非教义法学

1. 法律规范,宗教教义,道德规范,政党政策有何不同

阿弥陀佛。法律永远都有漏洞，法律是道德的底线，违背伦理道德的很多行版为，法律都管不权了。宗教教义可以包括道德和法律。虽然违背宗教教义的行为不一定违法，但是违法的行为必定违背宗教教义。因为持戒的范围很广的，持戒不是光遵守宗教戒律就可以了，世间法、当地人的道德观念以及当地的风俗民情，您统统都要遵守。政党政策是国家的发展战略。

2. 法教义学，法哲学和法社会学的区别

区别
三者的侧重点不同
前者重于规范 后者是哲学与社会学

3. 世界上有哪些国家把宗教教义作为法律。

这种情况有许多中东阿拉伯国家，如：巴勒斯坦、约旦、沙特。

4. 张明楷和陈兴良所著的刑法学方面的书，麻烦大家给推荐几本！

张明楷的《刑法学》抄法律出版社的这个是作为研究生必看的，然后如果你没有基础看看陈兴良老师新出的一本《教义刑法学》吧，我导师推荐的，他就是陈老师的博士生~~~书不用太多，一两本足以！这两本书能在帮助你提升基础知识的同时，还能让你在理论方面有所长进！

5. 宗教教义属于法的正式渊源还是非正式渊源

1、它不是我们通常所讨论的法的渊源，不具有普遍性。个别国家承认宗教教义为法律。
2、法的渊源，指的是法的创立方式及表现为何种法律文件形式。可以分为正式渊源和非正式渊源。
3、法的正式渊源是指那些可以从体现于国家制定的规范性法律文件中的明确条文形式中得到的渊源，包括成文法、判例法、习惯法。当然，我国是不承认后二者的。法的非正式渊源则指那些具有法律意义的准则和观念，这些准则和观念尚未在正式法律中得到权威性的明文体现，分为正义标准、理性原则、公共政策、道德信念、以及社会的主流倾向、习惯等。
4、从正式法律渊源来看，宗教教义明显不是成文法、判例法，它不具有社会文明共同的价值取向，也不应当为习惯法；从非正式渊源来看，宗教教义既不是正义标准、理性原则，公共政策，道德信念，也不是社会主流倾向和习惯。
5、不排除个别宗教信仰大国以宗教教义为正式法律渊源的情况，比如2011年，10月25日， 据新华社电，利比亚“全国过渡委员会”23日宣布利比亚解放，呼吁宽容、和解。过渡委主席穆斯塔法·阿卜杜勒—贾利勒说，利比亚将以宗教教义为法律依据，与教义冲突的法律无效，例如卡扎菲时代禁止一夫多妻的婚姻法。
6、在我们讨论法律渊源问题当中，宗教教义大多数情况不作为渊源讨论。

6. 何为法教义学

法教义学是来自德国法学界的一个概念，在宽泛的意义上，可与狭义的法内学、实定法学、法律学容、法解释学等术语在同一或近似的含义上使用。
法教义学是一门将现行实在法秩序作为坚定信奉而不加怀疑的前提，并以此为出发点开展体系化与解释工作的规范科学。法教义学，也有译为法释义学、法教条学，
指固有意义上的法学，其主要活动包括对现行有效法律的描述、对现行有效法律从事法概念体系研究，以及提出解决疑难问题的建议（规范实践）。
它研究以规范现象之身份而出现的法，因对现行法秩序的合理性保持确信，故而总是以一国现行实在法秩序为工作的基础及界限，并在此背景下开展体系化与解释的工作。在实践方面，它坚持认知主义的立场，主张现实问题的有解性，以实现更多具体细节上的正义为目标。

7. 除了法理学对法系的划分方法及分类外,历史上还有哪些西方人物提出了五大法系,且划分的类型不同于法理学

法系
法
系：是具有共同法律传统的若干国家和地区的法律，它是一种超越若干国家和地区的法律现象的总称。要正确把握法系的含义，必须把法系同法律体系、法学体系、
法律文件体系、法律的历史类型等概念区别开来。
1．法律体系是指由一个国家内部各个现行法律部门所构成的有机统一整体。也就是说，不包括国际法。而且法律部门也不同于部门法，前者包括宪法，后者一般不
包括宪法。 [1]

2．法学体系是指由法学的各个分支学科所组成的有机体系。它与法系有一定联系，但又区别于法系。法学体系是一种学科体系，是一种学理分类。而法系是一种关涉传统的体系，是一种现实分类。二者都具有一定的确定性，但同时又具有一定的开放性与适时变化性。

3．法律文件体系可以划分为规范性法律文件体系和非规范性法律文件体系。与法系比较起来是一个横向分类与纵向分类的区别。

4．法的历史类型是按照历史上法的阶级本质和其所依赖的经济基础对法所进行的基本分类。这是马克思主义法学关于法的分类方法之一种。与法系比较，前者侧重时间性，后者侧重地域性；前者侧重实质特征，后者侧重形式特征。法系是在对各国法律制度的现状和历史渊源进行比较研究的过程中形成的概念。中华法系中国的封建法律和亚洲一些仿效这种法律的国家法律的总称。法制史上的一个概念，是世界上五大法系之一，其他四个分别是：大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系，其中印度法系和中华法系已经解体，现存的共三大法系。中华法系在历史上不但影响了中国古代社会，而且对古代日本、朝鲜和越南的法制也产生了重要影响。
2世界五大法系
中华法系、大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系，其中中华法系和印度法系已经解体。
3中华法系特点
中华法系开始形成于秦朝 ( 公元前 221 年～公元前 206 年 ) ，到隋唐时期（公元 581 年～公元 618 年）成熟。最初的国家与法产生于夏朝，以后经商朝到西周时期逐渐完备。经过春秋战国时期法律制度的大变革，成文法在各国颁布，到秦朝时中华法系有了雏形。秦朝的法律制度从湖北云梦出土的秦简来看，已经很完备，初步确立了中国古代各项法律的原则。此后，经过西汉和东汉，以及三国两晋南北朝长达八百多年的发展，到隋唐时，法律思想和法律制度都很成熟，自成体系了。代表性的法典就是保存至今的《唐律疏议》，
这是中华法系完备的标志。唐朝以后，宋元明清各朝都以此为蓝本创制自己朝代的法律制度。日本所学的正是隋唐的法制，至今日本还用的省（相当于中国的部）、
地方的县（相当于中国的省）、府、道都是学习隋唐法制的结果。到清朝末年，在修律的过程中中华法系宣告解体，同时建立了中国近代法制的雏形。中华法系的
特点有：第一，法律以君主意志为主。第二，礼教是法律的最高原则。第三，刑法发达，民法薄弱。第四，行政司法合一。 中华法系具备的基本特点

①以儒家思想为理论基础，摆脱了宗教神学的束缚。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家的纲常名教成了立法与司法的指导原则，维护三纲五常成了封建法典的核心内容。由汉至隋盛行的引经断狱，以突出的形式表现了儒家思想对于封建 法制 的强 烈影 响。中国封建法律与西方不同，西方中世纪法律体系中涂有神灵色彩的宗教法规是重要的组成部分，起过维护封建统治的特殊作用。但在中国，早在奴隶制末期神权法思想已经发生动摇。在中国封建法律体系中，不存在中世纪西方国家那种宗教法规，儒家的纲常名教代替了以神为偶像的宗教。

②维护封建伦理，确认家族法规。中国封建社会是以家族为本位的，因此，宗法的伦理精神和原则渗入并影响着整个社会。
封建法律不仅以法律 的强 制力 ，确认父权
、夫权，维护尊卑伦常关系，并且允许家法族规发生法律效力。由宋迄清，形形色色的家内成文法是对国法的重要补充，在封建法律体系中占有特殊的地位。

③皇帝始终是立法与司法的枢纽。皇帝既是最高的立法者，所发诏、令、敕、谕是最权威的法律形式，皇帝可以一言立法，一言废法；皇帝又是最大的审判官，他或者亲自主持庭审，或者以“诏狱”的形式，敕令大臣代为审判，一切重案会审的裁决与死刑的复核均须上奏皇帝，他可以法外施恩，也可以法外加刑 。而西方 国 家 中世纪在相当长时间里，各级封建领主都享有独立的立法权和司法权。

④官僚、贵族享有法定特权，良、贱同罪异罚。中国封建法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权。从曹魏时起，便仿《周礼》
八辟形成“八议”制度。至隋唐已确立了“议”、“请”、“减”、“赎”、“官当”等一系列按品级减免罪刑的法律制度。另一方面，又从法律上划分良贱，名列
贱籍者在法律上受到种种歧视，同样的犯罪，以“良”犯“贱”，处刑较常人相犯为轻；以“贱”犯“良”，处罚较常人为重。中国的封建法律，同世界上任何国家
的封建法律一样，是以公开的不平等为标志的。

⑤ 诸法合体 ，行政机关兼 理司法 。中国从战国李悝著《法经》起，直到最后一部封建法典《大清律例》，都以刑法为主，兼有民事、行政和诉讼等方面的内容。这种诸法合体的混合编纂形式，贯穿整个封建时代，直到20世纪初清末修律才得以改变。

在漫长的封建时代，中央虽设有专门的司法机关，但它的活动或为皇 帝所左右 ，或 受
宰相及其他行政机关所牵制，很少有可能独立地行使职权。至于地方则由行政机关兼理司法事务，二者直接合一。宋、明、清的路省一级虽专设司法官，实际仍是上
一级行政机关的附庸。在整个封建时代，中央司法机关的权限不断分散，地方司法权限不断缩小，这是封建专制主义不断强化的结果。
4印度法系特点
印度法系公元5～7世纪以前古代印度奴隶制法及以其为基础的古代缅甸、锡兰（今斯里兰卡）、暹罗（今泰国）、菲律宾等国法律的统称。 古代印度居住着不同种族、不同风俗习惯和不同宗教信仰的人民，其各自法律的共同点是，都与宗教、道德规范和哲学联系密切。印度古代法大体可分为佛教分支和婆罗门教分支，相互兴替。它起源于婆罗门教法，后佛教兴起，孔雀王朝阿育王定佛教为国教，婆罗门教法的影响遂逐渐缩小 ，而为阿育王 召集高僧编纂的三 藏经典所取代 。三藏即《律藏》、《经藏》和《论藏》，《律藏》记载佛教僧侣的戒律和佛寺的一般清规，《经藏》为释迦牟尼说教集，《论藏》包含佛教哲学原理的解说。三藏佛教法，特别是其中的律藏，具有法律的性质。后来佛教影响减弱，婆罗门教法又兴盛起来。8～9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的某些教义 ，改称为印度教。因此，印度古代法也往往被称为印度教法 。

婆罗门教法律将古老文献《 吠陀》奉为经典 ，其中的《法经》起着法典作用，以后由各学派编辑成各种汇编，其中，流行最广、后世研究最多、最具有代表性的是《摩奴法典》。后人假托这是由天神之子摩奴制定的，实际是约在公元前2世纪至公元2世纪之间陆续编成，共12章，采用诗歌体裁，包括宗教、道德和法律规范，以及哲学等内容，18世纪末叶由英国法学家W.琼斯（1746～1794）从梵文译成英文 。以上这些汇编并没有像古巴比伦《汉穆拉比法典》等古代法律那样，由国王明令公布，它们之所以有效，是因为包含着实际生活中通行的习惯和宗教戒律。

印度古代法律肯定了王权无限的君主专制制度，宣布国王是具有人形的伟大的神，其光辉凌驾于一切生物之上。还肯定了古印度奴隶制社会的种姓制度。四个种姓是：①婆罗门，即僧侣贵族，掌握教权，垄断知识，享有种种特权，是最高种姓。②刹帝利，即武士贵族，握有政治军事权力，是世俗统治者。③吠舍，包括农牧民、手工业者和商人，是社会的基本生产者。④首陀罗，是最低种姓，无任何权力，专为高级种姓服务。种姓实行世袭，界限森严，对社会影响极深。《摩奴法典》还规定奴隶来源有：被俘、为了得到给养、出生、购买、赠与、继承和惩罚等七种。奴隶所得财产归主人所有。此外，还有关于土地、债权、婚姻、家庭，继承以及刑法、诉讼等方面的规定。

上述各国，包括印度在内，均已不再采用印度古代法。印度法系已成为历史名词，但在习惯中还保留有一些遗迹。
5大陆法系特点
大陆法系包括两个支系，即法国法系和德国法系。法国法系是以1804年《法国民法典》为蓝本建立起来的，它以强调个人权利为主导思想，反映了自由资本主义时期社会经济的特点。德国法系是以1896年《德国民法典》为基础建立起来的，强调国家干预和社会利益，是垄断资本主义时期法的典型。属于大陆法系的国家和地区除了法国、德国外，还包括意大利、西班牙等欧洲大陆国家，也包括曾是法国、西班牙、荷兰、葡萄牙四国殖民地的国家和地区如阿尔及利亚、埃塞俄比亚等及中美洲的一些国家，国民党统治时期的旧中国也属于这一法系。 大陆法系的特点：

（1）全面继承罗马法：
吸收了许多罗马私法的原则、制度，如赋予某些人的集合体以特定的权利能力和行为能力；所有权的绝对性，取得财产的各种方法，某人享有他人所有物的某些权
利；侵权行为与契约制度；遗嘱继承与法定继承相结合制度等。还接受了罗马法学家的整套技术方法，如公法与私法的划分，人法、物法、诉讼法的私法体系，物权
与债权的分类，所有与占有、使用收益权地役权以及思维、推理的方式。

（2）实行法典化，法律规范的抽象化概括化。

（3）明确立法与司法的分工，强调制定法的权威，一般不承认法官的造法功能。

（4）法学在推动法律发展中起着重要作用：法学创立了法典编纂和立法的理论基础，如自然法理论、分权学说、民族国家理论等，使法律适应社会发展需要的任务由法学家来完成。
6英美法系特点
英美法系，又称普通法法系、英国法系，是以英国自中世纪以来的法律，特别是它的普通法为基础而发展起来的法律的总称。英美法系首先起源于11世纪诺曼人入侵英国后逐步形成的以判例形式出现的普通法。

英美法系的范围，除英国（不包括苏格兰）、美国外，主要是曾是英国殖民地、附属国的国家和地区，如印度、巴基斯坦、新加坡、缅甸、加拿大、澳大利亚、新西兰、马来西亚等。中国香港地区也属于英美法系。

英美法系特点：

（1）以英国为中心，英国普通法为基础；

（2）以判例法为主要表现形式，遵循先例；

（3）变革相对缓慢，具有保守性，“向后看”的思维习惯；

（4）在法律发展中，法官具有突出作用；

（5）体系庞杂，缺乏系统性；

（6）注重程序的“诉讼中心主义”。
7大陆与英美比较
两大法系的比较 首先，法的渊源不同。

其次，法的分类不同。

第三，法典编纂的不同。

第四，诉讼程序和判决程式不同。

最后，在法律术语、概念上也有许多差别。
8伊斯兰法系
伊斯兰法系中世纪信奉伊斯兰教的阿拉伯各国和其他一些穆斯林国家法律的总称。又称阿拉伯法系。 包括《古兰经》、圣训教法学和阿拉伯原有习惯。《古兰经》
中有许多内容涉及法律，是伊斯兰法的基本渊源。圣训是对《古兰经》的解释和补充，是仅次于《古兰经》的伊斯兰法的基本渊源。教法学是著名法学家对《古兰
经》和圣训中的伊斯兰法原理的解释和发展，实质上也就是为疆域扩展和社会生活复杂化的需要而进行的法律创制活动。阿拉伯原有习惯是伊斯兰教创立前阿拉伯人
的古老观念和处理民商事纠纷等方面的习惯。在这些习惯中，只有与伊斯兰教义不相抵触或被穆罕默德改
造、吸收到伊斯兰教义中的才继续有效。伊斯兰法系是指以伊斯兰法作为基本法律制度的诸国所形成的“法律传统”、“法律家族”或“法律集团”。
主要内容包括：①穆斯林义务。信仰真主是穆斯林的首要义务，穆斯林一词意即信仰安拉、服从先知的人。每一个穆斯林必须执行5种善功，即念功、拜功、斋功、
朝功和课功（见伊斯兰教）。 ②土地所有权。土地是安拉的财产，只有先知的继承人哈里发才有权支配，阿拉伯贵族和普通自由人只
享有占有权。后期，土地占有者的权力逐渐扩大。麦加城及其邻近地区是圣地，非穆斯林不得在该地居住。被征服地区的土地占有者如果皈依伊斯兰教，可以保留原
有土地。
③债权法。因致人损害所生之债和因契约所生之债已经分开。以宣誓确认的诺言必须实践，食言者应以施舍赎罪，通常是释放1个奴隶、救济10个贫穷穆斯林、斋
戒3天等。
因欺诈、错误、强迫而缔结的契约无效。非穆斯林不能购买土地和穆斯林奴隶。奖励交易，禁止利息。
④家庭法。婚姻是一种契约，妇女不是缔约当事人，而是契约的标的物，必须由监护人代为订立；男方必须交聘金；一夫可娶妻4人。血统近亲、乳母近亲禁止结
婚。一方行为淫荡、宗教信仰不同等也禁止结婚。妻子应尊敬和服从丈夫，只有在极少数情况下，如丈夫不赡养妻子，妻子才可以请求离婚。休妻制盛行，被休之妻
在一定期限内应仍居住原处，在此期限内丈夫可以与她言归于好；休妻可进行3次，第三次为永久离别。妇女应披长衫，除丈夫、父母、子女、兄弟、姐妹等外，在
人前不能显露身体面容；不能轻易和男人直接交谈。
⑤继承法。非穆斯林不能继承穆斯林的财产，除近亲属（包括妇女）外，盟友也可继承。每一继承人都有应得一定份额，若有其他继承人，这种份额依比例递减。遗
嘱人只能处分其财产的1/3。
⑥刑法。保留了阿拉伯人原来通行的血亲复仇制度，若被害者近亲属同意，可缴纳赎罪金。杀害自由穆斯林所缴纳的赎罪金比杀害妇女和非穆斯林高得多。伊斯兰法
认为肉体刑印象最深，最能起到儆戒作用，因而广泛采用。对奸淫罪规定罚100鞭，女奴减半
；诬告妇女失贞罚80鞭；偷窃罪砍手；强盗罪断右手左足；酗酒罪罚80鞭。背教、叛乱、渎神等重罪处死刑（绞或斩）。
随着穆斯林国家中资本主义的发展和社会的变革，昔日伊斯兰教法的特殊地位已不复存在。在大多数穆斯林国家中，世俗法律基本取代伊斯兰法。但由于伊斯兰教仍
是占统治地位的意识形态之一，因而在各穆斯林国家里，伊斯兰法对穆斯林的行为，依然具有不同程度的约束力。

8. 马克思主义法理学的形成及其意义

马克思主义法理学的产生，开辟了法理学发展的新纪元。

2、马克思和恩格斯所阐专述的法学原理既划清了属马克思主义法理学与剥削阶级法律学的本质区别，也构成了不断发展着的马克思主义法理学的基础，使人类的法理学从此在科学的基点上不断向前推进。

3、马克思主义法理学以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，第一次科学的题回答了法的本体论问题，深刻的揭示了法的本质属性。集中体现为：①揭示了法与阶级的内在关系。在阶级对立社会，法是统治阶级意志的体现。②揭示了法与国家的必然联系。法是以国家意志形式表现出来的统治阶级意志。③揭示了法与社会物质生活条件的因果联系，以及法与上层建筑各要素之间的相互作用。

4、马克思主义法理学战法的价值论问题上作出了两大贡献：①重新确立了法的价值评价标准。马克思主义法理学所确立的法律价值评价标准，包括人本主义标准、生产力标准、现实主义原则、历史主义原则等。②重新诠释了法律的目的价值。马克思主义法理学对自由、秩序、正义③人权等法律的目的价值作出了科学的解释，从而为这些目的价值的实现提供了理论基础。

9. 什么是法律教义学

法教义学基本问题初探

在德国法学家Dreier看来，“信条论处理的对象可以是个别规范、规范要素、规范复合体、规范的连系以及规范和事实之间的关系。”依Dreier的定义，我们可以将法教义学界定为狭义的法律规范科学（Rechtswissenschaft im engeren Sinn）。但这还有很大的局限性，尚有赖于一般法律理论的力量，法学才有进一步反省与批判实证法体系的能力。

另外，法教义学之不足还可以借助其他学科知识予以补充。如法律社会学家Rehbinder认为社会科学引进法律信条论有三种途径，“将社会科学带进法律信条论的领域，无论就理论模式或社会事实态样而言，都是可能的。这种情形主要出现在三个地方：概括条款和不确定法律概念的具体化、发现法律漏洞时的法律创造、以及目的论的解释。”传统上法律解释与法律适用的学问并非是法教义学可以垄断的。而法教义学只有跟其他社会科学进行对话与交流，才能以社会科学的观察和理解来促进法学知识的完善。

3．法教义学与法律解释学

仅就法教义学跟法律解释学而言，二者存在若干一致或者相似的地方。首先，法教义学和法律解释学在历史发展过程中存在某种一致或者重合。所谓独断的法律解释学，在法学上，往往亦被称为“法律教义学”。相应地，经常被视为与“实证民法学”同义的“民法解释学”，其实也即是独断解释学意义上的“民法教义学”。这恐怕也是人们往往将它们等同观之的重要理由（另外这两个用语本身即词义相近）。其次，从研究对象看，二者也存在相似之处，即它们均甚注重对某国某时期法律体系（实在法）的研究。最后，从研究方法上，跟其他社会科学不同，二者都不是把法作为社会现象进行客观的考察，而是把法作为维持现实社会生活秩序的规范进行研究，均力求使法律规范能够得到公正恰当的适用。因而法教义学和法律解释学都具有鲜明的实用科学和技术科学之特征，具有突出的实践性品格。当然，二者同样也不能离开法史学、法社会学、心理学以及其他社会科学研究成果的辅助。

另一方面，法教义学和法律解释学毕竟不同，切不可将其简单等同。在西方法学上，法律解释学历史悠久，以致有人将狭义上的法学看作就是法律解释学。“……几乎有2000年历史的法学只是处于所谓法解释学的史前阶段，真正意义上的法解释学直到近代才开始形成。”法律解释学在发展过程中先后受到自然法学、概念法学等法学流派的影响。相比之下，在发展过程中，法教义学似乎是个地域文化色彩更为浓厚的一种学问，这尤其适合于以德国为主的欧陆法系国家。而且跟法律解释学相比，法教义学其实并非一门学科，亦非一门专业的法学课程。从研究对象看，跟法律解释学相比，法教义学似更侧重以实在法为对象。如台湾学者王立达所论：“目前可见之法释义学理论论述，其思想源头、推论前提与价值判断标准，事实上未必仅限于现行实证法规定一端。然而迄今法释义学对于实证法规范以外的价值思维来源，其重视程度仍旧不足。”可见，由于传统思维方式的影响，人们在法教义学对象问题上的看法一时很难改变。但是，基于上述当今法教义学在研究对象上的某种变化，以及关于法教义学研究取向（approach）和研究方法（research method）的区分，王立达进一步从方法论的高度重新对法教义学进行了反省。尤其是随着法律论证理论的兴起和发展，法教义学的知识属性和学科定位也在发生某种变化（如上文所论）。同样，20世纪后半期以来随着哲学解释学的本体论转向，法律解释学亦发生了一些变化。可以说在新的时代背景下，法教义学跟法律解释学二者本身均在经历重要的变化。这也使得其关系变得更为密切，二者共同致力于具有实践理性品格的法学知识。

【注释】参见林来梵、郑磊著：《法律学方法论辩说》，载于《法学》2004年第3期。法教义学跟法律方法论关系甚密，如陈兴良即主张在方法论的意义上使用刑法教义学这一概念。刑法学如欲成为一门科学，必须推进刑法教义学方法论的研究。参见陈兴良：《刑法教义学方法论》载《法学研究》2005年第2期。

10. 是“大陆法系”和“普通法系”，二者有什么区别

1.英美法系=普通法系（有人称 普遍法系）=盎格鲁撒克逊法系=common law family.
2.法律渊源只是两者本质区别的一个表现，绝非内核。如，美国的成文法典同样卷帙浩繁，效力甚至高于司法判例（梅里曼语），大名鼎鼎的统一商法典如是、反过来，德国私法同样受判例实践的强大影响（福克斯语）。而且此处的判例实则指的是从一个个具体判例中抽象出来的 法律原则和一般规则，绝不是判例本身。因为是法官写的判决书，故有 法官造法 的说法。
3.核心特质
庞德：普通法系更擅长解决单个的实际纠纷、大陆法系更青睐抽象体系的建构。
4.我的理解：两大法系的本质区别其实是两种文明状态下的人们对于法律的创造方式和认同态度不同。
英美法系的法律来源于实践，用于解决实际纠纷，所以法官的意义重大。背后的法哲学思想是实用主义。承认社会是多元的，不认为谁会掌握绝对真理，一切意见在思想市场中检验。
大陆法系的法律来源于对罗马法的继受和发扬，德国人给法律注入严谨的理性主义风格，意图建立一个包罗万象的理论世界。背后的思想就是法教义学了。所以法学和法学家对于大陆法系意义重大，而法官显得不太重要。
5.其实我还想表达的是！两者其实可以对应起中国传统儒家中知行的关系。英美认为知难行易、欧陆觉得知易行难。接下来我们中国人是否真的能够知行合一呢？拭目以待咯^_^
6.所以，英美法学院其实学习的是来源于实践的包罗万象的社会学、心理学、历史学、文学。。。所以人家那么累、我们的法学院才是真的法学院咧^o^