辩证法道德经

㈠ 怎样看待老子的辩证法思想

挺好的。很深刻。

㈡ 《道德经》辩证法思想有哪些主要内容

1.老子说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”意思是说，有和无互相对立而产生，难和易互相对立而形成，长和短互相对立而体现，高和下互相对立而出现。这说明了世界上的事物是互相依存的，不是孤立存在的。
2.老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”意思是祸内藏有福，福内潜有祸。这说明了对立的双方是可以相互转化的。
3.老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”这说明了事物是可以由小到大、由量变到质变发展的。

㈢ 怎样理解老子的辩证法

本文用反映老子基本思想的六个名言，来看老子的辩证法思想。

1，柔弱胜于刚强

人在研究道理的初期和中期，往往认为努力追求长寿就会获得长寿。象增加运动，多吃保健品等可以增加寿命。当道理研究到高层次时才感到，不追求长寿，不为自己考虑，才能真正地长寿。这与研究道理的初期中期的结论是相反的，是辩证的。

以上是我对老子辩证法的理解，供大家参考。

㈣ 老子的辩证法思想主要包括哪些内容

老子的辩证法思想主要内容有：

1、承认矛盾存在的客观性。矛盾（即对立统一）是事物发展的真实内容及根本动力。老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。它实际指矛盾着的事物的对立双方。

2、关于矛盾对立统一的思想。矛盾双方在统一体中的相互结合，以及双方处于某种平衡状态，是客观世界中常有的现象。正是这种平衡，为事物的变化发展准备了必不可少的条件。

3、矛盾双方相互转化。唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且在一定条件下还有相互转化的趋势。他在《道德经》中曾说：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”（十六章）。意思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。由此推出一条法则，物极必反，剥极必复。

4、变化发展的辩证思想。辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。在老子的《道德经》中，他的贵柔思想就包含着变化发展的思想。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

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老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《道德真经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。此书共计五千字左右，分为上下两册，81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

《老子》包含丰富的朴素而精彩的辨证法思想，系统揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系。他认为有无、虚实、强弱、刚柔、雌雄、祸福、善恶、美丑、长短、高下、前后等都是对立的统一，失去了一方，另一方也不能存在。他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。

“反”既有相反、对立之义又有返回、归本之义，因此钱锺书认为，《老子》一语抵得上黑格尔论“否定之否定”的数十百言。老子论学的“正言若反”的方式，也是从“反者，道之动”中来。老子由此为中国文化提供了一种具有智慧光芒的方法论。

老子在道教中被尊为道祖，并将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。在很多道观的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位，手执蒲扇，居住大罗天上太清仙境，是“道教最高尊神三清天尊”之一。

道教认为，老子就是老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。

㈤ 《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色

哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

文章简介：

《老子》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《道德经》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《老子》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

(5)辩证法道德经扩展阅读

写作背景：

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。

为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

㈥ 《道德经》蕴含的辩证法思想的分析

有无相生，难易相成，高下相倾，长短相形，音声相合；柔弱胜刚强；为大内于其细；外其身身存容，后其身身先；慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长；知其雄守其雌，知其白守其黑，知其荣守其辱；曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑；夫唯不争，故天下莫能与之争；将于息之必故张之，将欲废之必故兴之，将欲弱之必故强之；无为而无不为；重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 ；大成若缺，大辩若讷；上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 ； 多 藏 必 厚 亡 ；出 生 入 死；夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 ；信 言 不 美 ， 美 言 不 信 ，善 者 不 辩 ， 辩 者 不 善 ，知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。
这些老子的言论，都充满了辩证的智慧。

㈦ 老子中的辩证法思想如何理解

本文用反映老子基本思想的六个名言，来看老子的辩证法思想。

1，柔弱胜于刚强

人在研究道理的初期和中期，往往认为努力追求长寿就会获得长寿。象增加运动，多吃保健品等可以增加寿命。当道理研究到高层次时才感到，不追求长寿，不为自己考虑，才能真正地长寿。这与研究道理的初期中期的结论是相反的，是辩证的。

以上是我对老子辩证法的理解，供大家参考。

㈧ 《道德经》与马克思主义辩证法有什么共同之处

两种理论都认为事物应当是辩证统一的，而非单一的一面。除此之外，老子的不少思想也体现了唯物主义的思想，而且他还倡导要以人民大众为主体，统治者只是附庸。

中国现在的宗教有很多，但是真正算得上是本土产物的便只有一个道教，而老子便是道教的代表性人物，老子的《道德经》是每一个学道的人必学的经文典籍。照理说，道教属于有神论，而马克思主义属于无神论，老子的思想和马克思的思想应该是对立的，但是事实却并非如此，这两种看似截然相反的思想其实是有共通之处的。

而且老子认为在社会之中，人民才是最重要的，君王只是辅助，君王的用处就是让广大的人民能够过上更好的生活，而非人民辛苦劳动只是为了统治者的奢靡生活，他是在为广大的人民谋取福祉的，这和马克思主义也是有关联的。

㈨ 老子的辩证法是什么

老子的事迹，已不可考证。根据《史记》所说，老子是春秋时代楚国人，名耳，字聃，姓老氏李。曾当过周王朝的史官，孔子三十四岁时曾向他请教过有关古代礼仪的问题。

老子所以被称为老子，并不是“生而皓首，故称老子”；也不是以其年老，其书就被称为《老子》。所谓“老子”之称，老是指姓，古代有氏姓的区别。普通百姓，各依所从来为姓，故称“百姓”。而贵族于姓之外，还有氏，如以领地为氏，以官职为氏之类，老子虽不是大官，但根据他的文化程度，肯定是源出于贵族，故有氏有姓。李是他的氏，老是他的姓。所以老子姓老，故人称老聃，也称老子。

老子晚年，看到周王朝日趋没落，于是回到故乡楚国苦县过着隐居生活，著书立说，“言道德之意”，这就是今天流行的《老子》一书，又叫《道德经》。

《老子》分为上下两篇，共八十一章。这本书是用韵文写的哲理诗，没有章法和结构组织。其中有许多重复的话和许多无理插入的话，大概是后人妄加妄改的，所以《老子》可能是道家后学根据老子的思想言论记述而成的，成书约在战国初期。《老子》一书在汉代以后被称为《道德经》。1973年长沙马王堆三号汉墓中发现的《老子》甲乙两种写本，都不分章，是目前所见的最古的本子。

在《老子》的哲学体系中，包含有较为丰富的辩证法思想，由于春秋末期社会剧变，国家的兴亡，个人的富贵荣辱，都有了极大的变化，恰似自然界“高岸为谷，深谷为陵”一样。作为史官的老子，看到不少“社稷无常奉，君臣无常位”的现象。又从当时自然科学的知识中认识到，自然也是独立于人的意识之外不停地运动的。世界的总根源，“道”就是“独立不改，周行而不贻”的。而从“道”产生的天地万物也就是在不断地变化。《老子》的辩证法思想，正是当时复杂的社会矛盾的深刻反映。

老子像一、“有无相生，难以相成”

《老子》认为，无论在社会中还是在自然界，任何事物的存在都是相互依存的，不是孤立的，如美丑、难易、长短、高下、前后、有无、损益、正奇、与夺、曲全、枉直、利害、盈虚、刚柔、强弱、祸福、攻守、进退、静躁、轻重等等，都是对立统一的。一方不存在，对方也就不存在。《老子》书中正是从对这些对立统一性概念的表述，揭示了事物矛盾的普遍性和客观性。这种矛盾统一观念的提出，是当时人类认识世界深化的表现。

《老子》不但看到矛盾，也看到了事物不是孤立的、静止不动的，而是双方处在对立统一之中。因此说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”这里认为，当人们都知道善之所以为善，就知道什么是恶了。所以有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后，都是既相互对立，又相互依存的，这是世界上永恒不变的道理。《老子》在解释“难易相成”时又说：“多易必多难”，这是说，做事情图容易，势必遭到困难。这就是把“难”与“易”看成是统一事物矛盾的两个方面，它们相互依存，相辅相成。《老子》书中对这些矛盾对立又相互统一概念的广泛论述，反映了其辩证法思想已经达到了一定的水平。

二、“反者道之动”

《老子》不仅看到了万事万物存在着矛盾，也看到了任何矛盾的双方无不向其相反的方面转化，并深刻地表达了“反者道之动”这一矛盾运动的普遍法则。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“甚爱必大费，多藏必厚亡”，“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”。《老子》有一定深度地看到了事物的发展规律是向它相反的方面转化，这其中包含了否定是辩证法发展的必经环节的思想，认为事物向自己相反的方向转化，即自我否定，是合乎规律的运动。

同时，《老子》在论述事物向反面转化的过程中，看到了从量变到质变的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，“图难于其易，为大于其细。”难与易，大和细，是质的不同，但从一点一滴的细小努力做起，即可克服困难，完成巨大的工作，这是老子对于一定的量的积累可以引起性质的变化的深刻认识。老子看到了事物的量变到一定程度时，会发生质变，会自我否定，这是《老子》朴素辩证法思想的光辉之处。

三、贵柔守雌

老子看到“物壮则老”是不可抗拒的客观规律，于是对事物发展的前途产生忧虑。“反者道之动”，由于老子看到事物无不向着它的对立面转化这一基本规律，“物壮则老”，于是老子无条件地把“柔弱胜刚强”作为普遍原则，主张贵柔，守雌，反对刚强和进取。

老子通过农业生产实践，看到植物的幼苗虽然柔弱，但它能从柔弱中壮大。等到壮大了，反而接近于既亡。他说：“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”他认为对待生活的态度也应当这样，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，这就是说，事物强大了，就会引起衰老，有意造成事物的强大是违反道的原则的，因为这会促使事物早日灭亡。于是在事物的对立斗争中，老子认为：“柔弱胜刚强。”他又说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”他教人学习水的柔弱品质。水表面上是柔弱的，但它可以冲垮一切比它坚强的东西。所以，老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水不争，“故天下莫能与之争。”这是老子的“柔弱胜刚强”的原则在生活方面乃至政治军事斗争方面的运用。

老子看到一些柔弱的事物虽然目前还不够强大，但是后来居然战胜强大的对手，因而把柔弱胜刚强抽象化、绝对化。关于“柔弱胜刚强”，如果指新生事物不可战胜这一点来说，这是历史辩证法的一个真理，但是这个“胜”并不是自然而然得来的。没有一定条件，不去发挥人的能动作用，矛盾是不会自然转化的。另一发面，只有新生事物可以由柔弱转为强大；垂死的事物虽也柔弱，却不但不能转化为强大，其结果只有死亡。老子没能够认只到人的主观能动性和新旧事物的差别，他把强与弱、胜与败，看做循环往复的无尽的过程，最终使老子对待事物的发展采取了“不敢为天下先”的保守态度。安于现状，明哲保身，“知其荣守其辱”，“知足之足，常足矣”等等，这都是老子辩证法思想当中的消极的因素。

㈩ 老子有什么样的辩证法思想

老子已具有朴素辩证抄法思想。老子学说的精髓是辩证法思想。老子观察了天地万物的发展变化，初步认识到社会历史与现实生活中存在着对立统一的辩证规律，发现了事物无不向其对立面转化的基本原则。但他过分强调矛盾对立面的统一性而忽视其斗争性，缺乏积极斗争的思想，含有走向相对主义的可能性，脱离条件而讲变化，无异于宣扬循环论。

老子的辩证法思想显然还不完整和不系统，但其著作中的这种思想火花却不时闪耀光彩。