中国与西方的法治区别

『壹』 中国法律与外国法律本质有什么不同

执行力！在美国或者英国，法庭宣判或者调解以后，一旦不执行，后果极其严重，大陆则除非能找到当事人，否则即便判决，不履行不执行的案例比比皆是。执行力强弱是最根本的区别！

『贰』 法家和西方“法治”到底有何区别

法家和西方“法治”到底有何区别？有本质差别，两者的基本精神和着眼点完全背道而驰。
法家的基本考虑，乃是君王如何使用“法”这个手段去最有效地控制、役使、驱赶、压榨人民，使之最大限度地满足统治者单方面的要求。至于臣民有什么权利则绝对在他们的视线之外。如果给出逻辑定义，那就是：“法家的‘法’是为最有效率地役使人民，去最大限度地满足统治者意愿而制定出来的不受制约、不容非议的一系列政令”。
正因为它着眼于为统治者的意志服务，彻底无视人民的基本权利，所以它不具备双向的社会契约的性质，完全是单向强迫命令，既毫无制约，又不容非议，更没有“双方协商解约”的可能。这才会有秦法因毫无制约而越订越苛，最后弄到“偶语弃市，道路以目”的极端地步（两人在公众场合对话就犯了死罪，因此熟人在路上遇到只能行注目礼），使得连忍耐力天下第一的中国百姓都忍无可忍，让“失期当斩”的陈胜吴广横下一条心，决定“等死，死国可乎？”反正都是死，还不如拼个鱼死网破，颠覆秦王朝。
西方法治则与此截然相反，其基本出发点是所谓“个人本体主义”（Indivialism）。一言以蔽之：西方法治是为保障个体基本人权而订立的一整套社会契约。
人权有着政治、经济、思想、言论等多侧面的内涵。民主社会的基本假设，就是认定个体的这些基本权利是与生俱来、不可剥夺的。为了从制度上保障这些基本权利，便制定了一系列法律保护私有财产、个体参加政治活动的权利，诸如游行、集会、罢工、言论、结社自由等等。由此可见，它的重心和法家完全不同，着重于保护人民而不是为统治者的意愿服务。
随着时代进步，人类对人权的理解越来越深化，标准越来越高，适用范围越来越广，昔日不以为恶者，今日却成了不能容忍的恶法。过去人权只适用于白人，后来开始扩展到有色人种，于是过去制定的一系列种族歧视法律便成了恶法而被废除。又如50年代同性恋还被视为犯罪，如今这种法律只会被社会视为对基本人权的粗暴践踏，是不折不扣的恶法。

『叁』 中国的法制和外国的有什么不同

最根本的一条：
中国规定公有财产神圣不可侵犯，私人财产受保护；而国外是私人财产神圣不可侵犯。这是本质的不同。
外国法制经过多年发展，已经十分完备具体；而中国因为封建王朝和半殖民地半封建时期较长，民主政权建立较短，法制还很欠缺。
外国法制大多比中国法制处罚要轻。

『肆』 中国古代的法律与西方的比较

中国古代没有具体的法律、朝代更替有的只有一部刑法。民间主要是靠“忠孝仁义礼智信”这类的传统道德观念来进行约束。比如尊重师长这一条、你的老师偷了你家的东西、他犯了偷盗、你到县衙去报案、县衙会依照律例定他的罪。但你告自己的老师、有违尊师重道、所以还要打你的板子。西方社会在十五世纪以前、小城邦国很多、没有统一的法律、农场主和庄园主也可以自成一派，主要是靠宗教约束。

『伍』 中国与西方走向法治的四大差别是

1中国法治建设自戊戌变法到现在主要是从上到下的改革，是政府推动型的；而西方主要是内从下到上容，是民间推动型的。
2中国的法治改革都是既得利益者的运动，既得利益者既是改革的动力又是阻力。
3中国一百多年来的改革是革命、对抗，强调一个中心；西方的法治强调对话、合作。
4中国的法治是运动式的，西方则强调稳定的过程，强调积累。
总体上，今天中国只有宪法，没有宪政；只有法律，没有法治；只有行政法，没有行政法治。政府官员和老百姓通常只有法律的知识，而没有法治的意识。中国正处于从人治、乱治转向法治的关键时期。

『陆』 中国的法律与西方国家有什么区别

我想最大的不同便是，中国的法律是大陆法系、英美法系、社会主义法系于一身

『柒』 西方法律与中国法律的不同

2003年6月20日 ，国家出台了《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》，中国的法治又迈出了一大步。但是距离真正的法治还有一段距离。那究竟什么是法治呢？法治具备什么样的条件呢？下面且分析一下西方法治的社会条件：

1．多元化主义文化的存在。多元化主义包括两个理念，一是制衡理念，二是契约理念。

一个自由发展的社会应该允许不同的利益主体存在，每一个利益主体都有存在和发展的权利。因为存在足够可以和其他利益集团的力量，才可以互相制衡，而不能够由某一个社会主体单方面决定社会发展的政策，独占支配整个社会发展的资源。多元化主体的存在可以产生有效的制衡。法国的孟德斯鸠是近代分权学说的集大成者。在《论法的精神》一书中他从人性的弱点和权力的特征出发，探讨了国家权力分立的必要性，认为权力行使的特点是一直遇到界限为止，为此，权力的滥用是必然的，绝对的权力必然导致绝对的腐败，如果人人都是天使，社会和国家就不需要法律，而从实证和人类生活的经验看，社会和国家必须要有法律，为此只能假定人性是恶。在此基础上，孟德斯鸠认为国家权力必须分为三种，即立法权，行政权，司法权，而这三种权力必须由三部份人分别掌握，而不能只由一个人或一个利益集团掌握这三种权力。在分权的基础上，三种权力还必须互相制约，以权力制约权力，通过权力的摩擦，才能达到平衡的状态。美国的制度就受其影响。而卢梭的《社会契约》就有契约理念，整本著作所要论述的是以下两点：（1）、自然权利论。即人是生而自由平等的，每个人都享有生而不可剥夺的生命、自由等权利。（2）、人民主权论。即主权在民，政府是人民自由意志的产物，所以人民有权废除一个违反自己意愿，剥夺了自己自由的政府。他认为“自然状态下的人民在自然法的指导下，在自由平等的基础上通过协议建立国家，制定宪法和法律，从而得到一种确定的秩序以保护自己的权利。其中美国宪法受其影响较深。

2．理性主义和自由主义传统。

理性主义可以从古希腊，古罗马法律文化中寻找得到。从西方发展历程来看，他们的哲学思想与自然法主义影响着西方社会的人们意识，生活方式，文化理念，特别是西方的文艺复兴，启蒙运动提出一种“反对神权，提倡人性的解放”，提倡“自由，平等，博爱”的思想。从而促进了人的思想解放。并且西方各个学术流派团体的学术争论促进西方整个社会思想的解放，使真理通过争论的对抗中成熟，并不断影响着整个社会的社会意思形态，把“自由与平等，公平与正义，宽容与理解，对抗与妥协”的理念以新鲜的血液注入人们的心灵，向导着人生活的方式，思维角度，价值选择。这些理念就象是人的血液一样灌输与人的全身，使其一代一代的遗传着并不断变异着这种基因，使它得到世世代代的延传并发扬光大。理性主义特别是罗马精神中的理性主义首先表现在法典化。法典自身就是高度理性的体现。例如盖尤斯的《法学阶梯》，查士丁尼的《法学总论》。其次理性主义还重视法律制度的高度抽象的概括。例如罗马法的债制度，物权制度，人格权制度都设计得比较好，对现代民法的发展影响深远。最后理性主义体现在重视法学家的作用上。罗马法学家不仅提出和解决了许多涉及立法，执法，司法的技术和方法的问题，而且引入希腊人的自然法的概念来论证罗马法的神圣性和广泛适用性。最重要的是罗马法学家的“解答”，可以成为其法律渊源。

自由主义是一套关于个人、社会、国家关系的理论。它起源于欧洲，却在美国发扬光大。自由主义是美国人信奉的最重要的价值观，美国政治受到它深刻而持久的影响。自由自由主义包含的原则有：个人主义、自由、平等、自由主义民主和自由主义的国家学说。自由主义的基础是个人主义。个人主义强调个人的自由、个人的参与或个人的经济活动，认为个体的性质决定集体的性质，这种秩序规定了个人与国家、自由与强制的关系，规定了公共权威强制力的适用范围，也包含了规范个人与权威关系所必须的法律结构。个人主义在美国文化传统中一直是人们广为称颂的美德，甚至成为美国民族认同的一种象征。“个人主义为美国民族所特有的态度、行为方式以及抱负提供了合理的说明。它解释了美国民族特有的既有多样化又有统一性的社会和政治组织，它指向一种与美国人经验相一致的关于社会组织的理想。自由主义虽然承认国家存在的必要性，但把国家看作人类过一种共同的、有秩序的生活而不得不付出的代价。为了将这种必要的代价限定在较小程度，美国政治致力于限制国家的权力和职能。限制的途径有两种：第一，以分权的方式造成国家权力机构之间的内部制衡，从而防止出现专断权力；第二，限制国家权力的活动空间，强调个人与公民社会（civil society, 又译为“市民社会）的权利。分权的最大目的和优势在于建立民主制度保障每个公民的个人自由、防止集权专制统治，从而保证社会的稳定和进步。

自由主义实质上是指人们可以按照他们认为合适的办法决定他们的行动和处理他们的财产于人身，而毋须得到任何人的许可或听命任何人的一种对个人专横意志和他人控制的独立状态。一个社会处于一种“法律”支配下的自由，可以自发形成一种规范的秩序。一个社会如果没有自由或者是一种压制下的自由，那不是真正的自由，那会使人的活性与积极性被压迫，人类的文明就只能是停滞在野盲的社会状态下。正如哈耶克所说的：“只有当事先知道自由能够带来的好处时才批准的自由，是不可能称为自由！”

3．超验的宗教文化

“法律必须被信仰，否则它将形同虚设”。这说明法律就好像是宗教一样，她必须是一种被人们信奉的救命稻草，一种认同的社会价值文化，一种理性的行为方式。法律被奉为神圣命令，再宗教占统治地位的社会，宗教成为具有最高权威的法律，甚至被奉为唯一的法律。法律被奉为神灵对世人的命令，是神意的表达。这种神意和神命被认为绝对正确，起效力超越时空，万世不移，永恒不变，世人只有服从的义务，毫无怀疑和更改的权利。宗教经典被奉为最具权威的法律渊源。世界主要宗教都各有其经典，如犹太教的《旧约圣经》，基督教的《圣经》和伊斯兰教的《古兰经》以及印度的《法经》。西方的文化表明，宗教不仅控制人的行为，而且控制人的信仰。西方国家有着传统的宗教文化，西方人心中的宗教不仅仅是一套信条与仪式，它是人们表明对终极意义和生活目的的一种集体关切。它首先是对各种超验价值的共同直觉与信奉，宗教具有一种导向人性善的一面和惩治罪恶的一面。宗教正是披上了上帝是第一的神圣外衣，人就对宗教产生一种惧怕和爱慕的信念，所以产生一种胆怯的对法律敬畏的理性。可以说西方的法律文化中宗教文化起着不可替代的作用。

综合上述西方法治社会所必须的几个要素是：自由限权，理性平等，宗教信仰。

而反观我们中国传统的法律文化，她具有积极的因素也含有消极的因素，并且有一些消极的文化至今还影响着我们的行为方式，社会意识形态，人们的观念，同时也是导致中国法治困境的最重要因素。下面具体分析中国法律文化：

中国传统的法律文化是一套以“天道”观念和阴阳学说为哲学基础，以儒家学派的主流思想为理论依据，以农业生产方式和血缘家庭家族为社会土壤，以“三纲五常”为核心的法律传统和法律体制。

首先我国上是一个具有自然经济，宗法专制，儒家文化三位一体的国家，以一户一家为生产单位和消费单位的封闭分散的小农经济，局限于依赖大自然的赐予和长辈生产生活的经验传授。这种生产关系本质上决定了以血缘关系，宗族关系为基础的守法关系和人身依附。所以不可能出现大规模的劳动力的自由流动，这种狭隘的小农经济只能是满足自身的需求。由此造成中国古代有一种“重农抑商”的思想，所以自由经营的思想在中国就没有突破，不具有一种繁荣的商业发展景象出现，因为根据社会存在决定社会意识的原理得到：古代不具有一种真正的自由的经济发展模式和民主制度。

其次中国古代的法的指导思想以儒家的人性善论为基础的理想主义，着眼与道德人格的完善，注重以“三纲五常”为核心的封建主义教义。特别地认为在位者的道德完美无缺，历来就美化在位者的道德人格。它认为人心的恶善是由教化决定的，同时又坚信这种教化只是在位者一二人潜移默化之功，其人格有感化，所以从德行主义又衍而为人治主义。“三纲五常”是封建社会的一种政治伦理的指导原则。“三纲”即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。为纲是指处于支配地位的意思。五常即仁，义，礼，智，信。所谓的伦常纲纪实质上是贵贱，尊卑，长幼，亲属的纲要，是不平等的关系，以此形成一种特色的臣民，子孙“卑幼”，对 于 君父，官贵尊长的绝对服从的义务的关系。由此造成一种深厚的等级观念和身份地位关系，造成社会上重视和追求的权力膜拜心理而轻视法律治理国家，重视人伦道德轻视事理，重视血缘关系轻视地缘关系，重视情义轻视功利的观念。这就是一种“人治”的文化观念色彩的缩影。

最后中国古代一个特色就是法律文化中的严刑峻法，，它还建立了一整套严密的等级制度和以赏罚分明的制度，导致人们谈法色变,强化了人们忌讼，贱讼，耻讼的法律心理，中国古代社会“重刑轻民”，并且至今在中国社会找不到一部完整的民法，这就导致我们国家在培养国人法律意识中出现难处的无奈。按照传统文化的观念，法律是君主依据“天理”制定出来，君主是上天指定的正义化身，作为臣民只能无条件遵守。任何违背秩序和侵犯王权的行为都要受到刑罚的严惩和道德的谴责。这种严刑峻法和严刑逼供的行为导致人民一讲到“法”就以为是刑法，心中有一种惧怕的心理。这种观念不利于提升人的法律意识，正确发挥法律的功能，对我国法治现代化来说是极为不利的。还有儒家一直以来就认为“无讼”的思想，要以道德来教化人的言行的思想。在漫长的中国社会“无讼”一直是国家追求的一种理想，就设计一套关于息讼，调解和谐的制度。这种制度明显的忽视了当事人的合法权益保护，使得人们的权利意识淡薄。

纵观中西法律文化的条件，中国古代的法律思想无疑与西方的观念相违背，明显有一种观念上的“排斥现象”。再加上我国商品经济和民主政治建设历程不长，缺乏民族法治精神的生长的土壤。我国构建特色的法治道路应该着重培养这几个要素：自由的竞争有序的市场经济，多元化主体的竞争，完善的理性的法律，科学有效的制度，民族法治精神。

『捌』 中国的法律与西方国家有什么区别

对不起您这里提到的西方有些模糊了，西方法律大致分两种，判例法和成文法即英美法系，大陆法系——大陆法系（civil law system）一词中的“大陆”两字指欧洲大陆，故又有称之欧陆法系，这个法系现时主要由欧洲大陆的国家（例如法国、意大利、德国、荷兰等），
我国属大陆法系，
我想，中国法律与西方国家的区别在于，1，中国没有《行政程序法》，
2，中国的法律是近几年新兴的西方国家对法律有着更悠久的历史，
3，和对人 权问题，民 主……你懂的，
4，中国的法律仍然有着封建社会奴隶社会的阴影，明确为统治阶级服务，

『玖』 中国与西方对法制有何异同

法系不同。

法系是在对各国法律制度的现状和历史渊源进行比较研究的过程中形成的概念。当代世界主要法系有三个：大陆法系、英美法系、以前苏联和东欧国家的法律为代表的社会主义法系。其他的法系还有伊斯兰法系、印度法系、中华法系、犹太法系、非洲法系等。对资本主义法影响最大的是大陆法系和英美法系。

大陆法系
大陆法系，又称民法法系、罗马法系、法典法系、罗马－德意志法系，是以罗马法为基础而发展起来的法律的总称。大陆法系最先产生于欧洲大陆，以罗马法为历史渊源，以民法为典型，以法典化的成文法为主要形式。大陆法系包括两个支系，即法国法系和德国法系。法国法系是以1804年《法国民法典》为蓝本建立起来的，它以强调个人权利为主导思想，反映了自由资本主义时期社会经济的特点。德国法系是以1896年《德国民法典》为基础建立起来的，强调国家干预和社会利益，是垄断资本主义时期法的典型。
属于大陆法系的国家和地区除了法国、德国外，还包括意大利、西班牙等欧洲大陆国家，也包括曾是法国、西班牙、荷兰、葡萄牙四国殖民地的国家和地区如阿尔及利亚、埃塞俄比亚等及中美洲的一些国家，国民党统治时期的旧中国也属于这一法系。
大陆法系的特点：
（1）全面继承罗马法：吸收了许多罗马私法的原则、制度，如赋予某些人的集合体以特定的权利能力和行为能力；所有权的绝对性，取得财产的各种方法，某人享有他人所有物的某些权利；侵权行为与契约制度；遗嘱继承与法定继承相结合制度等。还接受了罗马法学家的整套技术方法，如公法与私法的划分，人法、物法、诉讼法的私法体系，物权与债权的分类，所有与占有、使用收益权地役权以及思维、推理的方式。
（2）实行法典化，法律规范的抽象化概括化。
（3）明确立法与司法的分工，强调制定法的权威，一般不承认法官的造法功能。
（4）法学在推动法律发展中起着重要作用：法学创立了法典编纂和立法的理论基础，如自然法理论、分权学说、民族国家理论等，使法律适应社会发展需要的任务由法学家来完成。

英美法系
英美法系，又称普通法法系、英国法系，是以英国自中世纪以来的法律，特别是它的普通法为基础而发展起来的法律的总称。英美法系首先起源于11世纪诺曼人入侵英国后逐步形成的以判例形式出现的普通法。
英美法系的范围，除英国（不包括苏格兰）、美国外，主要是曾是英国殖民地、附属国的国家和地区，如印度、巴基斯坦、新加坡、缅甸、加拿大、澳大利亚、新西兰、马来西亚等。中国香港地区也属于英美法系。
英美法系特点：
（1）以英国为中心，英国普通法为基础；
（2）以判例法为主要表现形式，遵循先例；
（3）变革相对缓慢，具有保守性，“向后看”的思维习惯；
（4）在法律发展中，法官具有突出作用；
（5）体系庞杂，缺乏系统性；
（6）注重程序的“诉讼中心主义”。

两大法系的比较
首先，法的渊源不同。
其次，法的分类不同。
第三，法典编纂的不同。
第四，诉讼程序和判决程式不同。
最后，在法律术语、概念上也有许多差别
希望对你有帮助，望采纳，谢谢~~

『拾』 中国与西方国家走向法治的四大差别

差别一。语言，差别二，历史，差别三，扶色，差别四。神七上太空。