的道德素质

A. 什么是道德素质

道德素养：道德：社会意识形态之一，人们行为的准则和规范。素养：即修养。
个人在道德上的自我锻炼，以及由此达到的较高的道德水平和道德境界。在不同的社会和阶级中，人们的道德素养有不同的目的、内容和途径。思想道德修养：是指人们按照一定社会或一定阶段的思想道德要求，在个人品质情操方面的自我教育和自我塑造。我国的思想道德修养是由传统道德教育发展的，符合社会进步的道德准绳。传统的思想道德教育，在儒家学说里得到了良好的体现。古人把为人处事的经验和教训，总结为人处事的准则，流传并且教育后代，使大家以同一种规则准则要求自己，衡量别人，慢慢形成了所谓的道德标准。这种确定下来的标准，绝大多数仍然符合现在社会的要求，甚至更加需要。提高新青年的思想道德修养，就必须接受、传承这些教育。明白这些道理，不是把他们当作封建残留的腐朽文化而予以摒弃。
仁、义、礼、智、信 这五个字是传统道德最浓缩的精华所在，也是现在社会最需要的道德品质。不论是在商业交往，还是社会交际，这些品德都是一个人能否成功，得到社会肯定的法宝，也是一个人作出判断的坚定依据。也就是做人的信念。这些信念和科学信念是密不可分的：一个为学的人，一定要志存高远（仁），尊敬他人（礼），尊敬他人的研究成果（义），诚实守信（信），实事求是（智），这些都是科学信念最基本的体现，也是仁、义、礼、智、信五个字的体现。
提高传统道德就要知道传统道德属于什么范畴，传统道德是依附于传统文化而存在的，要理解传统道德的真正含义，就要对传统文化、传统哲学思想有一定的了解。我们都是中华儿女，对祖国文化都应该有一定的认识，所以提高思想道德水平就要提高传统文化的修养。对古代道德启蒙教材的学习是最好的途径，下面是长春市实验中学进行传统文化教育一段时间后一个同学的日记：
（长春市实验中学一年21班学生张阳的"心情日记" ）
从小到大，我总认为自己所拥有的一切都是命中注定的，父母的关爱，朋友的体谅，本身就是无可厚非的。于是，我常常发小姐脾气，。。。粗声粗气，丝毫没有感到歉疚之意。。。"中华传统美德"这门课。。。走进了我们的教室。通过学习，使我明白了"首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲人" 的为人准则，理解了"温良恭俭让"的做人修养，也开始反思自己过去的表现。。。过去的一切历历在目：中考那几天，父母经历了他们人生中最难熬的岁月，我们在考场答卷，他们在外面鼓励，烈日当空却始终不肯离去。。。在我重病的那些日子里，母亲日夜的守候。是爱让他们可以为我们牺牲，是强烈的责任感让他们可以为了我们风雨兼程。对于这样超越了人生感情的来之不易的关怀，我们怎么可以不去珍惜，不去用爱来回报？
"父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。"的美德不正是我们应该展现出来的吗？"亲所好，力为具"不也是我们有能力做到的吗？今天，我帮母亲洗了碗，给身体不好的父亲捶了背。望着他们嘴角绽放的笑容，眼中饱含的爱意，我深深感到：一个人的美德是对他人的尊重，是对爱的回报。"君投之以桃，我报之以李。"
是什么让一个少年对做人的认识产生了前后如此剧烈的差异，就是传统文化的熏染。有人质疑说，这种文化过于腐朽，不适宜现在的竞争性社会。这些顾虑是值得考虑的。因为传统的东西中并不都是百分之百的好，有一些糟粕，已经不适合现在社会的东西，这时候我们就不能盲目的尊崇传统，应该以科学的视角来审视观察，也就是我们说的科学信念。但是这些事情其实是不用过于担忧的，因为一种文化只要根基是好的，即使叶子黄洛了，或者虫蛀了，还会再生新的、健康的枝叶。
我们是新时代的青年，只要树立正确的科学信念，就能够辨别传统文化中哪些是可取的，哪些是应该摒弃的。正如论语所说：“择其善者而从制，其不善者而改之。”这句话就是传统文化留给我们最经典适用的一个判断标准：择善而从。这样，以科学信念作支撑的思想道德，才是现代的思想道德。
总而言之，提高思想道德修养，首先要提高传统文化的修养，同时树立并坚持正确的科学信念，明确科学和科学信念的真正含义，以科学的信念为人处世，以高尚的道德作为科学信
念的精神基础，二者相辅相成。毕竟，历史上没有缺德的科学家，更没有缺德的大医。同时提高与进步，是最好的方法和途径。
这样可以么？

B. 道德素质的道德素质

道德素质是人们的道德认识和道德行为水平的综合反映，包含一个人的道德修养和道德情操，体现着一个人的道德水平和道德风貌。

C. 道德品质包括什么

包括道德认识、道德情感、道德信念、道德意志和道德行为等。

道德品质也称“专德性”，简称“品德”。由道属德认识、道德情感、道德信念、道德意志和道德行为等因素构成。是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现。在中国社会主义时期，最高尚的、最能体现无产阶级和广大劳动人民利益的是共产主义道德品质。

道德相对主义者认为，道德和文化有密切关系：虽然人类的道德在某些方面有共通性，但是在不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异；同样一种道德，在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。

(3)的道德素质扩展阅读

表征个人道德的总体特点的范畴。简称品德。指体现一定社会或阶级的道德要求，并具有稳定性倾向的个人的道德意识和行为的特点。道德品质表现在——

①道德意识，包括道德认识、道德情感、道德意志、道德信念等；

②道德行为,包括道德言语、道德行动和道德习惯等。道德意识引起并调节人们相应的道德行为，道德行为实现、巩固和深化人们相应的道德意识，二者综合构成一个人的道德品质状况。

D. 道德素质有哪些

1、法是由国家制定和认可的，调整人与人之间的行为规范，明确行为人之间的权利和义务，并由国家强制力保证实施的规范总和。其特征有四方面：（1）、法是调整人的行为的规范；（2）、法是由国家（即相应的国家机关）制定或认可；（3）、法是具有普遍性的社会规范；（4）、法规定人们的权利和义务；（5）、法是由国家强制力保证实施。

2、我国刑法的任务是（1）、保卫国家政权；（2）、保护合法财产；（3）、保护公民权利；（4）、维护社会秩序。

3、犯罪一切危害国家主权、领土完整和安全，分裂国家、颠覆人民民主专政的政权和推翻社会主义制度，破坏社会秩序和经济秩序，侵犯国有财产或者劳动群众集体所有的财产，侵犯公民私人所有的财产，侵犯公民的人身权利、民主权利和其他权利，以及其他危害社会的行为，依照法律应当受刑罚处罚的，都是犯罪，但是情节显著轻微危害不大的，不认为是犯罪。

4、犯罪的特征有（1）、犯罪是危害社会的行为，即具有相当严重的社会危害性；（2）犯罪是触犯刑法的行为，即具有刑事违法性；（3）、犯罪是应受刑罚处罚的行为，即具有应受刑罚惩罚性。

5、构成犯罪的条件有（1）、犯罪客体，是指我国刑法所保护的而为犯罪行为所侵犯的社会主义社会关系。例如，盗窃罪是对国家、集体、公民个人财产权利的侵犯；（2）、犯罪的客观要件，是指犯罪活动的客观外在表现，其中包含危害行为、危害结果、犯罪危害行为与危害结果的因果关系以及犯罪的时间、地点、方法：（3）、犯罪的主体，是指具有刑事责任能力，实施犯罪行为的自然人或单位；（4）、犯罪的主观要件，是指行为人对自己所实施的危害行为及其危害结果所持的心理态度。

6、犯罪的行为可分为作为和不作为。作为是指以积极的活动实施刑法所禁止的危害社会的行为，是人的积极行为，如故意伤害行为、盗窃行为都属于作为的形式；而不作为是指应当实施并且能够实施某种行为而不实施的消极行为。这种形式的犯罪必须以行为人负有某种特定义务为前提的，如行为人将年老多病生活不能自理的父母抛弃于荒郊野外以此来逃避自己应尽的赡养老人的义务，则构成了遗弃罪。

E. 思想道德素质包括哪些方面

包括人生观、道德观、思想品质和传统文化习惯。人生观指人们对人生目的专、意义和态度的属基本看法，它是一个人从事一切活动的根本动力。

道德是调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和，它没有强制的法律效力，而是依靠社会舆论的力量，依靠人们的信念，习惯、传统和教育的力量来维持。

反映人口思想道德素质的指标有，爱国人口占总人口的比重，尊老爱幼人口占总人口的比重，模范遵守公共秩序人口占总人口的比重，人生观的社会类型，传统文化习惯的社会经济效益，青少年犯罪率，刑事犯罪率，吸毒人数占总人口的比重，自杀人数及其占总人口的比重，等等。

(5)的道德素质扩展阅读

思想道德建设是社会主义精神建设包含的一个方面，中国公民道德建设服从和服务于党的路线、纲领，从意识形态方面，从理论指导上讲，就是必须坚持马克思主义的根本指导地位。

在意识形态领域绝不能搞指导思想的多元化，这是社会主义初级阶段的思想道德建设必须始终坚持的一个基本立场。

马克思主义的道德修养论，马克思主义伦理学认为，道德修养对于纯洁人们的道德意识、培养人们的道德品质、形成人们的道德行为,进而达到理想的道德境界,具有重要意义。

F. 什么是道德素质

十运会网球女单半决赛今天上午举行，天津选手彭帅轻取卫冕冠军李娜。比赛结束后，李娜再次“炮轰”国家队的体制，认为“国家队有很多体制不是很好，如果可以将队员的成绩和奖金挂钩，应该会更好一些”，同时，她再次表示，国家队教练对她的帮助不是很大。而网球运动管理中心主任孙晋芳对此表示，李娜出此言论，是因为她的道德水准和责任感太差，以李娜这样的素质，不可能代表中国参加2008年奥运会。

记者今晚电话采访了网球运动管理中心主任孙晋芳，孙晋芳对李娜反复指责国家队表示痛心。
孙晋芳说，国家队已经召集了国内最好的教练，对于运动员的奖金分配，网球运动管理中心也已经给出了最优厚的条件，“李娜没有看到国家为培养她们所付出的代价，只是简单地拿自己和外国选手相比较，这是思想水平低、道德素质不高和责任感、使命感差的表现”。

孙晋芳说，作为一个世界排名30多位的网球运动员，李娜只看到了国外同级选手的奖金丰厚、收入高，却没有看到这些选手为实现这样的成绩所付出的代价，这个代价包括家庭的培养代价和运动员本身奋斗的代价。孙晋芳说：“在中国，如果没有国家支持，至少现在还没有哪个网球运动员可以按照国外的模式培养起来。我们承认，中国现行的网球培养体制肯定有不够完善的地方，但这已经是洋为中用、既走网球职业化道路又符合中国国情的最好方式。”

孙晋芳表示，李娜是中国目前最优秀的运动员，但这仅仅是在技术水平上，“像李娜这样的队员，太缺乏职业素养，她的眼里只有奖金，却没有想想自己应该承担的责任。”

说到2008年北京奥运会，孙晋芳不禁感叹：“我们的选手现在与奥运金牌的水平还有很大差距，尤其是职业素质方面。”

孙晋芳明确表示，李娜虽然短时间内还不会被国家队除名，但3年后将肯定不可能代表中国参加北京奥运会。

记者：您对“诚信”二字如何理解？
陶一桃：“诚”，乃诚实无欺，“信”乃踏实守信，“诚信”是指一个人的行为具有道德感和责任感。因此，诚信说到底是一个个人道德约束和品德修养的问题。
由于一个人是否遵守诚信是由他个人的道德水平和价值取向决定的，在相当程度上纯属个人操守的范畴，因此往往在不诚信的行为没有发生之前，一个人诚信与否，对其他人而言具有非预见性。但是，对全社会而言，诚信与否则是一个个体间相互制衡的社会风气问题。
记者：在您的研究课题中有无涉及“诚信”？
陶一桃：在《经济文化论》一书中，我在《贫穷的富有》一文里专门谈到了消费信贷中的信誉人格。消费信贷作为一种崭新的消费理念和新颖的消费方式，似乎在挑战着人们的胆识和胆识中的人格。它不仅需要契约、法律的支撑，更需要文化力量的支撑，这种文化力量就是承担债务的道德素质、诚信品格和责任感。
记者：“诚信”更为广阔的社会意义是什么？
陶一桃：从某种意义上说，诚信只有先对自己有用，才会对他人有用。比如一个人靠欺诈敛财并每每得手，他有什么必要使自己成为遵守诚信的、精神高尚而物质贫穷的傻子呢？
相反，当一个人偶尔不诚信，给自己以后的生活和工作带来了巨大的麻烦，比如失去信贷的资格，失去较高薪水的工作，失去生意伙伴，那么遵守诚信将从道德的要求变为自己的需要。当诚信在一个社会中都成为行为个体自己的需要时，社会才可以说进入了一个成熟稳健的社会。当道德的意义给个人带来的好处更大于社会时，遵守道德就成为人们的自觉行为。信用社会就是一个道德的个人收益大于社会收益的社会。
记者：据报载，我国每年因不诚信造成经济损失5855亿元，您怎么看？
陶一桃：不遵守“诚信”的现象的普遍存在或者说泛滥，既与中国社会市场经济不成熟相关，又与社会制约机制、制度甚至法律不健全有关。当社会不能使遵守诚信的人以自己的高尚品德而受益和获得肯定与赞赏时，诚信作为美好道德的感染力和说服力也将丧失。
如果一个社会长期交易的结果总是诚信者吃亏受损，而坑蒙拐骗者占便宜受益，那么即使是道德高尚的人也会怀疑自己行为的可行性，并考虑如何去掉“傻气”，学点“油滑”，毕竟道德是虚无的，而利益则是现实的，尤其是在以金钱论英雄的商业社会。
我国每年因不诚信所造成的近6000个亿的经济损失，就是不诚信的恶性链条环环相套，环环相报的结果。
记者：在市场经济社会里，“诚信”能用“金钱”来衡量吗？就如同人们常说的一句话——“道德多少钱一斤”？
陶一桃：人的社会行为归根结底是一种经济行为，人们进行一种选择或放弃一种选择，说到底是成本收益的问题。当成本大于收益时，人们就会本能地感到不合算，所以会终止某种行为，反之就会继续某种行为。
同理，如果一个人不守诚信，欺骗他人，自己并不为此付出代价，而是由他人或社会为其支付代价，那么他不诚信的收益将大于所应该支付的风险成本，他采取欺诈的行为方式在经济学上是合理的。反之，遵守诚信的人的行为成本，将远远高于其收益。
市场经济是建立在信誉基础上的，无普遍的信誉和保障信誉的机制，就不可能有完善的市场经济。
记者：近期，我国学术界相继发生多起剽窃事件，如北京大学博士生导师王铭铭因剽窃被揭露一事，您对此作何评价？
陶一桃：王铭铭只是许多剽窃幸运儿中的一个“不幸的人”。他不是剽窃的开先河者，但却是因剽窃而失去信任和名誉的人。他之所以明知故就，就是因为当今社会剽窃的社会成本低，即为诚信支付风险的可能性小，而个人名利双收的机率又很大。当诚信还没有成为人们普遍遵循的行为准则时，制度和相关机制的约束，是减少个人道德风险和社会来自不道德损失的最好办法。
记者：据调查，我国有八成市民不相信防伪标识，防伪作为诚信的武器之一却遭遇到诚信危机，这说明了什么？
陶一桃：这不能不说是中国人的悲哀。它说明：第一，经营上的坑蒙拐骗已是一个普遍现象，中国已经到了该以制度和法律规范的人们行为，从而提高全民诚信的时候了。
第二，由于欺诈行为没有得到有力的制裁，诚信正在失去本应具有的道德魅力，在一切都被商品化的今天，“诚信”也成为了商品，即成为了商家掩盖不诚信的商品。有些人打着诚信的幌子，兜售着狡诈和心机。所以原本是为了表示信誉度的防伪，在多次上当受骗的消费者看来，恰恰是为了推销伪劣而实施的伎俩，更何况在许多情况下防伪并不真的防伪，只有防伪的形式而无防伪的真谛。
第三，防伪遭遇诚信危机，说明民族在遭遇普遍的信任危机和社会责任感的危机。

高峰：诚信是金

记者：您当初为何将“诚实，守信”作为海大公司的信条？您是怎样理解“诚信”的？
高峰：无论是做人，还是创业，我都相信诚信是金！我们提“诚信”提得比较早，正是因为这样，我们更加能体会到“诚信”的重要。现在，“诚信”成了我们企业最好的广告，曾感受过我们服务的顾客，成了我们的免费宣传人员。
从另一个方面来说，一个人不遵循“诚信”二字，只可能一事无成。我个人就拒绝和无信的人做朋友，也不愿意和无信的人做生意。刚开始创业时，我们曾和一家公司合作，后来发现他们为了一些蝇头小利，做了不少欺骗人的事情，就和他们断了来往。现在看来，我们本着“诚实守信”的原则，在家装行业里成了领头羊，路越走越宽；而他们却早已销声匿迹了。
敢承担才是真诚信
记者：连续十年保持“零投诉”，在家装行业简直就是奇迹，海大何以创造这种奇迹？
高峰：十年“零投诉”，是我们多年坚持以“诚信”待客户的结果。但“零投诉”并不是“零错误”！只有敢于承认错误，勇于承担责任，才能做到真正的“诚信”！
我曾经无意卖过一次假货，没想到后来还因此赢得了50万贷款呢！
记者：有这么好的事！您能否讲讲呢？
高峰：哦！那是多年前，某银行的李行长到海大来买油漆，3天后打电话给我说油漆是假的，刷到地板上就起泡。我去了一看，油漆的确有问题，便立即向李行长道歉，并当即拿出赔偿方案：没用完的油漆全部退给海大，已刷部分赔偿油漆费、地板打磨费和误工费。回去一调查，才发现是某油漆公司的业务员在给海大的货中，掺了一半他自己夹带的私货。了解到我是“冤枉”的，李行长和我交上了朋友。
海大当时处于起步阶段，融资一时比较难，李行长给海大贷款50万元，他说贷款给这样的公司特放心。贷款3年后全部还清了，但当时的50万元贷款，对今天海大的发展壮大功不可没啊！
所以，我常说在已经犯下错误的情况下，不推卸责任，勇敢承认错误，积极解决问题，一定能得到他人的谅解。这就是海大十年“零投诉”的原因所在！
诚信品质要从小培养
记者：您觉得“诚信”应从什么时候培养起？
高峰：父母们应在孩子小时侯，就开始着手培养他们的“诚信”品质。
记者：在培养孩子“诚信”品质上，您有什么经验吗？
高峰：四个字——言传身教！有人认为和孩子之间不存在承诺，这是不正确的。在我们家，我和太太只要答应了孩子的事情，就一定会做到。孩子的模仿力相当强，所以对孩子也应当守信，这样他才知道要对人守信。
另外，还要通过一些事例告诉他，为人“诚信”是优秀的品质。记得有一次，我坐车时别人找了一张假钱，回到家我特意当着孩子的面给撕了。我告诉孩子，人家欺骗我们是不对的，但我们不可以再去欺骗别的人。

靠谁来养老- -
??重阳节前曾随领导到养老院看望老人，并调研上海的居家养老工作。居家养老是个近年来新出现的名词，意思大体是老人居住家中，也能享受各种上门的养老服务，政府通过补贴困难或高龄老人，将社会化的养老服务导入家庭。上海是个老龄化程度不断加深的城市，养老问题将在几十年内严重影响城市的经济社会协调发展，提早规划，未雨绸缪，积极应对老龄人口不断增加给城市带来的挑战，这些都已经是共识。
??从小印象中的养老院一直是政府的福利机构，只有社会孤老或因特殊原因无人赡养的老人才会入住其内。几千年来中国人接受的都是家庭养老，儿孙绕膝，共享天伦，才是晚年生活的美好画卷。养老院的不断壮大在反映政府积极为困难老人提晚年供福利保障的同时，也昭示着城市的发展已经迫使越来越多的人开始选择社会化养老方式。
??那家养老院位于中山西路边上一个安静的小区内，干净整洁，设施齐备。老人们在悠闲着晒着太阳，呈现出安享晚年的幸福景象，让人一度体味到社会主义大家庭的温暖。可当我走进房间过道，看到房间里很多老人独自向隅的背影，忽然觉得相当凄凉，我不知道他们是不是觉得这里象一个被子女或社会遗忘的角落。衣食无忧的老人最难以抵挡的寂寞可能就是缺乏精神慰籍，传统的中国老人的精神满足一贯来自子女。养老院，从来都是无奈的选择。
??无论是大力发展养老床位还是深入推进居家养老都只能是传统家庭养老的补充和完善，社会化的养老在人们传统观念坚固和道德素质尚欠缺的情况下，将可能吞噬人们的爱心和责任感，使城市变成人情淡漠的沙漠。老人的子女将赡养父母的责任越来越寄托于社会有时也是出于无奈，繁重的工作使多少想回家看看的子女心有余而力不足。
??繁重的工作来源于心比天高的欲望或生存的压力，经济的发展使城市繁荣，也使人们在追逐经济利益的同时关爱渐失，经济和社会的协调发展真是让人倍受鼓舞和期待的目标，减缓对物质利益的追逐也许会让更多的年轻人减少加班，回家满足老人的精神需求，然而这就象天平的两端，涉及到对人类社会的终极期望，是家庭幸福和睦还是经济繁荣昌盛，是精神满足还是物质丰富，我们左右摇摆又顾此失彼，力争找到和谐的平衡点。
??以几句传统格言作为结尾，"近处不能感动，未有能及远者；小处不能条理，未有能治大者；亲者不能联属，未有能格疏者；一家父母不能孝养，未有能安养百姓者。"

G. 人类的优秀道德品质是什么

（一）整体至上，“克己奉公”的社会责任感和使命感。在中国传统伦理结构中，为国利民，“兴天下人民之大利”（《墨子·经上》）乃是道德的最高表现，是最大的“义”。坚持这个原则，以此来规范人们的行为，一切服从这一准则，乃是“仁人志士”的体现。从多的思想家、政治家和文学家们一直倡导这种人生的境界。孔子曰：“有杀身以成仁，无求生以害仁”（《论语·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；义，我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义也”（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主张“居庙堂之高，则忧其民：处江湖之远，则忧其君”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）；杜甫咏叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”（《茅屋的秋风所破歌》）；林则徐铭志“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”……这些观点、主张，都坚持从国家利益和整体利益至上的原则出发在个人对他人、对社会、对群体的关系上，“义以为上”、“先义后利”。考虑个人利益时应不违背道德原则，不得伤害社会和他人利益。所谓“义然后取”、“不义而富且贵，与我如浮云”（《论语·雍也》）。
（二）仁爱兼利的人际和谐原则

在中国传统伦理中，特别重视和强调对人的尊重和关心，提倡人和人之间的相互关心，爱护和帮助，力图构建和谐亲善的温和气氛。孔子以“仁”作为自己伦理道德的核心内容，他将“仁”同“爱人”相联系，把“爱人”作为“仁”的根本要求。倡导“己欲立而立人，己欲达而达仁”，“博施济众者，可谓仁矣”（《论语·述而》）。主张人与人相和，就从自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，设身处地地为别人考虑，增强理解，彼此相互体贴，照顾，给对方以便利，特别是对有困难者以帮助和救济。墨子从人与人的朴素尊重的功利原则，提出了“兼相爱，交相利”的伦理原则。他认为，人与人的矛盾、纠纷，都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的，即“不相爱”，困此人应当“爱人若爱其身”，而爱人和被人爱是相互联系的。“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。这种人际相爱不仅表现在心理上的同情与关心，更表现在实际生活中的互利互惠，使人得到实际利益。“兼和爱”而“交相利”，默家冲破了儒家“爱有等差”的等级观念，而倡行兼爱到利的普遍性。力争使之“广施周遍”、“广达四海”。
（三）“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟。

中华传统文化数千年的流变，化育而成中国人的人格精神，表现为相互联系而又相对而生的两方面：一曰“自强不息”，二曰“厚德载物”。在《易经·易大传》中，最早提出“刚健”学说，“刚健而不陷，其义不困穷矣”、“天行健，君子以自强不息”（《易经·象传》）“刚健”表现为人生的主动性，能动性和刚强不屈的性格，奋发图强的斗争精神，“刚健自强”的思想，历来被历代思想家所崇尚，成为人们激励斗志、克服困难的精神支柱。而“厚德载物”则是中华传统伦理所孕育的人文情怀，也是实现刚健自强的现实途径。《易经·象传》中指出，“地势坤，君子以厚德载物”。主张君子应象大地那样以博大的胸怀、孕育、承载与容纳万物，从而使自己成为博大精深的圣人。这一优秀的品质表现在两个方面：其一是以喜悦的情怀容纳别人，善待别人，善待人生，凡事多从好处看，在生活中发现美，发现对人类，对自己有益的东西，与人相处，多发现共同点，求同存异，共同发展。其二就是以谦逊的态度，发现自己的不足，学习别人长处，取长补短，而克服自己的缺陷与不足，这种廉和态度促使人不断充实自己，从而使自己日益壮大起来。
（四）修身自律，躬行实践的道德修养原则

注重加强个人道德品质的修养，是中华传统道德中独具特色的伦理文化，在这个方面可资借鉴继承的精神遗产也最为丰富。

在中国古代各思想流派中都有关于道德修养的论述，而儒家一派在这方面的思想资料最为系统，儒家学派为人们构画着“三纲八目”的修养系统，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的“三纲”，明确了个人道德品质修养的根本目的，“古之欲明明德于天下者，先治其国、欲治其国者，先各其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意、欲诚其意者，先致其知，致知在格物”（《礼记·大学》）这里的“修身八目”详细地规划了个人道德品质修养的八个阶段，而且他们认为，道德修养是社会上所有的人们共同的立身之本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

儒家学派既概括了道德修养的完整体系，肯定道德修养的极端重要性。同时还为指导人们的道德修养，提出了许多具体可行的道德修养方法，诸如“立志”、“学习”、“克己”、“内省”、“实践”、“慎独”等。他们特别注重“立场”的修养意义，认为“立志”是做人的开端，是成才的根基。“三等可以夺帅焉，匹夫不可以夺志”（《论语·子罕》），而“立志”的核心是“志道”，即志向要远大，崇高“朝闻道，夕死可矣”、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未员与议也”（《论语里仁》）。“克己”是说为达到一个崇高的道德境界，必须克制自己的私欲与主观偏见，使自己的心理情感与行为方式符合道德的要求。“学习”是道德修养的基本手段，在古代儒家经典里，“学习”主要是对道德理论，道德规范的学习与了解。《论语》的开篇词，便是孔子对道德学习的感怀，“学而时习之，不亦悦乎”，孔子将道德学习概括为“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”五个阶段，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）。不仅要学习经典，还要向道德先进典型学习，“三人行，必有我师”，“见贤思齐，见不贤而内自省也”（《论语·学而》）。“内省”就是不断地反思自己，察觉自己的错误与过失，即时发现即时改正。曾参说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（同上）。明代的学者王阳明，总结出“省察克治”的修善方法，是对曾参“内省”的丰富和发展。他主张每个人应经常在闲暇之时，把自己的好利好货等私欲认真的清查出来，按照圣贤的道德理论,严加批判，将之消灭干净。“如去盗贼，不要予他出路，不要予他方便，务必使其扫除净尽”；“又如猫之捕鼠，一眼盯着，斩钉截铁，务必将其消灭净尽，廓然大公，方始为快”（《传习录·下》）。“慎独”是一种重要的道德修养方法，也是道德修养所要达到的一种高尚境界，《礼记·中庸》中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，一个高尚的人，即使在个人独处，无人监督时，也应坚守自己的道德信念，对自己的言行，小心谨慎，不做任何不道德的事。因为在无人所知，无人关注的地方，更能体现出一个人的品德的高低，故而必须自觉主动地保持自己的道德信念。“慎独”的方法和境界，是一个人言行一致，表里如一的反映，是一种优秀的道德品质。

H. 道德素质具体包括哪些方面

道德素质，特指人在道德方面的内在基础，是人们的道德认识和道德行为水平的综合反映，包含一个人的道德修养和道德情操，体现着一个人的道德水平和道德风貌。人的道德素质包括：道德认识、道德情感、道德意志、道德行为等。从道德领域看，则包含：恋爱、婚姻、家庭道德、职业道德和社会公德等。

构建和谐社会，全面建设小康，道德的规范和引导是不可缺少的。道德的强大精神力量对建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明和社会文明具有极强的促进作用。“人无德不立，国无德不兴”，要实现党的十六届四中全会提出的构建社会主义和谐社会目标，离不开人的道德素质力量所迸发的巨大精神动力，换言之，人的道德素质在构建和谐社会、全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴中具有重要作用。 人的道德素质是构建和谐社会的关键因素之一 坚持以人为本的科学发展观，构建和谐社会就是让全体人民各尽其能，各得其所而又和谐相处。道德的因素在其中起着重要而关键的作用。 中国古代就十分重视人的道德素质的社会作用。提出“德者，国家之基也”，“有才无德，其行不远”。德乃做人之首，道德是文化最基本的内容之一。

胡锦涛强调“要把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准”。所有这一切都表明道德素质在人的整体素质中的关键地位，以及对社会的存在和发展的重要性。社会发展需要人们具有良好的道德修养、健康的思想情操、正确的政治方向和远大的理想抱负，这是调节个人的行为、处理个人与他人和社会关系的必需，没有人的道德素质，就没有社会和谐，也就没有全面小康社会；没有人的道德素质的提升就没有社会的进步。 良好的道德素质能够保证社会主义市场经济的健康发展 和谐社会必须是物质文明、政治文明、精神文明和社会文明协调的社会，一定是社会经济秩序运转良好并可持续发展的社会。任何一种经济形式的生成或建立，都离不开一定的道德观念或符合某种道德要求，社会主义市场经济的建立也不能例外。

道德素质的提升是市场经济资源合理配置、速度与效率并重，可持续高速运行，良性发展的重要因素。诺贝尔经济学奖获得者诺斯教授曾说过，自由市场制度本身并不能保证效率，一个有效率的自由市场制度除了需要一个有效的产权和法律制度相配合之外，还需要在诚实、正直、合作、公平、正义等方面有良好道德的人去操作这个市场。如果在市场经济中人们普遍自私，既不信任对方，又不真诚合作，互相欺骗，这种条件下的经济形式很难发育良好。

因此对市场经济主体，诚信、合作、恪守道德比相互欺诈更有利于自我发展。 良好的道德素质有利于保持社会和谐团结稳定，为市场经济发展提供良好的氛围。邓小平曾多次阐明社会主义道德对现代化建设、对改革开放的导向、动力和保障作用。他指出：“风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、偷盗、贿赂横行的世界。”

市场经济是靠人来建设的，人的思想道德素质如何，直接关系到社会主义市场经济的前途、命运和发展。没有良好道德素质的人和规范的社会经济秩序，就不会有社会主义市场经济的建立、完善和发展。 道德素质的提高将增强构建和谐社会的能力 世界范围内日趋激烈的综合国力竞赛，不仅仅是经济、科技和军事力量的竞争，同时也是国家之间精神力量的较量，民族精神的较量，归根结底是人的素质和道德风貌的竞争。

20世纪后期，世界各国越来越重视思想文化领域的竞争。一些学者提出了“文化战争”概念。物质资料的生产，在一个国家的综合国力中是有形的，是硬件，而精神资料的生产状况则是无形的，是软件，但起主导作用，处于支配地位。强烈的民族自豪感、强大的民族凝聚力、崇高的共同理想和信念、实现人与经济、社会全面发展的使命感和紧迫感，都可以转化为生产力，成为增强综合国力的巨大动力。

回望人类历史，道德的光辉伴随社会前进的每一个脚步。和谐社会的构建，需要社会每个分子的参与，公民道德进步能够促进社会进步。作为“社会人”，我们对自身道德素质的追求应该是永无止境的，国家也应该加强公民道德建设力度，只有这样，社会才能不断发展，构建社会主义和谐社会的目标才能早日实现。

I. 思想道德素质是什么

思想道德素质，特指人在道德方面的内在基础，此外还有文化素质、心理素质、身内体素质等等许多容，都是把一个特定的范围词加在“素质之前”，从而确定所指素质的范围或方向。
思想道德素质是人们的道德认识和道德行为水平的综合反映，包含一个人的道德修养和道德情操，体现着一个人的道德水平和道德风貌。

J. 道德素质具体包括哪些方面

【道德素质】

道德素质，特指人在道德方面的内在基础，此外还有文化素质、心理素质、身体素质等等许多，都是把一个特定的范围词加在“素质之前”，从而确定所指素质的范围或方向。

【定义】

道德素质是人们的道德认识和道德行为水平的综合反映，包含一个人的道德修养和道德情操，体现着一个人的道德水平和道德风貌。

【重视道德素质的关键作用】

构建和谐社会，全面建设小康，道德的规范和引导是不可缺少的。道德的强大精神力量对建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明和社会文明具有极强的促进作用。“人无德不立，国无德不兴”，要实现党的十六届四中全会提出的构建社会主义和谐社会目标，离不开人的道德素质力量所迸发的巨大精神动力，换言之，人的道德素质在构建和谐社会、全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴中具有重要作用。 人的道德素质是构建和谐社会的关键因素之一 坚持以人为本的科学发展观，构建和谐社会就是让全体人民各尽其能，各得其所而又和谐相处。道德的因素在其中起着重要而关键的作用。中国古代就十分重视人的道德素质的社会作用。提出“德者，国家之基也”，“有才无德，其行不远”。德乃做人之首，道德是文化最基本的内容之一。胡锦涛总书记强调“要把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准”。所有这一切都表明道德素质在人的整体素质中的关键地位，以及对社会的存在和发展的重要性。社会发展需要人们具有良好的道德修养、健康的思想情操、正确的政治方向和远大的理想抱负，这是调节个人的行为、处理个人与他人和社会关系的必需，没有人的道德素质，就没有社会和谐，也就没有全面小康社会；没有人的道德素质的提升就没有社会的进步。 良好的道德素质能够保证社会主义市场经济的健康发展 和谐社会必须是物质文明、政治文明、精神文明和社会文明协调的社会，一定是社会经济秩序运转良好并可持续发展的社会。任何一种经济形式的生成或建立，都离不开一定的道德观念或符合某种道德要求，社会主义市场经济的建立也不能例外。道德素质的提升是市场经济资源合理配置、速度与效率并重，可持续高速运行，良性发展的重要因素。诺贝尔经济学奖获得者诺斯教授曾说过，自由市场制度本身并不能保证效率，一个有效率的自由市场制度除了需要一个有效的产权和法律制度相配合之外，还需要在诚实、正直、合作、公平、正义等方面有良好道德的人去操作这个市场。如果在市场经济中人们普遍自私，既不信任对方，又不真诚合作，互相欺骗，这种条件下的经济形式很难发育良好。因此对市场经济主体，诚信、合作、恪守道德比相互欺诈更有利于自我发展。 良好的道德素质有利于保持社会和谐团结稳定，为市场经济发展提供良好的氛围。邓小平曾多次阐明社会主义道德对现代化建设、对改革开放的导向、动力和保障作用。他指出：“风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、偷盗、贿赂横行的世界。”市场经济是靠人来建设的，人的思想道德素质如何，直接关系到社会主义市场经济的前途、命运和发展。没有良好道德素质的人和规范的社会经济秩序，就不会有社会主义市场经济的建立、完善和发展。 道德素质的提高将增强构建和谐社会的能力 世界范围内日趋激烈的综合国力竞赛，不仅仅是经济、科技和军事力量的竞争，同时也是国家之间精神力量的较量，民族精神的较量，归根结底是人的素质和道德风貌的竞争。20世纪后期，世界各国越来越重视思想文化领域的竞争。一些学者提出了“文化战争”概念。物质资料的生产，在一个国家的综合国力中是有形的，是硬件，而精神资料的生产状况则是无形的，是软件，但起主导作用，处于支配地位。强烈的民族自豪感、强大的民族凝聚力、崇高的共同理想和信念、实现人与经济、社会全面发展的使命感和紧迫感，都可以转化为生产力，成为增强综合国力的巨大动力。 回望人类历史，道德的光辉伴随社会前进的每一个脚步。和谐社会的构建，需要社会每个分子的参与，公民道德进步能够促进社会进步。作为“社会人”，我们对自身道德素质的追求应该是永无止境的，国家也应该加强公民道德建设力度，只有这样，社会才能不断发展，构建社会主义和谐社会的目标才能早日实现