明道德之理

A. 明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。的翻译

阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。

B. 《屈原列传》中的一句翻译：明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见

阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。

C. 《屈原列传》中的一句翻译：明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见.

阐明 道德 的 广阔 崇高，国家 治乱兴亡 的 道理， 没有 不 完全 表现出来的。
明 道德 之 广内 崇 ， 治乱 之 条贯容， 靡 不 毕 现 。

D. 明道德之广崇里的广崇是什么意思

意思是：“广阔崇高”

可参考专这里属：http://ke..com/view/538173.htm

E. 通礼乐之源,明道德之归什么意思

孔子谓南宫敬叔曰／吾闻老聃博学知古／通礼乐之原／明道德之归／则吾师也／今将往矣／敬叔与俱至周／问礼于老聃／访乐于苌弘。（节选自《孔子家语·观周》）（2处1分；共4分）

F. 明道德之善是什么意思

这句话是南宋著名理学家朱熹的观点。

朱熹认为“格物致知”的目的在于“明道德之善,而不是求科学之真。”

“格物致知”的含义历来众说纷纭。

按照朱熹在当时对理学的理解来看：
所谓“格物致知”就是花工夫，讲方法，深刻探究万事万物的本质，以掌握天下之理，达到对普遍天理的认识，并且进而认识人伦世故、道德文章，以明道德之善，而不是求科学之真。

显而易见，主要目的在于“明道德之善。”而“科学之真”是可有可无的。

显然，“格物致知”包括认知的方法和认知的目的两层。就认知目的而言，程朱理学的“格物致知”理论是有局限的。

单就观点：不求“科学之真”而言。就凸现了学说的局限性。

我们必须求科学之真。但是朱熹的观点就认知的方法而言，对我们的启发还是颇多的：学习要脚踏实地，深入探究，“博学之，审问之，慎思之，明辨之。成四节次第，重重而入，层层而进”，以达融会贯通。

附注：朱熹认知的格物致知论

朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。

G. 为什么说格物致知的目的在于明道德之善

明道德之善，而来不是求科自学之真是知道、懂得道德的重要、善良,而不是一味地追求科学的真实性。
南宋著名理学家朱熹的观点.
朱熹认为“格物致知”的目的在于“明道德之善,而不是求科学之真.”
“格物致知”的含义历来众说纷纭.
按照朱熹在当时对理学的理解来看：
所谓“格物致知”就是花工夫,讲方法,深刻探究万事万物的本质,以掌握天下之理,达到对普遍天理的认识,并且进而认识人伦世故、道德文章,以明道德之善,而不是求科学之真.
显而易见,主要目的在于“明道德之善.”而“科学之真”是可有可无的.‍

H. 高中第六册《屈原列传》第三段“明道德之广崇”句中“道德”一词如何理解与现代汉语义如何区分/

本句中道德是抄指“道德修养”
现在我们所说的道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德一词，在汉语中可追溯先秦思想家老子所著《道德经》一书。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。不同的时代，不同的阶级往往具有不同的道德观念。不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。

I. 明道德之善，而不是求科学之真是什么意思

只是去懂得道德的重要、善良，而不去追求科学的真实性。
是讽刺人愚昧无知，不依科学为依据，盲目判断事情的真伪