念佛道场规章制度
❶ 普度寺的常住要求
普度寺来是弘扬净土、专业念佛的道源场，为念佛人提供的条件如下：
1、 在本寺院住三个月以上为常住，吃、穿、住、一般的医药一律免费。若有大的医疗费用，本寺院不能负担。
2、 若是真修行者（听话、念佛），老弱病残一律接收，但必须经过家里人同意，老年人需经儿女同意，并与本寺签订协议。
3、 念佛人家属来到寺院，必须遵守道场的一切规章制度，听从管理人员按排。
4、 如在本寺院往生者，只提供助念。安葬及一切安葬费用由本人家属负责（特殊情况例外）。
5、 如在本寺突然发生伤亡事故，本寺院只负责助念。不负其他任何责任。
6、 如本人有传染病或其它疾病史，应当主动向道场管理人员说明，如不说明，后果自负。
7、 如本人自动离开道场（寺院）或被清除，一切后果自负，寺院不负任何责任。
❷ 念佛堂公约制度怎么写
制度复是用来约束人和事的，在制写的时候，可以按以下思路考虑：
要约束哪些人？主要考虑进入念佛堂的人有哪些，要怎么约束他们。一般可分三种：常住管理人员、念佛团成员、外来人员。
要约束哪些事？主要考虑念佛堂里会做些什么，怎样约束更有序、更有益。一般情况下，念佛堂是用来做功课的，功课内容主要是讲经说法、答疑释惑、集体修习、开会议事等，可大致规定一些必须共同遵守的事项和要求，不必过于详细。
需要注意的是，制度不是越细越好，相反，制度是越简洁明了为好。正所谓“易则易知，简则易从”，越是简洁明了，越是容易知、容易行、容易推而广之。
公约是制度的一种，在写制度标题的时候，不要写成“公约制度”，要么“公约”，要么“制度”，两者选其一即可。
❸ 怎样管理好念佛堂，维护好道场清规
问：这位同修问，我是梅州千佛塔寺念佛堂的负责人，请问老法师要怎样管理好念佛堂，请老法师慈悲开示。 答：不要管理，每个人都学《弟子规》就好了，个个都是好人。你有没有听到西方极乐世界阿弥陀佛管人的？只要大家都学《弟子规》，就不用管了。现在我们这里杨老师在北京“大方广”，她底下员工很多，她从来不管，也从来没有开过一次会。为什么？人人都学《弟子规》，人人工作都非常勤奋，都很认真努力，都很感动人，哪里要管！要管就坏了，要教，不要管，要教。在家庭里面，你懂得这个道理，你的儿女多，不要管，要教。管，管得你心烦，天天生烦恼；你要教，快快乐乐的，他都上轨道了。整个社会亦复如是，你像现在国家要管理，管得好辛苦。从前做皇帝、做官员的，他天天快乐得不得了，什么原因？他教，“建国君民，教学为先”，不是“建国君民，管人为先”，不是的，教！从家庭到团体、到国家一个道理，一定要教。教的时候首先是以身作则，你自己要做到，你自己是大众好榜样。自己守法，大众不能不守法；自己不守法，叫别人守法，人家就有疑惑，就不会服从你了。所以自己要以身作则，这才行。（净空法师·学佛答问·答香港参学同修之五 2005/5/6） 问：第一个是北京居士们问，学佛的弟子都知道马祖建丛林，百丈立清规的典故。请问老法师，建道场与立清规是否同等重要？所谓清规，在当代应该包括哪些内容？一个道场如果不重视清规的建立与遵守，是否能达到教化众生的目的？请老法师慈悲开示。 答：这个问题问得很好，建道场跟立清规这两桩事情哪个重要？立清规比建道场还要重要。如果有清规没有道场，你一个人在家里依照规矩修行能成就；道场没有清规，没有一个成就的，所以这一定要知道。清规就是戒律，是戒律的现代化。戒律的精神永远不变，但是戒条有很多事情古今中外不一样，一定要配合我们的生活习惯，配合我们当地的状况，我们才便利于遵守。所以祖师把这个戒律合乎我们此时此地订一套清规，必须要遵守的。 现在佛教出了问题，是严重的问题，那就是学佛只是一腔热情，佛是什么不知道，从哪里学起也不知道，念佛，心口不相应，口里念佛，心里面还在打妄想，所以成就的人很少很少。过去我在台湾求学的时候，我们的老师常常告诉我们，一万个念佛人，这真正天天念阿弥陀佛，每天拿着念珠念的，一万个人，真能往生的大概只有二、三个，万分之二、三，大多数都不能往生，这原因在哪里？古来的祖师告诉我们，这个法门叫易行道，万修万人去，一个都不漏。为什么现在一万个人修，会有九千九百九十多个都不能成就？道理在哪里不能不知道，道理就是我们不守规矩，清规纵然订下来，你还是做不到。 不要说别的，佛门里面基本的规矩，这还不是戒律，十善业。十善是根本，戒律是在十善之上。你们听了《十善业道经》，读了《十善业道经》，你就晓得佛在《十善业道经》上讲得多清楚。声闻菩提，缘觉菩提，乃至于无上菩提，人天善法都是以十善为基础，没有十善，人身都得不到，人死了以后，就不能再得人身。人身都得不到，你怎么能成佛？你怎么能往生？哪有这种道理！这是佛法里头的基本法。 我们学净土，净宗学会的成立是夏莲居老居士他老人家的愿望。在往年都是建念佛堂，都是建莲社，从来也没有想到是净宗学会。净宗学会这个名词是夏莲居老居士提出来，但是没有成立。以后在战乱当中，他也往生了，所以这桩事情，他的学生，黄念祖老居士是他的传人，一直就放在心上。我们在美国这才有联系，但是没有见面，他回到北京去了。我特地到北京去看他老人家，了解夏莲居老居士一些状况。他就把净宗学会这桩事情拜托我，他说：法师，你在海外弘法，希望在海外到处建立净宗学会。我们现在在海外有一百多个净宗学会。 净宗学会就跟从前莲社一样，名词现代化了。这个名词非常好，希望让社会许许多多的大众不再误会佛教是迷信，所以它称为学会，这净土宗的学会。当然禅宗可以有禅宗学会，天台学会，华严学会，都可以这样子成立。这个构想、建议非常好，所以我们第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，第二个是在旧金山成立的。这以后在各个地区，在美国好像就将近有三十个净宗学会，最多的是南洋，我听说单单马来西亚这个国家就有一百多个净宗学会，所以念佛的人愈来愈多。 我们冷静的观察，无论在家出家十善做不到。净宗学会修行的指导原则，可以说最高的指导原则就是净业三福，佛在《观无量寿佛经》上所说的，我们用这三条作为我们依靠的准则。第一条四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，第一条就落在十善业上。十善业做不到，不孝父母，不敬师长，所以孝亲尊师是落在十善上，没有十善这都没有了。十善没有，三皈五戒就没有。要知道三皈五戒是建立在十善的基础上，你有十善，你才能受持三皈，才能受五戒、菩萨戒。所以十善没有，那你要是受戒皈依，都是假的，都不是真的；我们佛门常说叫名字位中人，有名无实。受了三皈做不到，五戒也做不到，就全是假的不是真的。为什么做不到？我们要把这个因找出来，这才能救。原因是佛在经教里头教导我们，学佛如果不能够先学小乘，后学大乘，佛说这个人不是我的学生，非佛弟子，所以学佛要按部就班来。像读书，你要从小学念起，小学念完了念中学，中学念完了念大学，按部就班循序渐进，这才行。 佛法传到中国来，小乘经论是非常完整，我们现在《大藏经》里面，阿含部就是小乘经。所以初期到中国来的时候，确实从小乘学起；但是到唐朝中叶以后，中国的佛弟子，无论在家出家不学小乘了，宋朝以后完全没有了，所以小乘本来两个宗（俱舍宗、成实宗）就失传，没了。为什么？中国佛弟子用儒、用道（儒家、道家）代替小乘，行，以这个基础直接入大乘决定没有问题。所以小乘这样在中国就衰了，经典是留下来，没有人学了。从前学佛的人统统都有儒家教育的基础，就是中国传统的教育，有这个基础。中国传统教育疏忽、断掉了，至少断了七十年。七十年，三代，我小的时候还沾上一点边，那点边就很管用。如果没有这点边，你在这一生在佛法上没有办法契入，所以中国传统教育重要。 儒家的教育，它的特色是在家庭，家庭教育。从小父母教，大人教，是以身教不是以言教。小孩出生三、四天就开始接受教育，做父母的人在小孩面前，一举一动都规规矩矩。他会看，他会听，虽然他不会说话，他统统看清楚、听清楚，都记在阿赖耶识里头。所以中国有句谚语讲“三岁看八十，七岁看终身”，就是说三岁，他三年的学习，你就能够判断这个人到八十岁他是个好人还是坏人，就能够知道，根紮下去了。所谓“少成若天性，习惯成自然”，是家教好。 我们这个家教，满清亡国之后，中国这个地区一片混乱，军阀割据。民国成立不久，你看看日本人侵略中国，八年抗战，把整个社会打乱，把我们的家庭教育毁掉了，大家都逃难。抗战期间八年，我走了十个省，日本人在后面追，我们在前面跑，过的是非常艰苦的生活。所以这七十年不算长也不算短，现在要救还来得及。现在不救，再等十年，神仙都救不了，没法子救了。好在这几年来国家领导人提倡“以德治国”，提倡“和谐社会”，大陆许许多多地方有儿童读经班的出现，这是好现象，从根救起。 所以我劝勉学佛的同学，真正要成就，那你不学小乘；小乘实在经很多是不太容易，要很长的时间，还是用儒家的。用儒家最根本的就是《弟子规》。《弟子规》分量不多，总共只有一千零八十个字，三个字一句，总共三百六十句。真正用一年的时间，一年的时间你读经没有关系，你每天功课可以照做，佛可以照念，全心全力把《弟子规》落实，要统统做到，那是戒律，那是戒律的基础。你有《弟子规》，《十善业道》不难，你真的可以落实。因为《十善业道》，你的三皈五戒是真的就不是假的，戒律清规你才能做得到。今天说做不到，原因是没有《弟子规》的基础，也没有小乘教的基础，所以就是连十善都做不到。原因在此地，我们要懂得，要知道从哪里下手。过去没有学，现在学来得及，有个一年的时间，决定可以落实。那我们学佛的条件具足了，这才能够向上提升。所以提到清规，这《弟子规》就是清规的基本法，必须要学，必须要做到。（净空法师·答香港参学同修之二十一 2005/12/2） 问题：在协学会结缘书架上，有书籍只限取一册之类的提示，请问这样如法吗？ 答：这个如法不如法是他们负责人员规定的，他规定就如法，他不规定，就不如法。所以法没有定法，每家的道场都有他们家的法。香港这么多店铺，每个店铺都有他店铺的法。如果你多要是可以的，你问他们，他们会给你。在我想像当中，大概只限于一册，可能为了防范有人在这里多拿去，拿去卖钱，这有可能。卖钱是好事情。也有可能他拿去之后，把它毁掉，那不信佛教的、排斥佛教的，他会拿去把它毁掉。那拿一本毁掉，罪轻；要拿个几百本回去毁掉，这罪太重。你如果有需要，你可以向他们负责人说清楚，我相信他会赠送给你的。（之二十三 2005/12/30） 问：有几位法师来到弟子的念佛堂，刚开始时还是好好的，到现在虽说表面还是念佛，暗地里却收钱，借着念佛名义应酬佛事，又时常吵架。请问如果我们继续护持他们，会有什么果报？ 答：我不好说，说了得罪人，果报你自己去想去。多听佛经你就懂得，多读佛经、多听佛经就明白到底会有什么果报。（之五十五 2006/11/24） 问：在念佛堂念佛时，大众音调不一，互相干扰，产生烦恼。请问师父，弟子如何是好？ 答：多参访其他的念佛道场，认真去学念佛堂的仪规，回来之后好好的领众。念佛堂的音调不整齐，这是不恭敬，你在念佛堂念佛，佛听了都跑掉，什么人来了？妖魔鬼怪都来了。你那个道场就不是佛道场，魔道场，这不可以不懂。（出处同上） 问：道场负责人劝导义工应学佛，学《弟子规》，但义工感到不喜欢而离开道场，应怎么办？ 答：那就随他去！“恒顺众生，随喜功德”，就刚才讲，他不愿意学《弟子规》，他不愿学做人，有什么办法？这个无可奈何。所以要学佛菩萨，佛菩萨大慈大悲，“恒顺众生，随喜功德”。你愿意学畜生，你去作畜生，愿意作饿鬼，你去作饿鬼，佛不障碍你，你愿意干什么都可以。等到你哪天干了觉得太苦了，要想求救了，佛菩萨还是来救你，慈悲到极处，这是应当要向佛学习。（之五十七 2006/12/8） 问：怎样管理念佛堂，才能真正快速有效的成就人往生？ 答：管理道场不限定是念佛堂，最重要的是六和敬，这是释迦牟尼佛教导我们的，能够遵守六和敬就是如法的道场。净宗道场如果真正要想成就，最重要的是“止语”，不说话。让你在念佛堂，起心动念都是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，拜的是阿弥陀佛，心里面想的是阿弥陀佛，这很容易成就。东北长春的百国兴隆寺常慧法师的念佛堂，她就用这个方法。而且长年举行佛七，一般都是十个佛七连着做一节。你到那边进入念佛堂七十天，七十天就是叫你想佛、念佛、拜佛，都是阿弥陀佛，没有第二句。七十天不要说话，不要跟任何人说话，也不要跟家里联系，凡是去的人都很有效果。这个方法就是给我们做了个示范，真正念佛堂就是这种方式。（之五十九 2007/1/19） 问：念佛堂共修应如何管理，才能让每位同修身心自在快乐，又能发挥共修的优势？ 答：这没有别的，要真正慈悲爱护。念佛堂的护法就跟慈母一样，把念佛堂里面的同修要照顾得很周到。他的衣食住行、生活起居，因为他不说话，所以处处你都要想到、要照顾到，这是真实的功德。（之五十九 2007/1/19） 问：道场念佛堂也包括了共同听经的时间，请问听经念佛的时间安排，应固定不变还是依情况时常调整为佳？ 答：念佛堂是固定的，生活起居是固定的，所以还是以不变为原则。听经的时间一天最多不要超过四个小时，为什么？要以念佛为主。为什么要加上听经？因为听经可以帮助你断疑生信。譬如七十天是很长的时间，天天念佛，怕自己有疑惑，听经可以帮助你破迷生信。开悟是困难，但是帮助你生信心这没有问题，让你能够心安，心安理得。道理明了之后，心就安定，这是个助缘，可以这样做的。（出处同上） 问：如果道场遇到有人往生等重大事件时，是否可以调动打佛七的同修一起助念？应怎样安排才真正达到两全其美？ 答：念佛堂有人往生，决不能干扰念佛堂。送往生的人，自然有平常发心做助念的人，由他们去帮助他。如果念佛堂他们在用功，你再一帮助助念，他的心就乱了，他就不能专注。他往生，破坏别人念佛，这个不好。（出处同上） 其他相关文章
❹ 信众去佛教道场应该遵守的秩序
一、拜佛、问讯与上香规矩
进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后，先礼佛，再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像，不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、绢画，皆需衣着整齐，向佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯，以示尊敬。
居士不可在大殿正中央的拜垫上拜佛，因为这是住持或主法和尚礼佛专用的，可在大殿东西两单礼拜。佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，众生起心动念，佛无一不知，因此只要心怀诚敬，无需执著拜佛方所。
拜佛时动作不缓不急、内存虔敬、外现恭谨。不可看似恭敬，内怀我慢，或为求修行之名，诈现威仪。合掌手势为双手平举当胸，五指合并向上，以能见无名指尖为度，掌心要空，不可贴紧。
拜佛时要五体投地，不可翘臀。双手翻掌，手心向上托起，观想接佛足，双脚、额头都要着地。拜佛时心中念偈颂赞叹佛的功德：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，偈颂念一遍或三遍皆可，接着念咒语“缚日腊，斛” 三遍。礼拜后可以瞻仰佛像，心中默念赞佛偈：“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父。我今得皈依，能灭三祇业。称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”若不会念偈颂和咒语，那么礼佛时心里观想：“我现在礼拜十方三世无量诸佛”，这样也是可以的。
不论佛殿内供有多少尊佛像，通常礼佛三拜即可，个人修行则听其意愿。若殿内大众已集合时，合掌问讯后随众站立即可，不必礼拜。
若出家众正在礼佛，居士不得在法师前面礼，亦不得与法师并排礼，应当在法师后面礼佛。有人礼佛时，不得从其前直穿而过。
问讯不是点一下头，一定要弯腰到九十度或稍弱，也不可过低。
鲜花、水果、时蔬供佛一定要洁净，对如何摆供不知情的，可以请殿堂的香灯师父代劳。供佛的花要用花瓶插好，水果也要洗干净。
燃香供佛需如法，很多人一进寺院就烧一大把香到处去插，好象有任何一个香炉没插到就不安心。其实大可不必如此。上香时在大殿前的大香炉中点一炷或三炷香就行了。上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多，将香直竖向上，以免烧到他人。若上三支香，则将第一支香插在香炉中间，默念“供养佛”，第二支香插右边默念“供养法”，第三支插左边，默念“供养僧”，上完香后合掌，默念“供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣”。点香时若香枝起火焰，不可用口吹熄火，应用手掌煽熄。将香插好后问讯即可，不必一再点头作揖。
不可评论佛像是否庄严，看见佛像置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
二、存经、诵经与持经规矩
佛法从恭敬中求，对法的尊重是开启智慧的根本。诵经学法的目的，是为了开智慧，求解脱，故应该对佛经等佛所说法心存恭敬，如法供养，不可轻慢草率。
经书放置需轻拿轻放，排列整齐有序，不能与世俗典籍或杂物混杂，当敬法如敬佛。
团体诵读应随众，个人诵经以不妨碍他人为宜。参加法会或早晚课诵，经本一定要用双手捧起。无论何时诵读佛经，切不可卷执经本，或将佛经拿来随意折角、对折。
若是独处诵读，在诵佛经前，先要清洁案几，燃香端坐，不可交足前伸，亦不可边诵读边吃东西。须严肃恭谨，如同佛就在眼前为我们说法一般。读诵前要念开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。诵经前或诵经中途若有杂念妄想，最好先将经本合起来，静坐或起来拜佛，等心静下来再读诵。读经要字字理会义解，与身心相应，不可有口无心。
诵读时若有条件最好用经架，上面加一条经帕。阅读时打开，读诵完毕经本要用经帕盖上。诵读佛经时切不可躺在床上或坐在床上。也不可靠着墙壁、坐在摇椅上面晃荡，这都是轻慢放逸的表现。桌上除了要读诵的经本、供佛的香炉，以及照明的灯具之外，不应该放水、水果、饼干或其它零食。
诵经中途若有人造访或问话时，应将经典合起，然后合掌答礼或起身迎客。经典未合就对着经典谈论世俗话，或嬉笑怒骂，这是亵渎法宝的行为。当然也不必因为经未诵毕有人打扰而心生烦恼。中间停歇，应该用经书上所附的书签线作记号，若没有书签线，宜用书笺或干净的厚纸做记号。最好不要用香枝或点过的线香“香脚”作记号，香或香脚的颜色可能会污染经书。
经书上面有灰尘，要用干净的纸张或布擦拭，不可用嘴去吹。不要在经书上涂写、做记号。不得用经本作垫子写字。
读经时或在诵经之处不能大笑，不可以随地吐痰或擤鼻涕。打喷嚏时，要用手帕、衣袖或手遮住嘴巴，以避免吐沫污染经典。
经典破损，要想办法修补，使经本常保如新。如实在无法修补时，可在大香炉或洁净处焚烧，将余灰置于清净之处，勿使人践踏到。经书不要从页角翻，这会使书页折角，翻页时要轻
巧，以免损坏。
早晚课诵拜佛时，经卷不能放在地上或蒲团上。执经行走时，应整本捧起，一般以食指前伸，中指、无名指、小指微曲，中指托起经书下缘，食指贴在经本两侧，拇指压住经本正面。两手向上举齐胸，不可单手拿着经本前后甩动。手捧经书不可向人礼拜，也不可以让出一只手向人问讯或打招呼。持经本时，将经本端高齐眉，以示崇敬。
三、谒师、称呼与请益规矩
初入客堂，先拜佛，然后顶礼知客师。顶礼法师时，不要面对法师施礼，而应该面向佛像顶礼，顶礼时说：“弟子某某顶礼知客师三拜”，法师说“问讯”则问讯，说“一拜”则一拜，不可违逆师教执意三拜。
拜访师父时，到房间门口先弹指或敲门，得到师父的许可才可以进去。若有门帘，出入时应该轻轻掀起，然后轻轻放下。在师父面前要整肃威仪，不可轻慢唐突，亦不可嬉闹喧哗。
有疑惑向师长请教，必须起立。路遇师长，要肃立道旁合掌致敬。与师父距离不可太近。不可在师父面前谈无益之事或说别人的是非过失。在师父面前不得抓痒，若打哈欠或喷嚏应当以袖遮口。要常请教师父经义，以求慧解。师父的教诲训示应该随顺，不可违逆。每次听完师父的开示，要顶礼谢恩。如果被师父指责，不能起瞋恨心，应该好好反省，向师父软语忏悔。不得踩踏师父的影子。
不可直呼法师名讳。要询问出家人的尊称法号时，一般可以这样问：“请问师父的德号上
下？”“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“了缘”，那么就是“上了下缘”。不可问师父“您贵姓”，因为家人皆以“释（即”释迦“）”为姓，习惯只以法号相称。称呼法号时不可直呼其号，一般要称呼某某法师。不得单称法名，对年长比丘当尊称作“长老”、“老法师”、“老和尚”、“上人”或“师父”、“法师”。对年长比丘尼当尊称为“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等。
在师前，不可称“我”字。当视关系而自称“后学”、“门生”、“晚学”、“末学”、“学人”或“弟子”、“学生”等，也不必称不慧、不才、不佞、小可等。
要见住持必需提前联系，自己联系或请客堂联系皆可，不可做不速之客。
若得到法师许可进入法师寮内，一切信件文书，概不许偷看，也不得到处乱翻。与法师谈话要专心，不可打妄想。法师饭时、眠时及洗漱时不应打扰。
男众居士不可一个人到比丘尼师父住处，女众居士也不可一个人去比丘师父寺院，应该有两位以上一起去。到了寺院，男居士不可以在人迹罕至的地方和比丘尼师父谈话，女居士不可以在人迹罕至的地方和比丘师父谈话。
到寺院道场，不应该胡乱走动到处窥视，即使房间的窗户没关好，也不可以探视。要找某人，应该在客厅等候。
路途、静坐、诵经、禅行、剃头时、以及洗澡、如厕、乘车船、眠卧等时，勿礼拜法师。除诵经、生病、剃发、工作之外，不得见出家众经过而不起立示礼。
师父有呼唤时，应合掌答“阿弥陀佛”！
不得与出家众结义为父母、兄弟、姊妹。
请开示，应预约时间。
师问话，当实答。
法师与客人言谈时，不可冒失打岔，有事报告，当侧立静候招呼，不得轻率插嘴，若有重要急事，万不得已时，要先说声“对不起”！然后再请示。
法师看经、写字及上课、休息时，不可与之谈话。
不得说出家众过失，亦不可任意评论或批评出家众。
四、大殿规矩
进殿之前当先净身心，洗净双手。进大殿不可以从门中央进入，除非门很小，只容许一个人走动。较大的门，一定要靠左或靠右进入，靠右进入则右脚先跨进去，靠左进入则左脚先跨进去。除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。礼佛、诵经、添油、上香、打扫时才允许进入大殿，平时不应该到大殿游玩。不得戴帽子入殿。不要以佛殿为通道，任意穿行游走。也不可以蹲在殿堂里说话，不要到处走动东张西望，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”
大殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗。除共修禅坐外，不可坐于殿内。于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站、更不可倚壁而立或涕唾污秽等，不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。在大殿内尽量勿打呵欠、吐唾液等，迫不得已时，应退出殿外。若在殿内打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内。
进了大殿应该礼佛，如果我们在右边，就地在右边礼佛，在左方，就在左边礼佛，许多在家众有个错误的观念，以为不在中间拜，佛祖会看不到他，这是不对的。
参加法会诵经或早晚课诵时，拜佛必须听从悦众师父引磬的声音。唱诵念经时不可错板拖腔，要符合法器节拍。
殿堂内立应以右手仰掌迭于左手之上，结弥陀印，手臂平放、双目平视，敛目收心。绕佛时注意前后左右的距离，后面人的鼻子要对准前面人的脊缝，左右肩对肩，以保持队列齐整。 绕佛只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，绕佛第一圈转角处须问讯，但不须住脚，只要双手结毗卢印，上举齐眉即可。绕佛表示对佛恭敬，眼睛不可以东张西望，应直行念佛，眼睛平视正前方，绕三圈或七圈都可以。
带去供佛的香，或有剩余可以交给香灯师父，不可随意放在供桌上。
拜佛以后要按照顺序排队出殿，不能一哄而起作鸟兽散。
五、法堂或讲堂规矩
听经要准时，最好能提前几分钟到场，恭候法师，不应迟到早退。进法堂或讲堂听讲应服饰整洁。执经本应如法（详见前敬法中所说）。坐姿端正，抬头挺胸，正坐摄心，不可左顾右盼，不可拄腭支额或趴桌伏卧。不可窃窃私语或大声喧哗。咳嗽难忍应用手帕或衣袖掩口。听讲时，应端坐或直立；不支颐交股、弯腰、翘足，应生殷重渴望心，专注听讲，如理思维。
六、斋堂规矩
在斋堂就坐应礼让别人。应该将上座或空气好的座位，留给年纪较大的居士。
端碗要用龙含珠的姿势，四指托碗底，母指扣碗边，不可让指甲伸进碗里。拿筷子不可一把抓，不可执太低，亦不可执太高。饭前洗手，不能用脏手握食器。过堂用斋时碗筷应该排列整齐。一般过堂用三只碗，左右各一只，后面摆一只，三只成“品”字形，左后边的一只盛饭，右边的一只盛汤，后面一只盛菜。
用斋时不可散心杂话，需心存五观：“一计功多少，量彼来处；二忖己德行，全缺应供；三防心离过，贪等为宗；四正事良药，为疗形枯；五为成道业，应受此食”。
用斋前须念供养咒，先供三宝，供养毕方可用餐。如果不是过堂，坐圆桌或方桌用斋时不要坐在正中的主位，以表谦逊。用勺或匙盛菜应适量适度。用筷子夹菜，只应该夹向自己这一面，不要站起来夹菜。盛汤时勺或匙不要向碗盘顶心挖取。共用的餐具里面不要用己的筷子去翻搅。公用的匙勺上面如果有菜腻余沥必须沥尽，才可以去菜盘或汤盘中取菜肴。不可嚼食或吞咽出声。吃饭时不能讲话，咳嗽应转身向后以袖遮口避免唾沫染污菜肴。吃饭碗中不留饭粒。不对人剔牙齿。饮食知量，不可有剩饭菜。
有的寺院规模较小，用斋没有正规过堂，早、午用餐同过堂一样也要先供养，受食前合掌默念：“供养十方佛！供养十方法！供养十方僧！供养十方一切众生！”晚上若用药石，仅需合掌默念：“南无阿弥陀佛！”。吃饭时端身正坐，正意受食，不求美好饮食。不得趴在桌上用餐，不得摇脚跷腿。碗要端平，不可低头就食。吃饭时不得讲话，也不能嬉笑。吃饭时不要剔指甲里面的污垢，不要搔头，不要撕手脚等处剥落的皮肤。菜中倘有杂质或异物，不可让邻座看到让别人起嫌心。徐徐进食，不可满塞鼓腮狼吞虎咽，不要遗落饭菜，不可使餐具发出声响，不得喝汤出声，不得刮、舐食器，不可以使别人接过碗去添饭，不可以用手去拈散落的饭来吃，饭后剔牙要用袖子掩嘴。
有的寺院用斋后碗筷要自己洗，要认真洗好碗筷，不可油腻不净。
七、挂单规矩
居士挂单时要主动出示相关证件，如皈依证和身份证。挂单房里如有同参生病要关心照顾，及时报告云水堂寮元师父或客堂知客师父。探病、照顾病人时，心中应该默念偈颂：“见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。”
不可在寺院抽烟，一时难以完全戒烟的居士，在寺院也要尽量减少抽烟量，而且只能在厕所或偏僻的地方抽，不许在寮房或公众场合抽烟。有的寺院甚至不允许吸烟者挂单。
每座寺院都有云水堂规约，挂单入住后要仔细阅读，并严格遵守。
要节约用电，不得钉破墙壁或在墙壁上乱涂乱画。当爱惜三宝物，切勿毁损。如果不小心损坏，则需赔偿。
准时参加早晚殿。出去必须报告。访人先敲门，让入方入。不携宠物入寺。
八、着装规矩
到寺院衣服整洁即可，不要穿光鲜华丽花俏的衣服，更不可穿短裙、短裤、背心袒胸露背。参加法会或早晚殿课诵时要穿海青，受过戒的居士尽量搭缦衣。着衣先净手，不净手不得触海青或缦衣。穿好海青搭上衣，两手不可下垂前后摆动，应该将两手迭掌，放在胸前。穿着缦衣要坐下时，先要撩起缦衣，不可坐缦衣于臀下。穿海青时上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣拖地或被踩到。跪拜时双手同撩前片，长跪时先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回。
静坐时，将盖布巾置于海青内。
九、起居规矩
不可在寮房内喧哗谈无益之事。同处一室应知长幼大小，要温文有礼软语相悦，互相赞叹劝勉，不得粗恶恼人，假使失语冒犯，应当软言忏谢。同房间有人已睡或在用功时，不得打扰别人，即便自己念佛或持咒也不应该念出声音。挂单房里有人睡觉，不可捉物发声或大声言笑。晚上听到止静板响即息灯止静，上床养息。按时关灯，关灯前应先观察询问同寮准备妥当与否。衣服鞋子要放整齐。睡眠时不可思维恶事，应吉祥卧，不仰不伏，不得向壁，不得竖两膝，应当枕手，微曲两足，两膝上下相垒，右卧如弓（若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则随意）。非时不卧。凡卧不得赤体，应合衣而眠。起床后整理衣被。
洗浴时，不可以在浴室中小解。洗浴毕应当清洁浴室令净。洗澡时不得与别人谈笑，不可以唱歌。洗脸刷牙，漱口吐水要轻缓低头，不可迸溅旁人。
上面粗略谈了入寺规矩礼仪，目的是为劝勉初学的居士或虽久学而尚未熟悉寺院规矩礼仪在家众能做个得体的学佛人。威仪源于戒律，为三业大用，是每一位学佛人的行为规范，善用则能调摄修道者的心理，使身心都能精进而不放逸，从而安住于佛法中。若能依之修持，不但得以不恼乱贤圣，不恼乱六道四生，不造恶业，而且可以广修善业，广结善缘，修改习气。由此体会佛法的甚深微妙，慢慢减少过失无明，渐渐的积功累德，最后必能达到究竟清净安乐。
❺ 想成立一个念佛堂，规矩怎么制定
净空法师---能够提供这样一个念佛道场，功德无量，送一个往生西方极乐世界，就是度一个众生成佛，这个功德多大！。老实念佛堂。
我们总结学佛，学佛最重要的一个条件就是老实，不要想新的花样。十方三世一切诸佛所走的这条路，我们跟着走就行了。别去想花样，我另外开辟一条路，那你就错了。如果可以另外开辟，诸佛如来早就开辟，为什么都没有开辟？这一条道路就是戒定慧三学，所以持戒很重要。现在的问题难在哪里？难在我们把戒律丢掉了。因此，学什么法门，说真话，都是不如法，都是你自己心里想的法门，不是真的。真的法门现在没人走。早年，这个法门老师跟我说过，我也知道，但是修行要有福报，没有福报不行。福报里头最重要的，有一个安稳的修行处所，我们没有。寺院原本是培养出家人的，培养弘护人才的，现在不是，我们真正想学，它不收留你。我是一个例子，一心一意想学教，想学讲经教学，没有人支持我，没有人收留我。我一生流浪，苦不堪言。一直到八十五岁，在香港，才有一个老居士把他自己住的地方供养给我，我才有一个落脚之处。房子虽然小，总有个地方，不要再流浪，不要再跑了，流浪很浪费时间。当然在这么多年流浪当中，跟许许多多地方的众生结了法缘，这是种因，得要真正有人去收成，去把它发扬光大。这些缘都不是我们想象它就会成就，要靠三宝加持，要靠众生修福。众生不修福，三宝不加持，我们怎么想都不会有成就。可是在我们自分上来讲，我们决定不灰心、决定不退转，还是这一条路，咬紧牙根走到底。终极的目标，我们是求生西方极乐世界。
所以有同学来看我，告诉我修般舟三昧。这个方法好，但是很难，不是容易事情。般舟三昧一期是九十天，九十天不能坐下来，不能躺下来，只可以站着，只可以走动，拜佛可以，叫佛立三昧。九十天不能睡觉，这不是容易事情。如果说九十天还不吃东西，那至少他已经成阿罗汉了，他不是凡人。所以这个法门好是好，谁能够修？倒不如学谛闲老法师，建立一个老实念佛堂，自己有这个环境提供给大众，老实念佛堂。进这个念佛堂念佛的，三个条件，第一个是老实，第二个是听话，第三个真干，有这三个条件就可以收。就是一句阿弥陀佛念到底，其它的什么都不要想，什么都不要念。谛老和尚说，教锅漏匠这个徒弟，就教他一句南无阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了再接着念，不分昼夜。他这个徒弟真正听话，念了三年，预知时至，站着往生，真正给念佛人做了最好的榜样。能够提供这样一个念佛道场，功德无量，送一个往生西方极乐世界，就是度一个众生成佛，这个功德多大！老实念佛堂。
他今天来看我，给我一个很大的启示，我来宣传，希望有能力的、有缘分的，他是一个寺庙的住持，他有道场，里面可以住众，统统可以学习，老实念佛。真度众生，真帮助人一生成佛，这个功德无量无边。我们不能跟他相比，我们所做的是做劝导，他们所做的是真干。佛法再兴旺，当然要依靠教育，不回归教育是决定不能够复兴的。但是这种老实念佛堂，做出有效的成绩出来，会增长人念佛的信心。这个念佛堂人数不要多，印光大师教导我们，不超过二十人，这就很好。他们在这个地方没有拘束、没有约束，就是一句佛号，念累了，你可以去躺着睡觉，一个人有一个寮房；起来，马上就念佛，就接着念，真的日夜不间断。什么时候累什么时候休息，什么时候休息好了，什么时候接着就念，不中断。念的时候，坐着念行，经行念也行，绕佛。念佛堂里面，进到这个念佛堂，你就遵守止语，不说话了，就这一句阿弥陀佛，没有妄念，没有其它的言语，二年、三年他就往生了。往生一个，可以再补充一个；往生两个，可以补充两个，念佛堂永远保持二十个人。念佛堂，进念佛堂的人不会说一句话，一年到头一句话不说，他的心就定了，没有妄想，没有杂念。开这个念佛堂好，开销也不大，二十个人的生活很容易维持，二、三个施主就够了，你们这个道场不求人，人到无求品自高。
道场有解门、有行门，解门是教学，培养各个宗派弘法的师资；行门，培养各个宗派修行的人才，修行领众的人才。如果道场要大，那就是丛林，这里面讲经法师很多，修行道场也很多，有念佛堂、有禅堂。同样是念佛，念佛依据的经教不一样，有人依据《无量寿经》，有人依据《普贤行愿品》，还有人依据《阿弥陀经》。六和敬里头第一条见和同解，那我这个道场里头，这三种人都有，我的念佛堂就要有三个。统统是依《无量寿经》念佛的，这是一个念佛堂；依《普贤行愿品》的，是另外一个念佛堂；依《弥陀经》的，又是一个念佛堂，这才行，不会发生冲突，不会发生争论，见和同解，戒和同修，那个和敬才能做得到。如果大家在一起，每个人根据经典不一样，根据批注不一样，都会兴起争论。佛门修行是修清净心的、修平等心的，一有争论，清净平等破坏了，这就错了。像这些都必须要知道。谚语有所谓「家和万事兴」，和太重要了。大家住在一起，不和，不懂得互相尊敬，这个团体，不要说是出世间法，世间法都不能成就，这是我们不能不知道的。所以今天无论修什么法门，无论用什么功，最重要是要用真诚心，要用恭敬心、慈悲心，态度一定是老实、听话、真干，人人都能成就。
❻ 我是佛教僧人想建个精舍、念佛堂，静修，不是建寺院，需要和哪个部门联系规章制度是什么
既然是僧人，就可以先找当地的佛教协会，把想法告诉他们，争专取他们的支持，毕属竟团体出面才好要土地、批规划、组织施工。
你要做的事主要有三项：一是做好方案，主要是资金怎么筹集，工程怎么建设，建好后怎么管理；二是构思一个初步的设计方案，以便于具体规划和找人做设计图纸；三是构思一个修学方案，以争得当地护法的支持，不然，即使你个人钱再多，也扛不住人多嘴杂和地头蛇吵事啊。
以上事情做妥以后，可以先物色一个清净的处所，请佛协帮忙协调好与当地居民的关系，如果是集体土地，还需要和居民签署一个用地协议；然后请佛协出面找政府批土地，具体可先找国土局和分管国土工作的副县长之类的行政长官；搞到了土地就什么都好办了，先设计，再找规划部门审批用地，再找建设部门审图批方案，如果可以的话，这时就可以和建设部门协调好，边施工边办规划许可证和施工许可证。
先讲到这里。正式施工的时候再来问我后面的事吧。
❼ 佛教道场中有哪些规矩
恭敬法和法师，请问寺院的规矩自己怎么受持
讲卫生，做有益于寺院的事，做有益于佛教的事，不做杂事、不说闲话，念经、念佛号
根据自己的能力和意愿进行供养，多发善心。
❽ 念佛道场需要什么手续
如果是小型的念佛道场，一般来说，在居民自己的住宅办的念佛堂，不需版要手续，属于信徒权自发聚会念佛修行，只要不要大声扰民，就没有问题。
如果要办大型的念佛道场，比如组建正规的居士林，属于宗教活动场所，需要到宗教局申请。
❾ 我们已建好念佛堂，想参照东北大悲古寺和东天目山昭明寺居士共修制度，制订我们共修制度，请求帮助，谢谢
一、专修宗旨 1、专念一句佛号——南无阿弥陀佛。 2、专诵一部经典——《大乘无专量寿经》（其他净宗经论为属助行）。 3、专依一位导师——自定。 4、专求一个目标——求生西方极乐世界。 二、专修制度 1、修行以净空上人制订的《净宗修行准则》为基本原则。可以自定 2、念佛堂昼夜（24小时）念佛不断，可分班轮替，也可一念到底（依自身修行能力酌定），但原则上要求每人每天共修念佛8小时以上。 3、每人每天诵经两小时，听经看论两小时，并在专设的处所共修或自修。 4、念佛堂以绕念为主，其他念佛形式为辅（老人、体弱者可自选适宜的念佛形式），绕念时间将从每班4小时逐渐增至12小时。 5、念佛堂统一音调、统一掌势、统一步伐、统一服饰，并设纠察随时提醒。 6、念佛堂内，不管开始之初还是终结之后，皆严格执行止语制度。 7、弥陀村其他处所（斋堂、寮房等）都是修行道场，皆应依法行事，并贴有警示提醒（具体制度另订）。
❿ 念佛道场开坛仪轨
我以前在圣空甘露网站看过很多的佛学仪轨，你可以去圣空甘露网站看看。