相关手续。

(8)中国基督教教会规章扩展阅读

《中国基督教教会规章》

第二十条 圣职人员必须符合下列条件：

主教须有神学本科以上学历，年龄在四十岁以上，担任牧师超过十年，有较深神学造诣，积极推动神学思想建设，有若干指导性论文或著作，有丰富的教牧经验，能团结同工和信徒，品德高尚，深受信徒爱戴和敬重。

牧师应受过正式神学教育，并具有牧会工作经历。神学本科（四年）或本科以上毕业者，需具有至少两年的牧会工作经历；神学专科或圣经学校（二至三年）毕业者，需具有至少三年的牧会工作经历。

Ⅸ 荣神益人是什么意思

意思是凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人，无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。

出处：中国基督教协会宗旨。

宗旨原文是：

按照圣经教导，团结全国基督徒，根据“三自”原则，积极开展教务活动，努力办好中国教会。坚持自治、自养、自传，独立自主自办教会的原则，团结和带领全国所有信奉上帝、承认耶稣基督为主的基督徒，走爱国爱教、荣神益人的道路。

在圣灵的引领下，同心合意，遵照圣经真理，制订和完善我国教会规章制度，办好教会。引导全国基督徒为构建社会主义和谐社会发挥积极作用，使中国基督教与社会主义社会相适应。

(9)中国基督教教会规章扩展阅读：

荣神益人的名人事例——

特蕾莎修女，世界著名的天主教慈善工作者，主要替印度加尔各答的穷人服务。特蕾莎修女以博爱的精神，默默地关注着贫穷的人，使他们感受到尊重、关怀和爱。

特蕾莎修女12岁加入一个天主教的儿童慈善会，并预感自己未来的职业是要帮助贫寒人士。15岁时，她和姐姐决定到印度接受传教士训练工作。18岁时，她进了爱尔兰罗雷托修会，并在都柏林及印度大吉岭开始接受传教士训练工作。三学期后，特蕾莎修女到了印度的加尔各答，在圣玛莉罗雷托修会中学担任教职，主要是教地理。

特蕾莎修女一生的使命既简单又直接，就是服侍穷人中的穷人。她认为人最大的贫穷不是物质上的缺乏，乃是不被需要与没有人爱。她在接受记者采访时说：“感觉自己没有人要，是人类所经验到最糟糕的一种疾病。”因为别的病有药可医，惟独“不被需要”，除了一双愿意服侍的手与一颗充满爱的心肠外，再没有一帖药可医治。