教会规章领袖

A. 教会历史

悖逆的历史：释疑“黑暗的中世纪”
http://www.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/381205.shtml
文/缚来宾

提起欧洲的中世纪，人们正逐渐改变着对中世纪及基督教的看法时刻，在中国流行的意识形态“训世”写法在中国仍然没有消弭。很多人把黑暗的欧洲中世纪与基督教紧密联系一起，认为没有基督教就没有欧洲“黑暗的中世纪”。这是无神论意识形态长期的刻意扭曲，使得许多人限于认知的能力而纠缠于问题表象出现的观点。可悲的是很多人懵然失觉、入鲍鱼之肆久而不闻其臭。这段历史，实际是人悖逆上帝、人性堕落的历史。本文欲从多层面、多视角，力求公正、客观地分析基督教与欧洲中世纪的这段历史。

一、初代教会：信仰与逼迫

1900多年前，当基督耶稣被本丢•彼拉多钉死在十字架上时，对他的十二个门徒来说，这一切似乎都完了，看到了主的命运，他们不禁为自己的生命安全感到担忧，除了约翰，其它人都四散逃逸。但第三日，当在十字架上承受了极其惨烈酷刑的主耶稣，从死里复活后的显现，打消了门徒的恐惧和怀疑，而且使他们明白了，耶稣上十字架前所说的话：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活着。凡活着信仰我的人，必永不死。”（约翰福音11；25，26）。

耶稣受难和复活的全部意义，使耶稣的十二个门的生命因此得到了根本性的改变，从此他们振作精神，毫无畏惧的把福音从耶路撒冷传讲给了世界各地。

这个时代，一般被人称为使徒时代；使徒时代的教会是在公元30－100年间。在公元30—64年间，当时的统治者罗马皇帝还没有对基督徒进行大规模的迫害，使徒门还可以相对自由地向人们传讲福音。但是好景不长，公元64年罗马的尼碌执政，从司提反殉道起，拉开了教会遭受大迫害的序幕。后来先知彼得和保罗也死在尼碌暴政之下。

当时统治犹太人的罗马政权逼迫基督徒主要有三方面原因：

1，罗马人是一个信仰多神的民族，认为每一种信仰都有其价值，如果基督徒对罗马人的诸神略表一点敬意，他们会很高兴欢迎基督徒加入他们的神殿。然而，这意味着偶像崇拜，对基督徒是不可接受的，因此他们毫不妥协地持守上帝的命令：“除了我以外，不可有别神”（出埃及记20；3）

2、逼迫，除了基督徒对罗马的诸神表示蔑视外，就是基督徒对罗马统治者的不敬虔。实际只要信徒们略表中心，对罗马皇上的塑像献上酒和香，迫害就会停止，但这样的忠心，他们无法奉行，他们虽然尊敬当政者，但只奉一人为主，那就是耶稣基督。

3、还有就是当时的基督徒因着对基督的信仰过着非常严谨的道德的生活，基督徒很清楚的表明他们是独特的一群，他们不怕与众人不同。亦因这缘故，他们信仰的内涵，生活的方式，便显得非常鲜明，绝不混淆。他们排斥和谴责罗马中希腊人的放荡纵欲、杀婴、弃婴、同性恋、恋童、父权专制等等堕落行为，而这些行为在当时的罗马希腊人眼里是正当的，也是道德的。鉴于此，基督徒与罗马人的冲突，就不只是信仰上的的冲突，也是由信仰引申的道德上的冲突了。

经常的拒绝意味着坐牢、拷打、甚至死刑。到一世纪末，基督徒被列为非法分子，抄家、被捕、处死、又有各种酷刑和烧毁圣经等。从公元64－323年间，罗马政权对基督徒进行了的10次大逼迫，这10次的逼迫，据史学家估计，计有数百万基督徒为主殉道。

其中最著名的殉道者是公元155年被杀害的基督徒波利卡普.波利卡普是示每拿（现今土耳其伊兹米尔市）教会的主教，曾是使徒约翰的学生。当他听说罗马人来抓他的时候，不仅没有恐惧和惊慌，反而吩咐他的家人好好招待来抓他的人。那些来抓他的人得到很好的款待之后，他被带到了罗马总督面前。他们叫他敬拜皇帝，他说：“我不能这样作。”这时他们想把他丢到狮子坑中去，而一个士兵报告说：狮子已吃得太饱，不能再进食了。于是总督就命令将他烧死。这样，波利卡普受火刑而殉道了。他高唱着赞美诗，在熊熊的烈火当中死去。

还有里昂的女仆人布兰迪娜的受难经历也足以感动很多人。对于布兰迪娜，也属于殉道行列的她的主人曾经很担心瘦弱的她能否始终如一地承认自己是基督徒，但她的表现让所有人都大为震撼。虽然已经遍体鳞伤了，在奄奄一息中，就像一个勇敢的斗士，还念念不忘自己的信仰。每次毒打后只需重复：我是一个基督徒，从来不作恶。”所有手段用尽以后，在最后一天，布兰迪娜被带到了斗兽场。鞭打之后，火椅之后，人们将布兰迪娜装在一张网里扔到一头公牛前，狂兽蹂躏之后，人们将她杀害了。

几乎每天人们都能够看到不妥协的基督徒在这个斗兽场所受到的酷刑。人们胁迫他们对偶像发誓，他们不仅不为所动，并对罗马人的神灵表示蔑视，最后激起了群愤。

公元284年间，在小亚细亚一个城镇曾经发生这样一个场景，当身旁放着数个狮子笼的罗马审判官逐个问“你信耶稣吗”时，很多基督徒都毫无畏惧地说“我信我主耶稣”，往往是话音未落，便被扔进了饥饿许久的狮子龙里，瞬时间血肉被吞噬，只剩几块残骨。

逼迫和迫害，并没有阻止人们对耶稣信仰的追求，不知有多少人被那些殉道场面所感动，而信了耶稣，其中也包括那些参与迫害行动的人。例如，公元286年，罗马军队的司令莫里斯被基督徒的气节深深感动，皈依了基督，而拒绝执行杀害基督徒的命令，结果自己反被杀害。

他们能毫无畏惧慷慨为主殉难，因为他们的生命是被基督耶稣改变的人们，他们认为因着与基督同行坚险苦难的路是无比荣耀的。

在受迫害的三百年间，罗马帝国境内几乎所有的教堂都遭到了严重的破坏，圣经被焚毁，圣职者被逮捕，被严刑拷打。但是这些并没有阻挡人们对基督耶稣的信仰，和对福音真理的追求。教堂没有了，公开的聚会遭禁，于是人们聚集在家里，聚集在旷野里，聚集在田间地头，在那里，基督徒们一样读圣经，唱赞美诗，祷告，敬拜，他们不仅没有恐惧，没有忧愁，反而充满了喜乐。（安格说基督徒选择在家庭聚会，有两世纪之久。但这是逼迫的结果，而不是属灵需要。）

二世纪的主教德尔图良在他的《辩护辞》中说：“教会的种子是由殉难者的鲜血做成的。”这的确是事实。那些逼迫人喊万岁的皇帝们都死了，而耶稣仍然活着，这个被钉死在十字架上的拿撒勒木匠，让整个世界得到了更新。根据史学家斯塔克估计，基督徒在头一个三百年间增长了百分之四十，基督徒的数量已经达到了七百万至一千万间，是当时罗马帝国七千万人口的百分之十五左右；地域甚至传到了罗马疆域以外的地方：往东向米所波大米、波斯、玛代、巴特利亚、帕提亚、印度、和亚米尼亚；往东南向亚拉伯；又由埃及北部的亚力山大传向埃及中、南部；向西传到罗马帝国北非各省；在欧洲传到高卢，经多瑙河而至德国境内的罗马各省。

终于在公元313年， 罗马皇帝君士坦丁颁布《米兰赦令》，规定在罗马帝国内信仰可以自由，这个文件还规定立即无偿归还被没收的教会建筑和土地。虽然法令出台了，但对基督徒的迫害没有停止，公元320年，有四十个罗马士兵因拒绝放弃基督信仰而殉道。直到325年，对基督徒的迫害才真正停止，基督徒才从地下走出地面。

君士坦丁能颁布《米兰赦令》，一个原因是他的母亲海伦娜在主的蒙召下也成了一个虔诚的基督徒，母亲的示范力量使君士坦丁在312年同篡位的大臣马克森迪开战前，向上帝而不是向罗马神祷告，并使他大胜对手。

公元361年上台的朱利安，他原本对基督教没有什么好感，曾一度想禁止基督教，但是没有成功，在他临死前，无可奈何地对身旁已经皈依基督教的卫兵说“你们这些加利利人终于赢了”的时候，表明了他承认了福音对无数人的转变以及对罗马帝国的改变。

总结教会历史，我们可以看见，基督徒们在三个世纪的残酷迫害中，并没有拿起刀剑去保卫自己，却始终保持着政治上的被动，单单以苦难厮守真理、保持信仰，和以殉道来传播基督的爱和饶恕。他们这样做在很多人眼里实在是很愚蠢，但是具有讽刺意味的是，正是这种愚蠢的行为使后来的世界发生了翻天覆地的变化。他们行为有力地验证了：“因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（歌林多前书1：25）

因着对耶稣基督的信仰受逼迫的历史的背后，有着很大的属灵启示在里面。我们可以看到，在三百多年之久的漫长的逼迫中，初期教会圣徒们没有放弃或模糊对上帝的信仰，相反，他们却一直将救济苍生，播布光明，拯救罪恶的信仰气节坚持到底，并持守信仰的生命力和纯洁力，不畏血泊，坚持不懈地在苦难中宣扬福音。

迫害使信仰更坚韧，试炼使痛苦得以舒缓。早期的基督徒正是人在逼迫、试炼和痛苦中播洒着耶稣的种子。而这种子是文明种子，是社会的光和盐。这一切正是上帝所喜悦的。

二、教会的堕落：中世纪黑暗史

392年罗马宣布基督教为罗马帝国的国教后。在世俗政权的支持下，基督教的传教事业逐渐在欧洲大陆传播开来然而，这一胜利却导致了教会与世俗融合，信仰的力量被遗弃，教廷开始僭越上帝，即迎来了众所周知的中世纪黑暗时期。表面看是帮了上帝的忙，但上帝并不喜悦，所以后来兴起了宗教归正运动。

313年前，罗马人是对基督信仰者施以无情迫害；但当罗马人把对基督的信仰变为国教后，对没有信仰基督的欧洲人采取了同样态度。公元476年起罗马人在欧洲每征服一地，总是首先迫使被征服者改信基督教。基督教在欧洲扎下根，除了靠基督教徒的忍耐力量和所付出的鲜血的代价以外，还有一种方式，那就是用刀和剑迫使当地人皈依基督。

教会的堕落是逐步开始的，在326年至460年间，欧洲一些教会还是充满了属灵的光景的。《英网络全书教会史》中描绘了那时的景象：“各基督徒社团之间的互相往来是很活跃的。旅行的基督徒一定会收受到他们同教信徒的热情欢迎和款待。各教会之间使者和书函自由往来。传教士和布道士来往各地络绎不绝。各种各样的文献，包括福音书和使徒书信在内，流传很广。因此，统一的感觉在各方面得到了表现，基督教世界广泛分隔的各部分的发展，多少接近于一个共同的形式。”

公元538年，受奥古斯丁主张的“以一人为元首的大公教会是惟一的教会”（奥古斯丁（公元354-430）是新约时代以来最伟大的基督教教师。对于基督教思想，他无疑具有出众的属灵身量和知识的能力，贡献相当大。然而，因着他的盛名，也促使他的一些错误也大为广传，他的教会观后来就完全发扬在天主教系统之中。任何人如何不对“唯一的教会”效忠，就是异端。奥古斯丁对这种思想的推动是不容置疑的。） 东罗马皇帝查士丁尼任命罗马教会的领袖为世界所有教会的首领，并赐给他审判异端的权柄，从此开始了他的势力肆虐1260年的漫长岁月。他获得了支配宗教与国家的惊人的独裁权势。

从此，基督教首先作为一个信仰逐渐沦落为了信仰根基匮乏、以膜拜形式为核心的宗教，既罗马大公，又称为罗马教，即后来的天主教（又称旧基督教以与新教区别）。纯粹宗教的构成应该是由教主、教规、教徒主成。罗马天主教完全具备这些特质。罗马教皇是教主，罗马教皇颁布的各种法令是教规，信徒则成了教徒。

这个时期是基督教的真理与异教的教理大混合的妥协时期。正如圣经旧约中提到的巴力神和以色列的宗教相混合一样，这个时期也是谬道披上基督教的外衣渗透到教会的大背道时期。例如灵魂不灭说、地狱火刑说、炼狱说、向神父告解、圣事制度、安息日的变更、凭行为和功劳得救的错谬福音等，众多谬道涌进了教会。

基督教反对拜上帝之外的一切偶像，但在罗马时期，各种其它形式的崇拜，如马利亚崇拜、圣使徒彼得、保罗等崇拜逐渐兴盛起来。本来圣经是信徒行事为人的最高准则，但按罗马教会的规章除去在教会中任职的领袖以外，普通的信徒是不准读圣经的。借口是防止一般信徒误解、滥用圣经，最后竟把圣经封锁了起来。这样，神职人员任意曲解圣经，以人意取代神旨，“教皇无误论”，教皇的断案就是神的断案。

当11世纪由教皇格里高利七世所领导的宗教改革运动完成了政教分离之后，占据正统地位罗马教廷达到了权力顶峰，它不仅垄断了管理属灵事务的权力，也经常甘于世俗事务的管理。这个时期，教会逐渐从神的领地，脱胎换骨搬迈向了属世的领地；教会的世俗化，使得教会只关心世界上的事情，而忽略了人得救之事，世俗化代替了永世的追慕。教皇有鉴于神国至高的特质，以及神国包罗万象的护理，几乎自诩为上帝了。

《天主教网络辞典》对“教皇”作了如下的解释和定义：

“因教皇实在至尊、至高，所以他不能说是人，而是像上帝一样的存在，是上帝的代理者。”
“教皇在这个地球上是代替全能上帝的地位。”
“教皇以天之王，地之王，炼狱之王的身份，头戴三层冠冕。”
“教皇不单是耶稣基督的代理人，他也是隐藏在肉体当中的耶稣基督本身。”
“饶恕并不是直接从上帝那里临到的，所以必须要常常到神父那里去告白罪。”
“上帝行事也以神父们对罪的赦免与否的判断为根据，上帝根据神父们的判断进行表态。”

——这是多么惊人的话语，是多么亵渎的话语。圣经有如下的宣布：“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2：5），僭妄的“教皇”自命替代了耶稣，成了又一个长着肉身的上帝。

“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。”（帖后2：4）马丁路德曾说过：这节经文正是适用在教皇权身上的预言。所以我们看到圣经对教皇权的预言是多么确实啊。

教皇取代了上帝，使教会陷入一片黑暗：神职人员大胆篡改圣经中神的话语，使得神在教会中失去了该有的权威；神职人员也不再信守贫穷，而是搜刮民脂民膏,借机敛财，兜售赎罪券便是其常用的手段之一，大体上，整个教会不再属灵，而是充满了属世的黑暗。教职人员逐渐背离了圣经，对于清心爱主的忠良，设立“异端裁判所”来加以迫害。教会至此已堕落到极点。

这个教训告诉人们，当人们在信仰上出现问题时，那么属灵的光景注定死亡，道德就会出现问题，就会犯罪。

教皇违背基督信仰，演变为精神的压迫者，于是，各种异端思想纷纷出现，在中世纪，最令教廷恐惧的反对力量，不是来自其他异教，而是来自基督教内部的“异端”。在中世纪罗马教专横统治的1260年中，有许多热爱真理、对耶稣基督持守纯真信仰基督徒，不肯服从罗马教会的乱命，不肯接受罗马教会传讲虚伪的道理来抵消圣经的见证，然而，他们的命运不是上绞架，就是投火笼。在中世纪当中，罗马教会借助政治权力逼迫并杀害了数万纯真基督徒。

其中一个例子就是著名坚守真理的波兰瓦典西人。瓦典西人宣称他们的信仰是可以追溯回到使徒时代，他们的特点笃信圣经的绝对权威性，对圣经有着一份特别的尊重。他们日常生活以及教会生活都是以圣经为根据，他们反对罗马教皇禁止印刷圣经，垄断阅读及解释圣经的权利，他们阅读用通俗语文译成的圣经，教导青年将整卷福音书与保罗书信背熟，扮成各种商人出外传道，将手抄的经文分发各地，劝人悔改信真理。他们因此遭到了罗马教的疯狂迫害。

在波兰的西南部和意大利的西北部有皮德蒙山谷，在那里可以看到以前瓦典西人居住的地方。凡是听到他们的故事的人，无不感到心酸。真正忠诚正直的人，为了按照圣经的教导而生活，逃到了那高山幽谷之中，他们常是在大的岩石洞里聚会礼拜。有一次，在他们聚会的时候，来了一群士兵，他们在洞口放火。当被浓烟熏呛而难以忍耐的瓦典西人一个个从岩石洞中爬出来的时候，站在洞口前的士兵就抡起粗大的木棒，狠狠地向出来的人头部砸去，他们的鲜血染红了高山的白雪……

还有无数忠心的圣徒为了持守或传扬圣经中的纯正真道而殉道。罗马的一个教会的一些信徒因为敬拜耶稣而不敬拜教皇，而受到了罗马军兵的逼迫，他们逃到山中做礼拜。这个时候罗马士兵找到了他们。有三十个基督徒不幸被捕。那是寒冷的冬天，那些士兵们砸破冰面，将他们投入冰冷的水中，让他们在那里慢慢地活活冻死。然而这三十人肩并肩，开始在冰冷的水中转圈，并且口中高唱着赞美诗，来面对寒冷和死亡。他们口中唱着说：“我们是忠诚于上帝的四十名精兵，我们是忠诚于上帝的三十名精兵……”此情此景感动了岸上的罗马军士百夫长，他回想起自己小时候曾有过的基督教信仰，便缓缓走近那三十个人。这时那三十人中有一位因不堪忍受折磨而从水中上来，表示愿意妥协，放弃自己的信仰。水中的人继续在高唱：“我们是忠诚于上帝的二十九名精兵……”这时候，那位深受感动的百夫长一边喊“让我来代替你的位置”，一边跳进冰冷的河中，与那剩下的二十九人一同转圈。于是他们又一起唱着：“我们是忠诚于上帝的三十名精兵，我们是忠诚于上帝的四十名精兵……”，直到最后一口气。

……

具有讽刺的是，公元313年前，基督徒是受不信基督的罗马人所迫害，而300年后，基督徒却是受基督的罗马教会所迫害。二者有联系而又有不同。所谓联系，就是迫害一方都与罗马等世俗政权有关，但仅此而已。

不同是，早期的基督教会因着对上帝的忠诚，而对罗马人的神灵和统治者缺乏敬虔而遭受的逼迫，而后来却是由基督教堕落成的天主教会因着对圣经真理的背谬而去迫害。在这个谬道压迫真理的时期，教会背离了圣经原始教义，把爱的救恩几乎变成了恨的咒诅。由此，殉道先知的行迹和著名教父的教诲不再具有主宰作用，教皇制定的法则成了人们必须遵守的道德准则；教权与皇权的结合共同担负着对内处置异端，对外发动战争的任务，所以才有中世纪的大规模异端迫害。

基督说：“我的国不属这世界”（约翰福音18：36）。又说：“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”（路加福音12：14）“教会的权柄自有领域，就是传福音，施行圣礼。不得强行干预政治的权柄；不得移授国柄，不得废除官府的法令；不得避免对官府应有的服从；不得妨碍民政上任何关于法令与契约的判断；也不得为官府订立关于团体的法律。”（马丁路德《基督教的自由秩序》）

但中世纪的教廷僭越上帝，欲建立人间天国（与后来兴起的共产主义运动一样），却是腥风血雨，堕入了黑暗。因为肉体的软弱和邪情私欲，这个悲剧，更准确说，是“人的悲剧”。

三、圣经的启示

对罗马帝国和之后教皇权的预言很大一部分在圣经的《启示录》里。《启示录》由使徒约翰于公元90—96年间写成，所预示的都是约翰身后几十年至未来的事情。这卷书是耶稣基督的启示，不是约翰造给后人的启示，约翰只不过是将耶稣赐下来的启示记录下来而已。其中给亚细亚七个教会的书信揭示了未来教会在各个不同历史时期的不同走向。这里只列出前面的四个教会的预表。

1、以弗所教会（启2：1－7）：预言公元34-100年间的教会。以弗所教会象征初代教会，象征耶稣复活升天之后产生的使徒教会。这个教会曾经是纯洁而火热的。

2、士每拿教会（启2：8－11）：预言公元100-313年间的教会。这个教会象征使徒教会之后受到逼迫的教会，这期间充满了逼迫和殉道，直到 罗马 君士坦丁皇帝将基督教定为国教为止。本文举的为主殉道的波利卡普既就是示每拿教会的主教。

3、别迦摩教会（启2：12－17）：，预言公元313-538年的教会，就是君士坦丁上台后，停止逼迫时期。迦摩时期的教会是将异教的哲学和教导带进来，从而开始妥协的教会，是逐渐离开真理而背道的教会。

4．推雅推喇教会（启2：18－29）：预表天主教时期。推雅推喇教会象征公元538年—16世纪初的教会，是指持续了上千年的中世纪黑暗时期的教会。在这一时期，圣经的真理被妥协，各样的异教理论席卷教会。这一时期也是教皇权的势力扎根的时期。漫长的上千年的黑暗时期，直到宗教改革的兴起，这一黑暗时期就是推雅推喇教会时期。

对于罗马天主教的兴起，启示录中还有进一步的表述。“又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。兽就开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。（启13：1-10）”

它又“夸大亵渎话的口”，这是什么意思呢？在圣经里面“亵渎”就是说僭妄的话，将自己当作上帝。”“可以任意而行四十二个月”。在圣经里的预言中，一日顶一年，四十二个月，就是3年半，也就是1260天。在圣经里面有七次提到这1260年的预言。这句话表明罗马天主教的兴起与谬道要持续1260年。这是多么惊人的吻合！

而对罗马天主教的兴起与谬道，在圣经《但以理书》中也有预言。“我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。（但7：8-24）

“其中又长起一个小角”。这小角“形状强横，过于它的同类”，“与先前的不同”，这个小角看上去不同于其它的角，比其它的角更加强悍，象征了它是一种带着宗教和国家的特征的势力，这正是在预言教皇权的势力。

使徒保罗也曾预见在“主降临之前必有不法者显露”。他说，在基督复临之前，必有“离道反教的事;并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来；他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的;甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”（帖后2:3、4）。对应后来罗马教皇势力的建立，保罗的先见是多么贴切。

自从一些思想家认识到信仰需要恢复以后，他们便重新开始研究圣经，形成了很大的亮光，他们开始理解了因信称义的道理，同时他们开始理解了上帝的预言。研究这些预言以后，他们看到这个敌基督是谁呢？正是人们敬拜的教皇。所以16世纪宗教“改革‘家们兴起了信仰恢复运动，也因为他们在研究但以理书的时候，也理解了上帝给人们的预言警示。

教会从兴起、兴旺到堕落，到不冷不热，圣经里是有很大的启示，曾经给十九世纪四十年代的很多无神论者以很大的震撼。这不能不说是上帝的神奇和奥妙在里面。

四、信仰恢复：“宗教改革”运动

在这节里，我将不以“宗教改革”来做探讨轨迹，我认为“宗教改革”表达非常不确切。中国的学术界在转述西方宗教信仰史时，包括一些严肃的中国学者同官方的教科书一样，都做了这样的误导。为什么要用“改革”这个字眼？“改革”传递的信息与真相恰恰相反。基督教本来不用“改革”，圣经是上帝的默示，圣经没有改变，是罗马天主教偏离了基督信仰，人们只不过要回到纯粹的基督信仰里面去，把基督教会恢复到对神虔敬使徒时代。“宗教改革”运动在欧洲学者中一般与信仰归正相连；信仰归正实质就是信仰的恢复运动。（但为照顾到习惯，本文有些地方还不得不用“改革”二字。）

我们看到，在圣经里，旧约的以色列百姓的历史是教会历史的一个缩影；在教会的历史中，我们看到了很多的黑暗，我们也看到了在那黑暗中，上帝兴起的一次又一次的复兴。但是很可惜的是，很多神的儿女人竟也认为，复兴是上帝永远的旨意，而随意见证。但旧约的历史告诉我们，复兴完了，还要堕落；其实，上帝真正要做的是信仰的恢复工作。

信仰的恢复工作从马丁•路德开始。马丁•路德让人知道是因信称义，靠神的恩典才能回到神的里面去，而不是靠人们的工作如何。

马丁•路德生于公元1483年的德国乡村爱斯勒奔。成年后，路德没有按着他父亲的意愿成为律师，而是进入在以弗特的奥古斯丁修道院。在那里路德藉着执着开始阅读圣经，当马丁路德阅读保罗写的罗马书的时候，他明白了因信而称义的属灵道理。

长久以来罗马天主教藉着圣礼和居间的神职制度，在人和神之间建立起了一条鸿沟，拦阻了信徒之间的交流，拦阻了人神之间的交通。当时的基督徒，他们认为的所谓的得救，是靠着教皇、教父、或这些教会里面的神父们，告解里给他们的赦免，他们的罪才得到赦免。或者他们要买赎罪劵，罪才得到赦免。

B. 建立 新教会应具备的条件

设立教会堂点复应有如下条件：制一定数量的信徒；有经常进行聚会活动的需要；有主持聚会活动的教牧人员；有管理组织（或筹备管理组织）和规章制度；有一定的经济来源。

依法设立的教会堂点，具备法人条件的，可以申请法人登记，取得法人资格。经所在地基督教两会同意，报当地县级人民政府相关部门审查同意，到民政部门办理相关手续。

(2)教会规章领袖扩展阅读

《中国基督教教会规章》

第二十条 圣职人员必须符合下列条件：

主教须有神学本科以上学历，年龄在四十岁以上，担任牧师超过十年，有较深神学造诣，积极推动神学思想建设，有若干指导性论文或著作，有丰富的教牧经验，能团结同工和信徒，品德高尚，深受信徒爱戴和敬重。

牧师应受过正式神学教育，并具有牧会工作经历。神学本科（四年）或本科以上毕业者，需具有至少两年的牧会工作经历；神学专科或圣经学校（二至三年）毕业者，需具有至少三年的牧会工作经历。

C. 不是同一个宗教领袖，怎么开除教籍

那肯定开除不了，因为你不是和他一个宗教领袖，根本就没有具备这样的全力版；
其次，通过宗教局权和宗教协会，只能跟对方施加压力，也不可能开除对方的教籍。
——因此，你所说的情况只有一个可能，那就是，通过此人的宗教领导机构、长老会等类似机构，经过统评，有充分的事实依据来证明该人的言行举止均已违背其宗教的规章制度（如佛教则称为戒律），方可要求其所在的宗教团体对其作出处分处理。

D. 什么是基督教两会

“中国基督教协会”与“中国基督教三自爱国运动委员会”合称“中国基督教两会”。

1.中国基督教协会（简称“全国基协”，英译名为China Christian Council，缩写为“CCC”）是中国基督教会的全国性教务组织，接受国家宗教事务局的依法管理和国家民政部的社团管理监督，1980年于南京成立。
宗旨：坚持自治、自养、自传，独立自主自办教会的原则，团结和带领全国所有信奉上帝、承认耶稣基督为主的基督徒，走爱国爱教、荣神益人的道路；在圣灵的引领下，同心合意，遵照圣经真理，制订和完善我国教会规章制度，办好教会。引导全国基督徒为构建社会主义和谐社会发挥积极作用，使中国基督教与社会主义社会相适应。

2. 中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教（新教）教徒的爱国组织。成立于1954年8月。1954年在北京召开第一届中国基督教全国会议，正式成立中国基督教三自爱国运动委员会。
其宗旨是：团结、教育全国基督教徒，热爱祖国，遵守国家法令，参加社会主义建设，坚持自治、自养、自传的原则，办好独立自主的中国基督教会。

3.现今的基督教全国两会最高的权力机构是全国代表大会，每五年举行一次大会，负责审议《两会工作报告》并选举中国基督教三自爱国运动委员会新一届主席、副主席、秘书长，选举中国基督教协会的会长、副会长、总干事。本届“两会”机构下设十二个专门委员会和七个职能部门。
基督教全国两会致力服务和建设中国的教会，带领中国基督徒在至圣的真道上健康成长，鼓励全国基督徒在经济社会发展中作出贡献，并且愿与海内外尊重我国“三自”原则的教会和组织在互相尊重平等友好的基础上建立和发展友谊，共同为基督作出美好的见证。

E. 宗教活动场所管理组织成员,如何产生

推荐的答案文不对题。

人家问的是“宗教活动场所管理组织成员”，答案说的是“宗教教职人员”。

宗教活动场所管理组织成员与宗教教职人员是两个概念。
《宗教活动场所设立审批和登记办法》（国家宗教事务局令第2号）第八条规定：“宗教活动场所在登记前，应当由筹备组织负责，民主协商成立该场所的管理组织。管理组织应当由宗教教职人员或者符合本宗教规定的主持宗教活动的其他人员和设立地信教公民代表等组成。”

可见，管理组织中有宗教教职人员，还有其他人员、信教公民。

不同宗教，活动场所管理组织成员的产生办法不同。

1.汉传佛教。《全国汉传佛教寺院管理办法》（1993年10月21日中国佛教协会第六届代表会议通过）第四条：“寺院如确需设立寺务委员会，主任须由住持担任，由主要班首、执事组成，可吸收个别爱国爱教、作风正派、有组织和工作能力的居士参加。寺务委员会的职责相当于上条的寺务会议，任期一年。”

2.藏传佛教。《藏传佛教寺院管理办法》（国家宗教事务局令第2号）第八条：“寺庙应当通过协商成立民主管理组织。管理组织的成员一般由本寺庙的教职人员组成，也可以吸收所在地信教公民代表和当地村委会（居委会）代表参加。”“寺庙管理组织成员实行任期制，每届任期3至5年，可连选连任。”

3.道教。《关于道教宫观管理办法》（1998年8月24日中国道教协会第六届全国代表会议修改通过）第四条“宫观设立管理组织，实行民主管理：（一）宫观根据实际情况，实行传统的丛林制度，设立方丈、监院、住持等道教传统职称，并通过民主协商推选产生以住持（方丈、监院）为主的管理组织，实行民主管理。（二）民主管理组织成员，要在充分民主协商的基础上，由常住宫观道众选举产生。其成员，应由拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，爱国爱教，为人正派，办事公道，有一定管理能力和道教学识的道士担任。”

4.伊斯兰教。清真寺民主管理办法 （2006年5月12日中国伊斯兰教第八次全国代表会议通过 2006年8月7日公布） 第六条：“寺管会是寺坊穆斯林的群众组织，由爱国爱教、遵纪守法、办事公道、热心为穆斯林群众服务、具有良好的宗教操守和一定伊斯兰教知识及工作能力的本寺坊穆斯林组成，并在当地伊斯兰教协会指导下成立。其成员须经本寺坊穆斯林群众民主协商、推选产生。本寺坊聘任的主持教务活动的阿訇、伊玛目、海推布等主要教职人员可以作为寺管会成员。清真寺应当结合当地实际制定寺管会成员产生的办法。”“寺管会设主任一人，副主任若干人。每届寺管会任期三至五年，寺管会主任任期一般不得超过两届。寺管会成员须报所在地县级人民政府宗教事务部门备案。”

5.天主教。《中国天主教教区管理制度》（2003年3月22日中国天主教爱国会常务委员会和主教团联席会议审议通过）第三十一条“教区管理委员会由本教区神职人员和教友代表选举产生。其成员由主教、助理主教、辅理主教、副主教（没有主教可由教区长），本地爱国会秘书长和神父、修女及教友代表组成，主教任主席（主任）。”“跨地区的教区管理委员会，应吸收各堂区民主管理委员会（小组），爱国会（小组）的代表参加。”

6.基督教。《中国基督教教会规章》（2008年1月8日中国基督教三自爱国运动委员会第七届常务委员会、中国基督教协会第五届常务委员会第六次联席会议通过）第三十二条：“教堂建立教会管理组织（由至少七人组成），聚会点设立教务管理小组(由至少三人组成)。教会管理组织由主任牧师、教牧人员和一定数量的信徒代表组成，成员由本堂、点信徒代表会议选举或协商产生，每届任期三年至五年，连选可连任，原则上不超过两届。堂、点管理组织应充分发扬民主，广泛听取信徒意见，分工合作，同心合意治理教会。”

F. 什么是主教制"，"长老制"和"会众制

主教制（Episcopacy）基督教教会体制的一种。主教一词原意为监督和巡视者。以主教为主体管理教会。约2世纪上半叶开始形成，后逐渐完备。实行主教制的教会主要有天主教、东正教及东部其他较小古老公教会、新教的圣公会、北欧路德宗公教会等。他们根据《新约》和古代教会传统文献关于监督、长老和执事的记述，认为此三者是自古以来教会管理体制中最根本的三级圣品（即神品）职位。天主教、东正教在三者之下还设立一些较低的神品，建立以主教为首的教阶管理制度。主教为教区首脑，主管教区内一切教务和行政。司铎（司祭或会长）由主教派立授权，协助主教管理教会，施行圣事，执行主教所委派的指定职司。助祭（六品会吏）一般亦由主教派立，常为司铎的助手，多为过渡性职务，可晋升司铎。此外，新教中的有些非公教权会，如卫斯理宗和路德宗等教会，亦使用主教、监督或会督称谓，只是并末称主教制。
长老制（Presbyterianism）基督教教会体制的一种。主要为加尔文宗教会所实行。有些非加尔文宗的教会也会实行长老制。具体规章制度各派略有不同。以从事世俗职业的教徒领袖，经由教会选举，接受“长老”圣职而为管理教会的骨干。专职牧师则受全体教徒所授权的长老们聘任，牧师在长老们的委托下管理教会教务工作。
会众制（Congregationalism）是基督宗教的教会体制（church polity）之一。会众制教会的每一个地方教会都是独立自治的。在新教历史中较主要的会众制宗派有十七世纪英美两地清教徒运动流传下来的公理会（Congregationalist, 现已衰微），浸礼会（Baptist,是当今美国最大的新教宗派），门诺会（Menonite）和贵格会（Quakers）等。十九世纪以后的新兴宗派或独立教会大多采取会众制。除了会众制，基督教会还有主教制及长老制两种治理体制。

G. 教会分几个层面各是什么

一、教师教的抄转变和学生学的转变.教师在课堂教学中要转变教学理念、教学行为，尤其是在数学课堂中更应该转变，具体表现在以下方面：
1、教会学生学的方法；培养学生与他人合作交流的能力；用教材教，而不是教教材；要研究教法学法、要做好学情学况分析、要因材施教.；教会学生学习的方法，还要致力于引导学生自主性学习，遇见新问题、或难题要勇者无畏，敢于正面对待，不绕道而行.要想方设法，抓关键，寻求突破口，并不断培养自己攻坚克难的自信心。例如，在讲到《解二元一次方程组》时，可以给学生提示用尽可能多的方法去思考每一个式子，并且.用自己思考的方法解一下，最后结合全班人的方法总结出最简单的方法，并且将其类型归类。2、学生学习方式的转变，是提高教学质量的关键，教的好不如学的好；会教不如会学，因此转变学法，至关重要，自主探究与合作交流是学习的重要方式，在课堂上要积极营造适合学生发展的学习氛围，让学生在课堂上想说、能说、会交流、会合作、会展示，让学生在互动的氛围中激活思维、发展能力、培养个性，真正让学生乐学、想学，从而为提高教学提供保障。

H. 《钢铁是怎样炼成的》的论文，

读《钢铁是怎样炼成的》有感

今天，我读了《钢铁是怎样炼成的》这本书，书中的主人公——保尔使我油然而生敬意。
保尔被老师神甫赶出学校后，在一次偶然的相遇中，他与冬妮亚结为朋友。他在装配工朱赫来的引导下，懂得了布尔什维克是为穷人争取解放的革命政党。他依依不舍得告别了冬妮亚，逃离了家乡，加入了红军，成为了一名坚强的布尔什维克战士。但是他的身体状况每况俞下，右腿变成残废，脊椎骨的暗伤也越来越严重，最后终于瘫痪了。但他并没有不此而沮丧，而且开始了他的艰难的写作生涯，从此有新生活的良好开端。
我非常敬佩保尔不畏病魔侵扰和不怕命运挫折的百折不挠的革命精神。他时刻都在为革命事业而奋斗。他有一次不幸染上了伤寒，他凭他那坚强的毅力，奇迹般地从死亡线上走了回来了，重新义无反顾地走向火热的工作岗位。
最使我感动的是下面的故事。
索络面卡区的团组织几乎全部全上阵了。团省委去了三个人——杜巴瓦、潘克拉托夫和保尔。这三个人是朱赫来同志亲自选定的。铁路抢修工作开始了，谁也没想到条件会有那么艰苦，寒冷的秋雨浸透了人的衣衫，沉甸甸、冰凉凉的；四周荒凉一片，几百个人晚上只能睡在四间破房子里的水泥地板上，穿着淋湿了而又沾满泥浆的衣服，紧紧地挤在一起，尽量对方的体温取暖。早上，大家喝点茶就去干活，午饭天天是素扁汤和一只煤球一样的黑面包。但他们凭着对革命事业的无限忠诚和坚强的革命毅力，出色完成了任务。
我想，我国的创业者和建设者与他们的情况也有惊人的相似之处。今天我们的幸福生活是无数辛劳的劳动者和革命者用血汗换来的，来之不易，我们一定要好好珍惜今天的美好生活，好好学习，炼好本领，为将来把我们的祖国建设得更加美好而努力奋斗。

读《钢铁是怎样炼成的》有感 2

近期，读了《钢铁是怎样炼成的》一书，感触很深。读时的心情是随着保尔·柯察金的成长、命运而起伏。细细品味着这本书，品味着保尔的精神。越发觉得我们应从保尔精神中汲取营养，坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观和价值观。记得书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨……
差不多没有一个人甘心平平庸庸的生活，因为即使是小草也在努力着为春天增添一丝绿色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。但是却未必人人都会炼就一块好钢。
那么钢铁是怎样炼成的？相信大家的脑海里一定会出现那烈焰熊熊的炼钢场面。其实，人生就如同炼钢！没有什么东西是与生俱来的，“铁”变成“钢”，只有一种途径——炼！有人说保尔是天生的英雄，其实，在这个世界上是没有天生的英雄的。保尔之所以能够成为英雄，完全是由于自身的努力——在战火纷飞的战场，面对生与死的考验，他没有后退；在疾风暴雪的建设工地，面对常人难以忍受的劳动强度和饥寒，他没有倒下；在双目失明、疾病缠身的情况下，面对书稿丢失、身体每况愈下的无情打击，他仍没有屈服，终于从一个出身贫苦的少年，成长为一名具有崇高理想、高尚品格和顽强作风的共产主义战士。
人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。但是，这一切都是短暂的。在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由唉声叹气、裹足不前呢？
一个人只有树立崇高的理想，造就优良的素质，并有执着的追求，在正确的生活目标，他才不会被生活所拖累，不会被不幸所压倒，他才会在苦难的熊熊烈焰中坚强起来，成熟起来，去热爱生活，去充实自己，迎接美好的明天。
当今的社会是竞争激烈的信息社会，知识经济已初见端倪。从国际社会来看，和平与发展成为时代的主旋律，国际围绕经济和科技展开的竞争日趋激烈，各国都着眼于抢占21世纪发展的制高点，这就使我国面临着新的机遇和新的挑战。中国“赶上时代”的步伐正在加快，这就使我们中华民族面临着走向全面振兴的机遇和挑战。国家需要学识渊博、意志坚强、处事果断、敢于创新的人才。所以，我们别无选择，只能是跨越知识的坎坷，勇往直前！
21世纪的钟声已经敲响，我们站在新世纪的门槛上，寻找往日的英雄情结，重塑“保尔精神”，意义非同小可。为了我们伟大祖国的繁荣昌盛，让我们以保尔为榜样，去炼就人生，乐观地拥抱未来吧！
“人最宝贵的东西就是生命，生命属于我们只有一次而已。人的一是生应该这样来度过的：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因过去的碌碌无为而羞耻，这样，他在临死的时候就能够说：‘我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’
钢铁是怎样炼成的》读后感 3

《钢铁是怎样炼成的》这部小说我在假期中已经看了好几遍了,它是我最喜欢的课外读物之一,其中有关人生意义的段落,我还能把它给背诵出来呢!
人应该怎样地活着才有意义呢?保尔·柯察金用行动回答了这一问题.保尔他残废后,毫不灰心,还要顽强的学习,努力工作,并且开始了文学创造.后来双目失明了,这对于已经瘫痪的人来说,要是一场多么沉重的打击呀!可是他却毅然拿起笔来,摸索着,坚持写作,每写一个字,他都需要付出极其艰苦的劳动.经过顽强的努力,他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章.读着,读着,我也禁不住热泪盈眶,心潮澎湃.保尔·柯察金那坚毅的脸庞,仿佛就在我的眼前.保尔这样一个普通的战士,竟有比钢铁还要坚强的意志,这是什么力量在鼓舞着他呢?我读完这本书,在书中我终于明白了,这是那最伟大,最壮丽的共产主义事业在召呼着他创造奇迹,这就是他顽强地与疾病作斗争的动力.
保尔·柯察金,可敬可佩的共产主义战士,您为我们树立身残志不残的伟大榜样,我原来也有一个同学也是残疾人,他的名字叫吴伟:从他生下那一天起就得了先天性心脏病.十几年来,病魔缠着他,使他不能像同学们那样活泼在操场上,球台前,参加集体活动也就更不用提啦.因为他稍微活动一下,就脸色苍白,嘴唇发紫,上学校读书全靠他爸爸用自行车来回接送.在学校里,他将吴伟从一楼背到四楼,放学后再由四楼背到一楼,中饭由同学们送到教室吃.自从,吴伟读了《钢铁是怎样炼成的》,他也就这样坚强的站了起来.
对于我来说,我是一个完完整整的人,我的智力不差,能够学好自己的社会主义文化课,我长大后,我一定比吴伟强.虽然,我不能背起钢枪保卫祖国,也不能战斗在烈火熊熊的战场上,但我可以把我所学的知识,贡献给人民,为了祖国的建设做出一份力量,有了奋斗的目标,有了学习的榜样,我的梦想一定会实现的.
《钢铁是怎样炼成的》这本书可真好啊!我还要不断的学习,从这本书中吸取更多更大的精神力量.
《钢铁是怎样炼成的》读后感 4

保尔，一个活生生的、有血有肉的热血青年。在战乱的时期，他没有选择逃避，而是选择了最有利的办法——抗战！ 在富人面前，他没有卑躬屈膝，他选择挺起胸膛，让别人知道——穷人不是好欺负的。贫贱不能移！ 在暴力面前，他没有低下他的头，他选择直面强暴，让别人知道——穷人也有尊严。威武不能屈！
有时，我好羡慕保尔他们两兄弟，无时无刻都是那么的团结，没有一点破绽。即使是与自己的利益相冲突或者是关系到自己的生命。但是，我就每那么幸福了，从小，我就和哥哥“战争”在中度过直到他到外面读书。可能那是增进感情的一种方法吧。 保尔，生在一个温馨的家庭，交到了真挚的友谊，拥有此致不渝的爱情，也算是不枉此生了吧，但，你有没有想过，保尔为什么有这样的“成就”呢？我想，那是因为他的人格魅力，他拥有“钢”一般的意志、精神。
在保尔被瓦西里神甫赶出学校之前，他和神甫的冲突就不断的发生，不是因为上次妈妈求情，保尔一早就被人赶出校门了，自从那次以后，神甫就一直想找个机会赶保尔出去学校，好让自己痛快一翻。而今次正好是机会，谁也不能怪，怪的就怪自己和神甫结怨了吧，大家一起干这件事，谁也没有事除了保尔，这次应该是“公报私仇”吧，不然哪能轮到保尔选中呢，他一向都很倒霉的。就算是他倒霉吧，妈妈也总算帮他找了一份工作，暂时安身吧。谢廖沙也算有点人性，在这时候，还能去安慰一下保尔，也不失为一个死党吧。有了谢廖沙的安慰，保尔也安了心，放心去闯出属于他的世界。
在保尔用心工作的时候，一起工作的阿姨和同年人跟保尔也相处得很好，不过，晴天的日子总是短暂的，就在这时候，一起工作的一些工人就眼红了，觉得保尔是来抢他们饭碗的，就四处刁难保尔，好让保尔知难而退。这时候，力量的象征--阿尔焦姆出现了，他为了维护弟弟的利益，他那沙煲般大的拳头就落在那帮人身上了。最后，保尔的利益被维护了，但，阿尔焦姆却被控告伤人送进了监狱。如果说阿尔焦姆这样做值得吗？为什么？那是简单得不得了事了，就因为保尔是他的弟弟，两兄弟有困难的时候就应该挺出胸膛，告诉他，我们不是好欺负的！
在保尔被送进监狱的时候，遇到了一个同年人，那是一个很漂亮的姑娘，她的每一处都深深地吸引着保尔。那个姑娘是被迫害送进监狱的，那些无耻的官兵迫害，他们想强暴她。但是，他们失败了，他们受到了姑娘的誓死反抗，最后她被送进来了。姑娘在和保尔交谈的时候，发现保尔是一个正人君子，她知道，如果过了今晚，她就会被那些可恶的官兵强暴，她宁愿把身体交给保尔也不愿被官兵玷污了她的身体。面对诱人的双唇、丰满的双乳保尔失去了力量，那是无法阻挡的诱惑，但是，当她靠近的时候，保尔没有失去理性，而是拒绝了她，保尔想到冬妮亚就无法接受别的一切，包括这诱惑。第二天，姑娘被送走了，她的眼里充满了水晶般的液体，既包含着失望又包含着绝望，那眼神使人难受，但是，保尔更不能背弃对冬妮亚的承诺，因为冬妮亚才是保尔的唯一。坐怀不乱，足以看出保尔对爱情的那种坚贞，这是值得让我们现代人借鉴的。
我看《钢铁是怎样炼成的》不是多，只是看了几章，但是我已经知道，保尔将影响我的一生，他给我印象总是那么伟大，就像是一座人生的灯塔，照亮了我的人生，帮我拨开了人生的迷雾，引导着我的前行。

I. 中国基督教教会规章中的四不五要都是什么

2018年11月27日下午3时30分，制中国基督教三自爱国运动委员会第九届、中国基督教协会第七届常务委员会第六次联席会议在北京召开，83位常委委员出席会议。中央统战部十二局副局长王志刚莅临会议。

会议重点讨论并原则通过了新修订的《中国基督教教会规章》

《规章》修订的六个重点依次为：坚持基督教中国化方向，要求各地教会在尊重和认同中国文化传统的基础上，探索建立有中国特色的教会生活模式，积极与社会主义社会相适应；明确中国教会治理体制，加强基督教两会的教会性；促进中国教会从宗派后期走向进一步合一；增强《规章》的可操作性，使各地教会在依法办教和民主办教的过程中有据可依；力求《规章》的规范化，在尊重不同信仰背景教会需求的基础上减少分歧点；强化问题意识，突出问题导向。

J. 中国基督教牧师有工资吗属于国营吗

中国属于非宗教国家（世界上唯一的非宗教国家），肯定工资低。

根据《中国基督教教会规章》，牧师应受过正规全日制神学教育（由基督教全国两会认可的境内外神学院校获得正式文凭），本科（四年）及以上毕业者，需具有两年以上牧会经历；大专（三年）毕业者，需具有三年以上牧会经历。

牧师按立时年龄不超过六十周岁。牧师主要负责教堂各项事工，管理堂点；主持圣礼；牧养、教导信徒。凡申请牧师圣职的人员，须由本人向所在教会管理组织提出书面申请，经所在堂点管理组织三分之二以上成员推选，在所服务堂点公示两周。

(10)教会规章领袖扩展阅读：

在我国，根据《中国基督教教职人员认定办法》，牧师应具备以下基本条件：

（一）拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，遵纪守法；

（二）信仰纯正，符合圣经的要求，以圣经和《使徒信经》所归纳的内容为信仰依据，尊重不同信仰特点；

（三）坚持三自原则，能团结信徒走爱国爱教、荣神益人的道路；

（四）甘心奉献，具有牧养教会的使命和托付，遵守“教会规章”的有关规定，依据各自的职责，行使教会的圣事和礼仪；

（五）有优良的品德和行为见证。同时应受过正规神学教育，其中神学本科（四年）或本科以上毕业者，需具有至少二年的牧会工作经历；神学专科或圣经学校（二至三年）毕业者，需具有至少三年的牧会工作经历。