仙游微法院

A. 关于佛教的一些疑问

9、佛教以前是可以吃肉的（三净肉：不见杀，不闻杀，不专为已杀），现在南传佛教（部份东南亚地区）和藏传佛教都还可以吃肉。
8、打个比方来说这个问题，投胎转世，就象人搬了家住一样，房子的款式（转世后可能男女，肤色，高矮胖瘦都不一样哦）虽然不同了，可住在里面的主人还是没变，他有着同样的习惯和思维方式。如果你想找人报仇，你会去找同一款式的房子报仇还是找已经搬过家，住在另一个房子的主人报仇呢？佛改变不了因果（因为不是佛控制的），但法庭却可以错判（因为法官控制）。
7、佛是觉悟的人，人是未觉悟的佛，如果你做人做腻了，没准哪天起一念贪恶，会投胎转世去做猪狗畜生，你说的神仙也是未觉悟的佛，神仙下凡有可能就很难回到天上去喽！就象你如果做了畜生，再想做回人来可就麻烦了。佛也会下生到六道中来的，但不是做佛做腻了才来到人间或者地狱去的，应象地藏菩萨一样，是凭着救苦度众生的大愿来的。
6、佛说不杀生是为了培养慈悲心，帮助人修行，成了佛可是没有众生可杀。所以是为人说的，但是生为人，要让身体活着修行，不可能不杀生的，吃一碗水，也不知杀了多少微生物。只是起念动机不同罢了。为了满足自已的贪欲，杀生害命，必与众生结怨，因果受报。如果动机是为了救苦度众生，杀了也同没杀。打个比方，我拆了你家的房子，让你搬进大别墅，你还会找我报仇吗？只是别人不曾看见，总说你必定会找我报仇。
5、孩童和思想单纯的人，还未透过执着，远远没有达到佛的境界，所以不会有象佛一样的成果，当然烦恼却明显示比成人或者贪念旺盛的人少许多，相比也算是小有成果吧。
4、佛所说心无杂念，并不是无念，有正念在，工作生活都不荒废。这样你却说象活死人？如果你觉得象醉鬼一样，整天颠三倒四，走路都走不直的生活才有趣，大可不必学佛啊！
3、佛法是解决苦恼的办法，它与科学并无违背，成佛的人并不是万事不干的，工作生活都不误，成了佛就彻底觉悟了，不但知道小行星啥时会撞到地球。还能让它改变方向，更甚者还能泰山崩于前而面不改色，撞来就撞来吧，没什么大不了的，顶多我再到别的星球去住哦！成了佛就再也不会做有损健康的行为了，让人的寿命达到极限。只是佛说“凡所有相，皆是虚妄”，任何有相的东西都不可能永远存在，你如果想你的肉身长生不老，万寿无疆，那你一定成不了佛了。出佛的地方并不是所有人都成佛的，胡锦涛的老家也没有人人都能当官的啊！人懒没法教化。
2、佛具有六神通，其中有一种叫他心通，彻底觉悟了，就了知一切了，哪会不知道所有人的思想呢？如果有不知道的，那觉悟就没有彻底。小小计算机算什么呢，不就是人类制造出来供人使用的一个工具而已。另外再说一下佛的神通，心经说：“不增不减”，就是人修行成佛了，他也没有比没成佛的人多起一点东西来，即使是十恶不郝的地狱魔鬼，他也并没有减少一点东西。你也是佛，未觉悟的佛，一切众生，本来是佛，究竟成佛，只是时间早晚而已。修行成佛就象你使用电脑，突然哪一天发现电脑的新功能一样，其实电脑是没增没减的，只是功能你没修行成佛，没发现罢了。
1、佛不是神仙，是修行后彻底觉悟的人，佛可以居住在任何地方，可以在天堂，可以在人间，也可以在地狱。还可以在外星球。天其实本没有多少层之说，只是为了方便人的理解才说的，就象时间本是连续的，为了方便用历法硬把时间划分开来，规定365天是一年，过了今年是龙年，佛说的多少层天是就人的修行境界来划分的，并没有一堵墙来隔开。说外星人，如果它也住在地球，它是外星人还是地球人呢？说这个也没意义。佛经是佛所说的言论，经过他的弟子们记录下来的文字，你用电脑一搜，全出来，没你说的那么玄乎，还冒个外星语？如果你老是思念你的亲人，他们就会有感应。人人都一样。佛经也一样，你天天念着它，心里想着它，就和佛感应上了，呵呵！说得太神了！别迷信！
以上罗唆一大串，谨供参考。

B. 煌煌荆楚吟·南岳之旅·衡山·佛道香火

煌煌荆楚吟·南岳之旅·衡山·佛道香火

南岳衡山，寺庙庵观星罗棋布，六朝以来即是著名的宗教圣地。佛道共处，相争而又相安。

道家羽流捷足登

据载，远在西汉，道家即在南岳开始活动。武帝曾封南岳金母殿道士王谷神为“太微先生”，皮元曜为“太素先生”。直到南北朝以前，基本上是道家的天下。羽客们声称南岳是上列注生之宿，下符长育之功的神灵境界，为导云雨、养万物、惠群生的洞天福地，是道家朱陵太虚之天。只要学道居此，即可度世飞升。他们尊奉岳神为南岳真君，乃古代之太虚真人赤松子，说其祖师爷李耳(即老子，太上老君)，即得道于赤松子。并进献给这位南方之神以九丹日精之冠、朱光之袍，及夜光天真之印。一些史志也载，南岳白日飞升者屡有所见，仅在朱陵洞天——紫盖峰水帘洞处飞升者就有晋代陈兴明、施存、尹道全、陈惠庆，南朝徐灵期、张昙要、张如珍、王灵舆、邓郁之等九位道仙。于是，四处道徒争先恐后前来炼丹修行，追求长生不老之术，极盛时全山有道观四十余处。其中，最早的大概是徐灵期和邓玄寂于287年在华严峰下创建的衡岳观，其后有招仙观、九仙观、洞门观、北帝院、西灵观、玉清观、普贤观等著名宫观。由于岁月久远，这些建筑多已颓圮。现保存较为完好的尚有集贤峰下的黄庭观等。

黄庭观祭祀供奉的是南岳地区家喻户晓的“南岳夫人”。传说中的南岳夫人，姓魏名华存，又名魏元君，字贤安，山东任城(今济宁市)人，晋司徒魏舒之女。少时饱读经书，仰慕仙术，曾蓄志终身不嫁。后迫于父母之命，24岁时嫁于南阳刘幼彦为妻，生有二男二女。刘幼彦曾为修武县令，魏华存随夫到任所后，仍矢志念经修道，常百日闭门不出。一个月夜，太极真人安度明、东华青童君、碧海景林真人、清虚真人王子登四仙降临她的卧室，赠予太上宝文三十一卷及《上清黄庭内景经》。当时世道纷乱，她终于看破红尘，带着侍女麻姑到南岳修道。她因念大禹得金简玉书之事，先登金简峰一大石上仰天祈祷，此处后世称“仰天台”。她又到集贤峰，发现峰下有个小峰，小峰西南边有块一丈见方的岩石稳稳地搁置在另一块石头上，颇像一张独脚的八仙桌，决意将其作礼斗坛，来日从此处飞升。于是请人于石旁建造道观“紫虚阁”。从此，她在此隐居静修，每日除三次在大石上祈天礼斗外，均披阅四仙所赠宝卷。凡此十六载，年事愈高而脸色愈红润。东晋咸和九年(334)八十三岁寿旦之夜，当她登坛礼天时，一班仙人驾鹤来临，口称前来迎接仙姑。她于是托剑化形而去。后协同西王母管理天台山、缑山、王屋山、大霍山及南岳众仙事务。宋景祐年间，赐名“紫虚元君”，元祐年间进封“高元宸照紫虚元道元君”，为茅山嗣上清经箓第一代太师，领上真司命、南岳夫人。茅山嗣上清第二代玄师为杨羲，曾得夫人亲授，下传第三代真师许穆。嗣后代代相传，延续至今。为祭祀魏夫人，隋大业十四年(618)始建观，称魏阁(亦有说唐始建)，内供魏夫人塑像。唐大历三年(768)大书法家颜真卿重修，并亲题碑碣，详述魏夫人得道之事。此时，因唐朝皇帝自称是老子后裔，故对道教大加尊崇，魏夫人声名更著。李白即有“寻仙向南岳，应见魏夫人”的诗句。宋仁宗赐名“紫虚元君之阁”。政和五年(1115)宋徽宗再赐名黄庭观。黄庭二字取自四仙所授《上清黄庭内景经》。《黄庭经》为道家经典，一般认为有《上清黄庭内景经》、《上清黄庭外景经》两种，而所传《上清黄庭中景经》疑为后人所作。据宋张君房《道藏》云，黄庭二字含义为：“黄者中央之色也，庭者四方之中也，指脑中、心中、脾中。”因此，《黄庭经》是道家必读的修炼专书。

黄庭观现址为清乾隆年间移建，位于集贤峰下白龙潭左边，距南岳庙二里许。观门有对联“欲往西池谒王母;且来南岳拜夫人”，横额“山不在高”。入门左侧有“憩足仙关”石。正殿门楣镌有“黄庭观“三字。正殿、过殿、左厢房等均为清代砖木结构。观门外有魏夫人“礼斗坛”(即飞仙石、飞升石)，上有魏夫人飞仙的足迹。这块石头非常奇怪，一个人无心用指头轻轻一点：它便微微动一下，但若很多人一齐用力推，它倒反而纹丝不动。据说南宋时有十多个僧人为损道家仙气，曾合力掀推此石，结果使尽吃奶的力气也没推动，反被巨大的回推力吓得逃之夭夭。人们说，那是魏夫人遣使五百力士将它稳住了。

相传历代在此观得道者不少，如衡山农民率子廉，做道士后曾住观内，后羽化仙游;苍梧女道士王妙想在观内白日飞升。南宋时前来修炼的长沙女道士缑姑，更有一段“青鸟渡仙”的传说。缑姑来黄庭观不久，魏夫人派青鸟传话，告知她本是西王母后代，使其更坚定修仙信念。后又让青鸟送来逢凶化吉的黄色羽毛，使缑姑几次逃脱猛虎的袭击和恶僧的伤害。最后又引缑姑登飞仙石，乘白鹤羽化而迁居九嶷山。

慧思奕棋赢地盘

自南北朝开始，随着衡岳十八高僧的相继出现，道教在南岳的一统地位被打破，佛教香火日益旺盛。其中，起决定作用的是陈废帝光大元年(567)南来的慧思。

据《续高僧传》、《佛祖统纪》载，慧思俗姓李，武津(今河南上蔡东)人。孩童时，他作过两个梦：一是梵僧劝他学佛悟道;二是普贤菩萨骑着白象来到他身边，摸了一下他的头顶。不久，他头顶即长出一个头髻状的肉坨坨，作为“佛印”终生留在他的头上。这些梦和佛印，把他引入佛门。他15岁出家为僧，专诵《法华经》、《般若经》。由于佛教内部的宗派斗争，他“定慧双开”的主张多遭非议，且屡遭暗算。为求生存，图谋发展，他决计离开北齐。正在他选择去向之际，忽闻空中有音：“若欲修定，当往武当、南岳。”他于是带领门徒于光大元年来到南岳。到南岳的当年就创建了般若寺(即今福严寺)，第二年又创建小般若寺(即今藏经殿)，于是名扬四方，归者云集，使南岳佛门香火空前旺盛，被尊为天台宗三祖。于是，一系列关于他的传说不胫而走。

其一曰：“奕棋赢山”。据说他到南岳后，首先拜会了创建南岳天台寺的好友海印禅师。从海印处得知，岳神喜欢下棋，且对奕时要赌赛输赢，曾夸下海口，说谁要胜过他，要什么给什么。慧思为求站脚，决定与岳神对奕。结果三战三捷，岳神为不食言，同意满足他的任何要求。慧思躬身作答：“贫僧只求大神给我一个挂得了禅杖的安身之地。”岳神慨然应允：“南岳七十二峰任你挑选!”慧思连忙合十说：“请让锡杖择居。锡杖落下处，求大神恩准贫僧结草为庵。”岳神笑应。慧思暗暗念动咒语，然后扬手将锡杖抛向空中，须臾落在了今福严寺一带。此处正是岳神看中已久的福地，不免有些尴尬，但又不便改口。慧思忙合掌致谢，并保证在禅场内设榻恭候，长年供奉。不久慧思在飞杖定下的宝地建造了般若禅林。禅林内果然专辟一进殿堂，作为岳神游憩下榻之所。并在前殿供奉重达一万三千斤的岳神铜像一尊。岳神见慧思如此报答，也就不再计较，并与其结为棋友。

其二曰：“岳神下山”。一日，慧思于祝融峰顶岳神庙与岳神对奕，趁岳神赢棋高兴之时，又请岳神再赐给一线之地，以便僧众出入。岳神问这一线之地如何划定。慧思脱下袈裟，合十说：“贫僧不敢多要，只求我这袈裟的荫蔽之处。”袈裟荫蔽之地，值得几何?岳神未及细想便又应允。这时只见慧思口中念念有词，抛起袈裟，顷刻化成一片浮云，越铺越宽，很快就把前山各个山头遮住。岳神这才如梦初醒，大惊道：“南岳前山全被大师占去，连我下山也无通路，这叫我如何安身?”慧思一笑，连说不妨。随即一指岳神平时蹲着下棋的石鼓说：“您原来坐在哪里，以后还是坐在哪里。这石鼓所落之处，即尊神乔迁之宝地。”说着，伸出指头朝石鼓一点，那石鼓便着魔一般顺坡滚下，一直到山脚那块空旷的平地才停下。慧思又合十道：“以贫僧之见，大神高踞祝融，风狂路陡，百姓朝拜、官府祭祀，多有不便，终日冷冷清清，有何意思?倒不如搬到山下，另立殿宇，多享数十倍人间香火，少受数十倍仙家孤独，何乐而不为?”岳神也觉得有道理，再加上佩服慧思的法力与智慧，便欣然下山，在石鼓所落处建造了新居，即现在的南岳大庙。下山以后，香火果然比山顶旺盛多了，也就乐滋滋地享起傻福来。慧思呢，不久就在锡杖落处建起寺院，以其擅演《般若经》而取名般若寺，亦称般若台。随后又在祥光峰下建起小般若禅林。一时僧徒大增，每餐吃饭者多达一千，其中般若寺在册僧人五百，另五百吃斋食的罗汉被安置于寺旁洞中，后世因有“罗汉洞”之谓。

其三曰：“卓锡引泉”。寺院兴旺自是好事，然而寺院无水，僧众每日为远道汲水所苦。慧思乃施展法力，以锡杖在寺下山坷沙地里戳出一股清泉。众僧扩而为井，名之曰“卓锡泉”。不日，慧思又让猛虎衔锡杖引路，在寺后东侧岩石下寻得一眼新泉，亦扩而为井，号“虎跑泉”。此二井越是天旱水越深，越是下雨水越清;向里面倒一百罐水也不会增多，从中汲一百罐水也不会见少。这两口神泉的开发，不仅解决了寺院的水源，更显示了慧思的法力，其影响深远绵长。杭州“虎跑泉”的来历据说即与此泉有关。

其四曰：“三生有缘”。一次，慧思与岳神在般若寺旁闲步，谈起慧思身世。慧思告诉岳神说，他与南岳三生有缘。岳神要他证实，他带岳神来到寺旁一块岩石上，指着下面石碑处说：“我一生曾在这里坐禅，被贼人砍了首级。”岳神命人寻找，果得断头枯骨一具，呈檀香木色。向西南稍行，见一大石，慧思又说：“我二生曾栖居于此，终我天年。”岳神细察，见骷髅尚在，色泽晶莹。又前行至般若寺与南台寺之间，慧思指一平坦处说：“此处原有古寺，我三生曾在此主持。”掘之，得见堂宇基石、僧用器皿。至此，岳神惊叹不已，乃同意慧思在此开基筑台，演说般若经。慧思声名益振，僧徒一时逾万。佛门后代又于慧思三生栖居处分别建有“一生岩”、“二生塔”、“三生藏”(一说三生塔，慧思三生尸体皆藏于其中)等圣迹。

其五曰：“道佛相争”。佛门兴盛引起道徒嫉恨。紫盖峰下九仙观道主欧阳正则望着般若寺上空的斑谰云彩，终日忿忿不已，乃鼓动众道徒四处砍凿，以断佛门胜气。然而无济于事，徒留下南天门处许多沟痕而已。欧阳正则又于陈宣宗太建元年(569)亲赴陈都建业(今南京)，向宣帝献奏疏说慧思乃是北齐派遣来搞内应的奸细，欲借朝廷之手翦除佛门。宣帝即派使者前往南岳考察。使者上山不远，被一老虎拦住去路，转而向山下百姓打听，人们皆言慧思法力无边，但毫无叛心。宣帝适巧又在便殿作一梦，梦见慧思飞杖来殿，要他勿听道士馋言，否则将用禅杖荡平宫廷。宣帝于是治欧阳正则以“诬告罔上”之罪。从此，慧思名声震动南陈朝野。不久，兵乱烽起，陈后主的爱妃张丽华因敬慕慧思而选定南岳作避乱之所，并削发受戒，拜慧思为师，法号慈惠。慧思将她安顿在建成不久的小般若禅林。不久，兵乱暂息，后主还朝理政，因思念这位爱妃而派人日夜兼程赶至南岳，接其回宫。陈妃犹豫难决，乃故作难辞：“除非我的头发长得和在宫里一样时，或在这山谷里钓出一条鲤鱼，方才回宫。”没想到，十天后她居然发如青丝，披齐腰间，姿容不减当年，而且也果然从幽谷钓出一条三尺长的鲤鱼。于是，她欣然回宫，慧思也被召到建业当了国师。小般若寺则留下了梳妆台和钓鱼台的遗迹。后明代桂王之母陈太妃曾栖居此处，并在原梳妆台废址上重建梳妆台，每日于其中梳妆饰容。

另外，据说慧思死后托生于日本，为圣德王子，继续“兴隆佛法”。唐鉴真和尚东渡日前提及过此事，日本真人元开《唐大和尚东征传》亦有记载。

天下南岳僧占多

“从来好话佛说尽，天下名山僧占多。”自慧思后，佛教势力在南岳渐成燎原之势。至唐中叶，便占压倒优势，一些道观也改为佛寺。其影响还远播日本、东南亚，从而引出许多国际佛教交往的佳话。

南岳佛寺，以五大丛林(福严寺、祝圣寺、上封寺、南台寺和大善寺)为最著。一说为六大丛林，外加清凉寺。

福严寺，即慧思所建般若寺，在掷钵峰下。唐开元元年(713)，禅宗七祖怀让辟此寺为道场，宋太平兴国年间改称福严寺。据说当时寺中福严和尚，主持栽种杉树十万株作为修寺材料，致使该寺规模日益宏大，故易此名。现寺为清同治九年(1870)重建。山门横匾石刻：“天下法院。”两旁石刻联：“六朝古刹;七祖道场”;进门不远知客厅前石柱刻联：“福严为南山第一古刹;般若是老祖不二法门”;寺后拜经台岩上有“极高明”三字，传为唐李泌所题，故又名极高明台;石壁东侧有一石刻说明：“高无见顶相，明不借他光”，中间一大“佛”字，意为佛相极高，佛光极明，佛至高无上，故极高明;又一石名“慧思一生岩”;寺前有慧思“三生塔”;寺左有虎跑泉;寺右有一古银杏树，相传曾受戒于慧师，今腰围已逾五米，树龄高达一千四百多年……这一切，都显示着福严寺的悠久历史和显赫地位。寺周围景色秀丽，昔有上天狮子、主僧入光、一柱擎天、镜台流月、丹凤衔书、石竿垂钓，三僧共话、烟语飞花等十景，引得历代文人流连忘返，吟诵石刻甚多。

祝圣寺，在南岳镇东街。相传原址为禹祭舜之冷清宫。唐初改建佛教寺院，名弥陀台。大历末赐号般若道场，贞元间又赐号弥陀寺，宋时改为胜业寺。清康熙四十四年(1705)，湖南巡抚赵申乔监修岳庙，为迎康熙南巡，将寺扩为行宫，后因康熙未至，又于1714年改名祝圣寺。寺周围古木参天，原有禹柏庵、御书亭以及柳宗元撰书的碑文等古迹。寺宏大华美，前后五进，有天王殿、大雄宝殿、说法堂、方丈室、罗汉堂。其中罗汉堂石刻五百罗汉像尤为人称道。石刻系光绪年间寺僧心月所为。心月和尚多才多艺，尤擅雕刻。他得一部常州天宁寺五百罗汉像拓本，决心重刻传世。经四方奔走，备齐石料和镌刻工具后，他在长沙埋首窗下，精心刻缕三年，雕出了比天宁寺更有神采的五百罗汉像。随即从长沙运至南岳，献给祝圣寺。寺中为此专建罗汉堂，将五百罗汉像依次嵌于堂壁之上。心月和尚圆寂后，佛徒们将其安葬于上封寺侧，并建塔垂观，以示纪念。可惜，这组艺术珍品全部毁于十年动乱之中。现仅存拓本陈列在南岳大庙书画馆内。

上封寺，在祝融峰下，南岳最早古刹之一。原为道教光天观，称第二十二福地。隋大业年间(605—618)，隋炀帝南巡至此，下旨改观为寺，赐名上封寺。寺屡建屡废，现仅存后殿。寺后山顶有望日台，传为元世祖时所建，上有一石碑，刻有“望日出处”四字。宋代名僧佛印有《观日出》一诗，颇得此处观日出日落之真趣：

《佛道香火》古诗句出处：秋高气怒上封寺，碧落浮云放欲收。万顷苍波澄玉鉴，一轮红日滚金球。远观西北几千里，近视东南数百州。好景一时观不尽，天生有份再来游。

南台寺，号称“天下法源”，在掷钵峰下，“天下法院”福严寺附近。据《南岳志》载，寺为梁天监年间海印和尚始建。唐天宝二年(743)僧希迁(又名石头和尚)辟为道场，天宝九年在此著《草庵歌》、《参同契》。宋乾道初年(1165)无碍和尚在此礼佛，又予重建。元明各代，僧徒于岳庙西廊各建私屋分居，自称“老南台”和“新南台”，皆以正宗自居。现存南台寺为清光绪年间淡云尚经十多年经营所重建。清光绪二十九年(1903)寺刚开始重建之时，日本僧梅晓(号六休上人)，自称是南岳石头希迁第四十二代法孙，专程到南岳游访南台寺，虔诚参拜希迁祖塔，联接宗源。日本佛教曹洞宗把南台寺看作祖庭。曹洞宗是中国禅宗南宗的五家之一。由唐代僧人良价及其弟子本寂所创。他们先后在筠州洞山(今江西宜丰)、抚州曹山(今江西宜黄)宣扬禅宗，所以取二山之名，称其为曹洞宗。“洞”字在前，是为顺口起见。另有一说，因南宗始祖慧能别号曹溪，再取良价所在洞山之名，故合称“曹洞”。慧能创南宗后，一变过去佛门衣钵单传之规，广授心印，因而法嗣有六十三人。这些法嗣后多各立宗派，其中南岳怀让、青原行思、荷泽神会、永嘉玄觉四派影响最为深远。青原一系后又分出曹洞、云门、法眼三派。行思传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价。良价既是希迁四传弟子，希迁又是青原嫡传、曹洞祖师，并在南台寺辟道场，日本曹洞宗以此为祖庭就自然了。曹洞宗传入日本是在南宋时。十三世纪中叶，日僧道元来华学佛，这时禅宗五家只有临济、曹洞两派较为盛行。曹洞宗因道元传入日本，临济宗也在十二世纪至十三世纪之间传入日本，其余各家在南宋以后便衰落不传。现南台寺中尚有石头和尚之墓“相见塔”。希迁俗姓陈，广东人，曾师事慧能，慧能死后，他到罗浮山受戒，闻行思禅师秉承慧能衣钵，又从行思。天宝初往南岳南台寺，在寺东大石上结庵修行，时人尊之为石头和尚。归从他门下者甚众，湖南禅宗以他为主。年九十一圆寂，皇帝敕溢无际大师。梅晓来南台寺，受到淡云厚礼相待。察看新寺工地后，梅晓许愿赠送日本全部藏经。当时日本共有六部藏经：宋版本黄檗藏经一部，高丽明北藏本一部，铁眼和尚仿明本，岛田蕃根缩高丽本，新刻合校一部三本，辑续各宗禅师语录本一部。六部藏经共七百多卷。四年后，全部藏经果然转辗送到，此时重建的南台寺已落成近两年。接经那天，立道场，设禅斋，很是热闹了一番。为表示中日僧人共同溯源认祖，淡云、梅晓亲手把重见天日的海印题刻凿洗翻新，把名绅题书的“重振南宗”拓上匾额，又勒于石头。还把乱石刺蓬中新找到的“南台禅寺碑和希迁的《草庵歌》、《参同契》石刻，整理后置寺内醒目处。光绪三十三年(1907)，王闿运应淡云之请，作《日本僧赠南台寺藏经记》，记述梅晓赠经一事，后勒刻于石。

除上述南岳佛教五大丛林外，著名佛寺还有方广寺、藏经殿、高台寺、铁佛寺等。全盛期佛寺总数多达二百余座。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，南岳佛寺在此中占尽风光。

不过，尽管佛教势力占了绝对优势，与道家羽流却也相安无事。这可从岳神大庙的建筑构思中窥见一斑：大庙配殿东侧为八个道观，西侧八个佛寺，皆五十三间。人们说，这是岳神下山后感激慧思给他所择新居带来的好处，同时又未忘昔日道家对他的礼奉，于是他让两家弟子平等地侍奉在他身旁。其实，这正是中国传统文化佛道相争而又相安，儒释道三教合流这一重要特征的生动反映。

C. 苏轼最有名的二十首诗词

【太白山下早行至横渠镇书崇寿院壁】
马上续残梦，不知朝日开。乱山横翠幛，落月淡孤灯。奔走烦邮吏，安闲愧老僧。再游应眷眷，聊亦记吾曾。
【留题延生观后山上小堂】

溪山愈好意无厌，上到巉第几尖。深谷野禽毛羽怪，上方仙子鬓眉纤。不惭弄玉骑丹凤，应逐嫦娥驾老蟾。涧草岩花自无主，晚来蝴蝶入疏帘。
【留题仙游潭中兴寺寺东有玉女洞洞南有马融读书石室过潭而南山石益奇潭上有桥畏其险不敢渡】
清潭百尺皎无泥，山木阴阴谷鸟啼。蜀客曾游明月峡，秦人今在武陵溪。独攀书室窥岩窦，还访仙姝款石闺。犹有爱山心未至，不将双脚踏飞梯。

【石鼻城】
平时战国今无在，陌上征夫自不闲。北客初来试新险，蜀人従此送残山。独穿暗月朦胧里，愁渡奔河苍茫间。渐入西南风景变，道边修竹水潺潺。

【磻溪石】
墨突不暇黔，孔席未尝暖。安知渭上叟，跪石留双骭。一朝婴世故，辛苦平多难。亦欲就安眠，旅人讥客懒。

【郿坞】
衣中甲厚行何惧，坞里金多退足凭。毕竟英雄谁得似，脐脂自照不须灯。
【楼观（秦始皇立老子庙于观南，晋惠始修此观。）】
门前古碣卧斜阳，阅世如流事可伤。长有游幽人悲晋惠，强修遗庙学秦皇。丹砂久窖井水赤，白�谁烧厨灶香。闻道神仙亦相过，只疑田叟是庚桑。
【九月二十日微雪怀子由弟二首】
岐阳九月天微雪，已作萧条岁暮心。短日送寒砧杵急，冷官无事屋庐深。愁肠别后能消酒，白发秋来已上簪。近买貂裘堪出塞，忽思乘传问西琛。
江上同舟诗满箧，郑西分马涕垂膺。未成报国惭书剑，岂不怀归畏友朋。官舍度秋惊岁晚，寺楼见雪与谁登。遥知读《易》东窗下，车马敲门定不应。

【病中闻子由得告不赴商州三首】
病中闻汝免来商，旅雁何时更著行。远别不知官爵好，思归苦觉岁年长。著书多暇真良计，従宦无功谩去乡。惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。
近従章子闻渠说，苦道商人望汝来。说客有灵惭直道，逋翁久没厌凡才。夷音仅可通名姓，瘿俗无由辨颈腮。答策不堪宜落此，上书求免亦何哉。（章子，敦也。）
辞官不出意谁知，敢向清时怨位卑。万事悠悠付杯酒，流年冉冉入霜髭。策曾忤世人嫌汝，《易》可忘忧家有师。此外知心更谁是，梦魂相觅苦参差。

【病中大雪数日未尝起观虢令赵荐以诗相属戏用其韵答之】
经旬卧斋阁，终日亲剂和。不知雪已深，但觉寒无奈。飘萧窗纸鸣，堆压檐板堕。（关中皆以板为檐。风飙助凝冽，帏幔困轩簸。惟思近醇醲，未敢窥璨瑳。何时反炎赫，却欲躬臼磨。谁云坐无毡，尚有裘充货。西邻歌吹发，促席寒威挫。崩腾踏成径，缭绕飞入座。人欢瓦先融，饮俊瓶屡卧。嗟余独愁寂，空室自困坷。欲为后日赏，恐被游尘涴。寒更报新霁，皎月悬半破。有客独苦吟，清夜默自课。诗人例穷蹇，秀句出寒饿。何当暴雪霜，庶以蹑郊贺。

【岁晚相与馈问为馈岁酒食相邀呼为别岁至除夜达旦不眠为守岁蜀之风俗如是余官岐下岁暮思归而不可得故为此三诗寄子由馈岁】
农功各已收，岁事得相佐。为欢恐无具，假物不论货。山川随出产，贫富称小大。寘盘巨鲤横，发笼双兔卧。富人事华靡，彩绣光翻座。贫者愧不能，微挚出舂磨。官居故人少，里巷佳节过。亦欲举乡风，独倡无人和。

【别岁】
故人适千里，临别尚迟迟。人行犹可复，岁行那可追。问岁安所之，远在天一涯。已逐东流水，赴海归无时。东邻酒初熟，西舍彘亦肥。且为一日欢，慰此穷年悲。勿嗟旧岁别，行与新岁辞。去去勿回顾，还君老与衰。

【守岁】
欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲系其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。

【和子由踏青】
春风陌上惊微尘，游人初乐岁华新。人闲正好路旁饮，麦短未怕游车轮。城中居人厌城郭，喧阗晓出空四邻。歌鼓惊山草木动，箪瓢散野乌鸢驯。何人聚众称道人，遮道卖符色怒瞋。宜蚕使汝茧如瓮，宜畜使汝羊如麇。路人未必信此语，强为买服禳新春。道人得钱径沽酒，醉倒自谓吾符神。

浣溪纱
苏轼
簌簌衣襟落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。
酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。

行香子

一叶舟轻，双桨鸿惊。

水天清、影湛波平。

鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。

过沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似画，曲曲如屏。

算当年、虚老严陵。

君臣一梦，今古空名。

但远山长，云山乱，晓山青。

浣溪沙

照日深红暖见鱼，

连村绿暗晚藏乌。

黄童白叟聚瞧盱。

麋鹿逢人虽未惯，

猿猱闻鼓不须呼。

归家说与采桑姑。
蝶恋花①

【宋】苏轼

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

醉翁操
苏 轼

琅琊幽谷 ，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会，醉翁喜之，
把酒临听，辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往
游，以琴写其声，曰《醉翁操 》，节奏疏宕而音指华畅，知琴
者以为绝伦 。然有其声而无其辞 。翁虽为作歌，而与琴声不
合 。又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。虽
粗合韵度而琴声为词所绳的，非天成也。后三十余年，翁既捐
馆舍，遵亦没久矣。有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲

之无词，乃谱其声，而请于东坡居士以补之云。
琅然，清圆，谁弹，响空山。
无言，惟翁醉中知其天。
月明风露娟娟，人未眠。
荷蒉过山前，曰有心也哉此贤。
醉翁啸咏，声和流泉。
醉翁去后，空有朝吟夜怨。
山有时而童颠，水有时而回川。
思翁无岁年，翁今为飞仙。
此意在人间，试听徽外三两弦。
水龙吟
次韵章质夫杨花词
苏 轼
似花还似非花，也无人惜从教坠。
抛家傍路，思量却是，无情有思。
萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。
梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。
不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。
晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。
春色三分，二分尘土，一分流水。
细看来，不是杨花，点点是离人泪

水调歌头
黄州快哉亭
赠张偓佺
苏轼
落日绣帘卷，亭下水连空。
知君为我新作，窗户湿青红。
长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。
认得醉翁语：“山色有无中。”

一千顷，都镜净，倒碧峰。
忽然浪起，掀舞一叶白头翁。
堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。
一点浩然气，千里快哉风。

水调歌头
苏轼
欧阳文忠公尝问余：“琴诗何者最善？答以退之听颖
师琴诗最善。公曰：此诗最奇丽，然非听琴，乃听琵琶
也。余深然之。建安章质夫家善琵琶者，乞为歌词。余久
不作，特取退之词，稍加隐括，使就声律，以遗之云。
昵昵儿女语，灯火夜微明。
恩怨尔汝来去，弹指泪和声。
忽变轩昂勇士，一鼓填然作气，千里不留行。
回首暮云远，飞絮搅青冥。
众禽里，真彩凤，独不鸣。
跻攀寸步千险，一落百寻轻。
烦子指间风雨，置我肠中冰炭，起坐不能平。
推手从归去，无泪与君倾。

满庭芳
苏轼
有王长官者，弃官黄州三十三年，黄人谓之王先生。因
送陈慥来过余，因为赋此。
三十三年，今谁存者？算只君与长江。
凛然苍桧，霜干苦难双。
闻道司州古县，云溪上、竹坞松窗。
江南岸，不因送子，宁肯过吾邦？
摐摐，疏雨过，风林舞破，烟盖云幢。
愿持此邀君，一饮空缸。
居士先生老矣，真梦里、相对残釭。
歌声断，行人未起，船鼓已逢逢。

满庭芳
苏轼
元丰七年四月一日，佘将去黄移汝，留别雪堂邻里二三君
子，会李仲览自江东来别，遂书以遗之。
归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。
百年强半，来日苦无多。
坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。
山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。
云何，当此去，人生底事，来往如梭。
待闲看秋风，洛水清波。
好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。
仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。

满江红
寄鄂州朱使君寿昌
苏轼
江汉西来，高楼下、蒲萄深碧。
犹自带，岷峨雪浪，锦江春色。
君是南山遗爱守，我为剑外思归客。
对此间、风物岂无情，殷勤说。
《江表传》，君休读；
狂处士，真堪惜。
空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。
独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。
愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤。

一丛花
初春病起
苏轼
今年春浅侵年，冰雪破春妍。
东风有信无人见，露微意、柳际花边。
寒夜纵长，孤衾易暖，钟鼓渐清圆。
朝来初日半衔山，楼阁淡疏烟。
游人便作寻芳计，小桃杏、应已争先。
衰病少悰，疏慵自放，惟爱日高眠

D. 古今的著名书法家有哪些

1、王羲之 代表作：《兰亭集序》

王羲之（303年—361年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。

历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家。

5、张旭 代表作：《古诗四贴》

张旭(675-750?)，字伯高，一字季明，汉族，是中国唐朝中期的知名书法家。出生于吴郡吴县（今江苏省苏州市)，开元、天宝时在世，曾任常熟县尉，金吾长史。

在书法界，他有“草圣”的称呼。在唐朝开元年间官至常熟尉，后又为金吾长史，世称他为“张长史”。善草书，性好酒，世称张颠，诗亦别具一格，以七绝见长。

E. 带“忘归”的五言诗句大全

“忘归”开头的五言诗句
1、偶与息心侣，忘归才子家。——出自唐·钱起《过长孙宅与朗上人茶会》
2、忘归更有处，松下片云幽。——出自唐·钱起《九日登玉山》
3、得意鸥波外，忘归雁浦边。——出自南宋·陆游《杂兴》
4、灭迹人间世，忘归象外情。——出自唐·钱起《宴郁林观张道士房》
5、共事林泉郡，忘归南北人。——出自苏辙《送李昭叙移黎阳都监归洛省亲》
6、诣寂长杳冥，忘归暂采撷。——出自唐·皎然《妙喜寺达公…、房都……四十二韵》
7、结伴寻沙鹭，忘归笑杜鹃。——出自释文珦《忘归》
8、乞任多朝市，忘归有海僧。——出自魏野《三门与臧奎推官联句题东楼》
9、忘归亲野水，适性许云鸿。——出自唐·皎然《夏日集裴录事北亭避暑》
10、赏静怜云竹，忘归步月台。——出自唐·杜甫《徐九少尹见过》
“忘归”结尾的五言诗句
1、采掇获所愿，跻登倦忘归。——出自翁卷《山中采药》
2、伴僧行不困，临水语忘归。——出自唐·刘得仁《晚游慈恩寺》
3、城南时一到，山寺几忘归。——出自苏颂《和林成之五题·城南》
4、信此澹忘归，淹留冰玉邻。——出自唐·窦群《同王晦伯朱遐景宿慧山寺》
5、乘月多忘归，往往带霜露。——出自薛绍彭《句》
6、碧沙常独立，清景自忘归。——出自唐·李德裕《思平泉树石杂咏一十首·白鹭鹚》
7、野僧还惜别，游客亦忘归。——出自唐·郑良士《题兴化高田院桥亭》
8、携诗晓相访，话旧夜忘归。——出自陶梦桂《次韵红彦谟》
9、寻僧忽忘归，饱食莫携手。——出自苏辙《同王适曹焕游清居院步还所居》
10、魏武赋忘归，孤军处山顶。——出自梅尧臣《重过瓜步山》
11、客至亦忘归，袅袅茶烟绿。——出自李若水《次韵和友人竹石》
12、宦游不忘归，合异鸟欲翔。——出自苏辙《和鲜于子骏益昌官舍八咏其八宝峰亭》
13、爱此坐忘归，东峰月华吐。——出自释长吉《题清辉堂》
14、行歌樵互答，醉卧客忘归。——出自明·唐寅《张梦晋图》
15、南园避中伏，意适晚忘归。——出自文同《六月十日中伏玉峰园避暑值雨》
16、游人峦山水，日晏澹忘归。——出自司马光《寿安杂诗十首·且游》
17、清晖能娱人，游子憺忘归。——出自南北朝·谢灵运《石壁精舍还湖中作》
18、坐久遂忘归，更问钟山路。——出自何异《安源院》
19、游子老忘归，一榻卧衰病。——出自南宋·陆游《雨中作》
20、津途赏无限，征客暂忘归。——出自唐·席豫《江行纪事二首》
21、论文尊有酒，竟日坐忘归。——出自赵蕃《同文显过山居》
22、郎君似冰玉，令我亦忘归。——出自李处权《赠彦先》
23、静中知必寿，乐矣自忘归。——出自魏克愚《游洞霄登秀楼》
24、一坐欲忘归，暮禽声啧啧。——出自唐·白居易《溪中早春》
25、远客还登会，秋怀欲忘归。——出自唐·耿湋《与清江上人及诸公宿李八昆季宅》
26、纷吾刀笔虑，逢此憺忘归。——出自宋祁《池上》
27、谓草非有情，盍为乎忘归。——出自吴泳《拟古三章留别果山同官》
28、痿人常念起，夫我岂忘归。——出自苏轼《和陶还旧居》
29、二陆为童日，驱驰屡忘归。——出自许尚《华亭百咏·陆机茸》
30、地偏相识尽，鸡犬亦忘归。——出自唐·杜甫《寒食》
31、泉甘崖木老，坐啸欲忘归。——出自北宋·黄庭坚《灵龟泉上》
32、端居常嬾动，偶出却忘归。——出自南宋·陆游《秋夕书事》
33、道人勤洒扫，令尹每忘归。——出自北宋·黄庭坚《寄题安福李令适轩》
34、层楼压清汉，初上便忘归。——出自李厅《光化霁景楼》
35、老力出市米，溪寒莫忘归。——出自赵处澹《追和隐渊明咏贫士》
36、炎凉君莫问，见即在忘归。——出自唐·卢纶《送盐铁裴判官入蜀》
37、悠悠去忘归，宁畏长官骂。——出自陈知柔《天台游山》
38、野老坐争席，林叟谈忘归。——出自司马光《送张伯常同年移居郢州》
39、沈沈澹忘归，欲归重回顾。——出自南宋·文天祥《题宣州叠嶂楼》
40、微吟忽忘归，俗驾不可宿。——出自孙应时《游灵岩观瀑布》
41、乐此暮忘归，疏钟起岩畔。——出自文同《苍溪山寺》
42、春山多胜事，赏玩夜忘归。——出自唐·于良史《春山夜月》
43、吾行正无定，魂梦岂忘归。——出自宋·杨万里《和仲良春晚即事》
44、直能捐世虑，何处不忘归。——出自李公明《漫作》
45、人情春和时，怡游类忘归。——出自韩渨《八月初七日…倾注风…篱拔吾庭树》
46、民乐我亦乐，兴觞淡忘归。——出自邵彪《赋丹阳县治沧浪台》
47、俗缘今觉尽，才到已忘归。——出自陈元通《五日登五华岩》
48、相与澹忘归，自辰将及酉。——出自唐·白居易《游坊口悬泉，偶题石上》
49、狂夫老无赖，见逐便忘归。——出自苏辙《九日三首》
50、离舍本不远，连朝亦忘归。——出自丘葵《雨中宿章法院》
51、延缘欲忘归，落日斋堂鼓。——出自黎廷瑞《庚辰六月陪…诗道人…分韵约有兴》
52、枯枝坐守者，若个是忘归。——出自梅尧臣《观抭兔》
53、情根枯未得，爱此几忘归。——出自郏侨《访翠微邈上人》
54、世间长不见，宁止暂忘归。——出自唐·祖咏《题远公经台》
55、徙倚暮忘归，人境相与闲。——出自黄干《侍晦翁饮浮翠用刘叔通韵》
56、俗人犹语此，余亦转忘归。——出自唐·殷遥《春晚山行》
57、红尘不到处，青嶂此忘归。——出自苏绅《胶山寺》
58、琴中弹不尽，石上坐忘归。——出自陈伯孙《诗一首》
59、尘喧都不到，安得此忘归。——出自唐·章孝标《题紫微山上方》
60、转食柅东州，安闲遂忘归。——出自郭印《次韵彦正兄见寄》
61、澹然久忘归，寂寂就遐屏。——出自苏辙《答王定国问疾》
62、官曹拘束久，出郭便忘归。——出自郭印《出郊》
63、地偏花带恨，林暖鸟忘归。——出自南宋·陆游《秋来益觉顽健时一出游意中甚适杂赋五字》
64、此地饶古迹，世人多忘归。——出自唐·丘为《送阎校书之越》
65、冥冥尘外心，澹然暮忘归。——出自方回《同张文焕过吴式贤二十六韵》
66、物态皆光辉，凭高自忘归。——出自唐仲友《续八咏·迟日春偏丽》
67、久客若忘归，此身笑匏系。——出自戴复古《久寓泉南待…不可住…亭安下即事》
68、久客不忘归，如头垢思沐。——出自宋·陈与义《题长冈亭呈德升大光》
69、非他瀑布比，对此欲忘归。——出自戴复古《大龙湫》
70、得意或忘归，苍然迫曛暮。——出自袁燮《游宝方山》
71、香刹夜忘归，松清古殿扉。——出自唐·綦毋潜《宿龙兴寺》
72、次公狂已甚，不醉亦忘归。——出自宋·陈三聘《临江仙》
73、醉里屡忘归，任虚檐月转。——出自宋·杨无咎《瑞云浓》
74、野意写不尽，微吟浩忘归。——出自陈知柔《题山石》
75、令人澹忘归，似到真华胥。——出自真德秀《游鼓山》
76、霏谭隔千里，使我几忘归。——出自唐士耻《送杰老住仙游》
77、不须河朔饮，煮茗自忘归。——出自梅尧臣《中伏日陪二通判妙觉寺避暑》
78、南荒何所恋，为尔即忘归。——出自唐·郑谷《荔枝》
79、踟躇遂忘归，清啸送日落。——出自南宋·陆游《午睡起消摇园中因登山麓薄暮乃归》
80、独游屡忘归，况此隐沦处。——出自唐·钱起《蓝田溪与渔者宿》
81、谪远自安命，三年已忘归。——出自唐·綦毋潜《送平判官入秦》
82、悠然澹忘归，于兹得解脱。——出自陶崇《访僧归云庵》
83、携酒新塘南，中夜欲忘归。——出自南宋·陆游《新塘观月》
84、前峰有兰若，吟赏自忘归。——出自释智圆《山行》
85、出门初惮烦，载涂乃忘归。——出自杨万里《人日诘朝从昌英叔出谒》
86、竹泉清可鉴，苔石坐忘归。——出自张榘《第一峰诗》
87、爱此忽忘归，愿兄且三年。——出自苏辙《和子瞻自徐移湖将过宋都途中见寄五首》
88、萧闲水西寺，驻锡莫忘归。——出自林逋《送思齐上人之宣城》
89、九江风雨外，有客淡忘归。——出自元·钱应庚《八声甘州 和邵复孺》
90、云泉聊适性，缾锡遂忘归。——出自祖无择《赠庐山崇胜珂长老》
91、徘徊澹忘归，空林明远烧。——出自于石《晚步》
92、念此久忘归，露濡襟袖渥。——出自刘宰《东禅百韵》
93、日暮不忘归，青山满烟景。——出自韩维《游龙门诗十二首·香山上方》
94、屏山宗邵子，晦木不忘归。——出自许月卿《甥馆五首》
95、舞咏自忘归，何须在邹鲁。——出自刘仲堪《沂风亭》
96、爱赏忽成句，淹留时忘归。——出自司马光《和李殿丞仓中对菊三首》
97、引雏谁共食，求友便忘归。——出自胡仲弓《哀黄鸟》
98、持杯篱菊畔，又见醉忘归。——出自吴锡畴《菊边持螯》
99、西园最多趣，永日自忘归。——出自唐·李德裕《春暮思平泉杂咏二十首·西园》
100、正午不见日，我来每忘归。——出自南宋·陆游《避暑松竹间》
101、禅庭清溜满，幽兴自忘归。——出自梅尧臣《寒食前一日陪希深远游大字院》
102、我不愿上天，湖中亦忘归。——出自张闰《泛星槎》
103、唯有偷光客，追游欲忘归。——出自唐·温庭皓《观山灯献徐尚书》
104、蜀姜宁可恃，投钓此忘归。——出自北宋·王安石《揖仙阁》
105、相对各忘归，西来自嫌速。——出自苏辙《寄济南守李公择》
106、看云独忘归，听泉常永日。——出自张九成《庚午正月七夜自咏》
107、碧洞志忘归，紫芝行可搴。——出自唐·钱起《仲春晚寻覆釜山》
108、断蛟云梦泽，希为识忘归。——出自唐·李峤《箭》
109、嘉与之子游，浩歌夕忘归。——出自孔武仲《休日与李端叔出城西》
110、俯仰正忘归，白日动明镜。——出自孔武仲《磁湖安流亭》
111、语真顿忘归，谈宗知有在。——出自曹勋《次蔡瞻明题南园》
112、解带欲忘归，壶觞欢自足。——出自梅尧臣《西禅院竹》
113、骑蟾人已去，捣药兔忘归。——出自储泳《月岩》
114、嬉游各忘归，阗咽顷未睹。——出自苏轼《次韵刘景文路分上元》
115、沼清鱼可数，轩静客忘归。——出自陈必复《游前溪西庵》
“忘归”在中间的五言诗句
1、主人善止客，柯烂忘归年。——出自唐·钱起《过瑞龙观道士》
2、安得忘归草，言树背与襟。——出自魏晋·陆机《赠从兄车骑诗》
3、每到云泉中，便攎忘归迹。——出自张士逊《题宝盖岩寺》
4、三宿忘归去，圭峰恰对门。——出自唐·郑谷《访姨兄王斌渭口别墅》
5、那知海陬侄，培粟忘归耕。——出自洪迈《寄题叔父池亭》
6、自忘归乡里，不见新旧戚。——出自唐·刘驾《冯叟居》
7、应有忘归者，扁舟采白苹。——出自仇远《韶华》
8、便欲忘归路，方知隐易招。——出自唐·元稹《和友封题开善寺十韵》
9、如何耽时宠，游宦忘归宁。——出自魏晋·陆机《为陆思远妇作诗》
10、遥知忘归趣，喜得春景迟。——出自唐·皎然《奉酬袁使君高春游鶺鴒峰兰若见怀》
11、碧落忘归处，佳期不厌逢。——出自唐·钱起《开元观遇张侍御》
12、薄暮忘归路，垂杨噪乱鸦。——出自唐·李建勋《踏青樽前》
13、使我忘归忧，亦自得诗力。——出自宋·陈与义《书怀示友十首》
14、风清濯烦襟，日永忘归辔。——出自苏颂《次韵君实内翰同游范景仁东园》
15、兴逸忘归去，高眠借石床。——出自魏了翁《游上天竺》
16、野步忘归远，春心不自休。——出自刘子翚《野步》
17、屡入忘归地，长嗟俗事牵。——出自唐·包佶《秋日过徐氏园林》
18、因忘归路晚，纫佩得秋兰。——出自孙嚞《游丹山》
19、自得忘归乐，应多扣角吟。——出自吕弘《题黄犊岭》
20、坐久忘归去，萝衣上紫烟。——出自清·石涛《前海观莲花峰》
21、故乡何由返，年老忘归路。——出自释文珦《泊舟》
22、偶步忘归远，心闲逸兴增。——出自刘子翚《偶步》
23、仙弈示樵夫，能言忘归路。——出自唐·谢勮《游烂柯山》
24、从此东篱下，应忘归去来。——出自司马光《和李殿丞仓中对菊三首》
25、摩挲忘归石，告以幽遐观。——出自张元干《奉同黄檗慧…珪公游…为赋十四韵》
26、静立忘归兴，残阳鸟忽吟。——出自释智圆《游石壁寺》
27、论罢情益亲，涉旬忘归程。——出自唐·刘禹锡《送李策秀才…中亲故…州吕八郎中》
28、知已同行乐，应忘归路长。——出自陈泷《怀高履常》
29、五字忍饥吟，十年忘归路。——出自释智朋《寒山赞》
30、小邦王事繁，夜食忘归沐。——出自王淹《吾兄文夫宦…情用韦…知风雨夜复》