鬼谷子道德论

1. 鬼谷子的主要思想是什么。

潜谋于无形，常胜于不争不费。崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧。

著作《鬼谷子》主要内容是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，它的中心思想就是指导纵横家如何通过权谋策略及言谈辩论等技巧，实现既定的目标。《鬼谷子》亦是先秦时期以纵横思想为主的纵横家、兵家、道家、阴阳家、法家思想的集大成者，它与各家既有共同性，又有自己创特殊性。

《鬼谷子》与纵横家的关系。学者公认鬼谷子是纵横家。但作为一部思想著作，《鬼谷子》和纵横家代表苏秦、张仪思想的还是有些区别的。

战国纵横家的代表人物苏秦、张仪倡导的合纵、连横的外交斗争和言论技术源于《鬼谷子》中的《捭阖》、《飞箝》《许合》、《揣》、《摩》等篇自理论，因而苏、张两人是鬼谷思想在战国政治中的具体应用者，在战国时频频左右局势现辖饰消结里达到了强秦弱齐的结果。

(1)鬼谷子道德论扩展阅读

著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪） 、 鬼谷一派；申、 韩一派；杨朱一派；庄、 列一派；尹文一派。

他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。

二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖。

2. 鬼谷子

鬼谷子，名王诩，又名王禅。春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓、尉缭子；纵横家：苏秦、张仪、毛遂、被誉为商圣的范蠡等。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》 。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。 王诩
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战 国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所 推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者 甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴 衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失 。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否 。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共 同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦 瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用 于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》 之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具 体技巧，两者可说是相辅相成.

鬼谷子为纵横家之鼻祖。 《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，其价值是不言自明的，《隋书》中说："纵横者，所以明辩说、善辞令，以通上下之志也""佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆邦乱家。”历代虽然存在着对纵横之学的偏见和歧视，但我们不能因为某种事物能用于坏的方面就否定其自身价值。

详见参考资料，敬请采纳

3. 《道德经》和《鬼谷子》到底哪个更值得我们读

《道德经》和《鬼谷子》到底哪个更值得我们读？

在我国哲学史上一直流传有那么一种说法：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，假如根据这一个说法来评的话，《道德经》可称之为道；《鬼谷子》可称之为器。那么，《道德经》和《鬼谷子》到底哪个更值得我们读？

所以，我认为《鬼谷子》比《道德经》更值得我们读。因为鬼谷子的价值在于让那些盲目追随欲望的人，知道如何使欲望变得合理和有益，从而获得欲望的满足。例如，我们都跟着嘴巴的欲望去吃，跟随着自身的欲望去看、去听、并且无数次尝试着用手去触摸欲望，给自己带来很多麻烦，甚至是损失。鬼谷子把世界和生命分成五种元素，告诉我们金、木、水、火和世界万物息息相关，教我们不要在追求欲望的过程中乱搞，这就让一个混蛋变成了一个绅士。

4. 鬼谷子 解析

故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞，以还听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。 “故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审”。
这段话里，“反听”是什么意思呢？这个“反听”，不是说要你从反面听别人的话。反听，是从“反而求应”来。运用己默、象比、钓语等方法，从对方那里求得了“应”，对这个“应”你知道了、了解了，这就叫反听。“听”在这里不仅有听到的意思，而且还有知道、审断的意思。
那么，善于反听的人有什么特点呢？他能“变鬼神以得其情”。变鬼神，就是像鬼神那样变化不测。鬼谷子说，那些善于反听的人，可以通过像鬼神那样不可测度的变化，来了解、审断出真实的情况。像上面范雎说秦王的例子，范雎把钓语、己默、象比这些方法不断的变换使用，直到确定出秦王和自己的心意相合，这就是“变鬼神以得其情”。
做到“变鬼神以得其情”很难，难在哪里呢？难在变得得当，变得恰倒好处。还用上边范雎的例子来说明。范雎出其不意地出现在秦王必经的宫中巷道，开口就对驱赶他的宦者说：“秦国没有大王，只有太后和穰侯！”这话说出来是非常危险的。太后是秦昭王的母亲，穰侯是秦昭王的叔叔。如果秦昭王的意志不坚决，没有抛开太后和穰侯自己秉政的勇气和信心，那范雎就有因离间君王骨肉之亲而杀头的可能。但范雎要想让秦昭王施行自己远交近攻的主张，就必需冒这个风险。不冒这个风险，就试探不出秦王的心意。所以鬼谷子说，善于反听的人，“其变当也，而牧之审也”。“其变当也”，就是运用方法适当，要恰如其分；“牧之审也”，就是对这些方法运用自如，要恰到好处。
“牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审”。鬼谷子说，如果不能巧妙自如的运用反应的方法，就不能明确的了解他人的真实情势；既不能明确了解他人的真实情势，那你决定策略所依据的基础就不牢靠。这里鬼谷子进一步明确地讲反应之术的作用。反应的目的，就是要得人之实情，并把这个实情作为确定如何谋划策略的依据。 “变象比必有反辞，以还听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与”。
“变象比必有反辞，以还听之”，这句话的意思是说，要想得人之实情，可以通过反复使用象比的方法，观察对方的反应。我们看商鞅说服秦孝公就是这种方法。第一次商鞅对秦孝公大谈帝道，结果把秦孝公说得睡着了。第二次，商鞅又大谈王道，听得秦孝公昏昏欲睡。第三次，商鞅劈头就问：“你就不想成就霸业吗？”秦孝公一听，精神一下就来了：“请先生教我！”
“欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与”。这是进一步讲如何变换使用象比的方法。一般人们说鬼谷子是讲阴谋的书，这里确实有阴谋的成分。“阴”就是不显露、隐藏的意思。想要听到对方的声音，自己反而要沉默；想要张开，反而先收拢；想要上升，反而先下降；想要夺取，反而先给予。如果把这个道理运用在如何成事上，那这就可以看作是阴谋。后面鬼谷子在“谋”篇里说：“圣人之道阴。”这个“阴”是成事、成功的方法，没有道德的意义。春秋时代的管仲就曾以“齐纨鲁缟”为阴谋，搞夸了鲁国。
公元前684年春，齐桓公执意讨伐鲁庄公。鲁国曹刿论战，在长勺（曲阜北）大败齐师，成为齐桓公称霸道路上的第一块绊脚石。

5. 鬼谷子的思想主张

鬼谷子，姓王名诩，卫国（今河南鹤壁市淇县）人。常入云梦山（在河南鹤壁市淇县境内）采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷子。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制作为强者，握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主。
此书，是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，因此可以说，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。
鬼谷子是中国古代著名的谋略家，最后他教出了孙膑、庞涓、苏秦及张仪等高徒。鬼谷子特别钟爱为人诚恳真挚的孙膑，将自己毕生绝学倾囊相授给孙膑。

6. <<鬼谷子>>中的哪几句话是说辩论方面的

《鬼谷子》全篇
http://www.white-collar.net/02-lib/01-zg/03-guoxue/%D7%D3%B2%BF/%C6%E4%CB%FB/%B9%ED%B9%C8%D7%D3.HTM
《鬼谷子》序言

鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷
先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大
相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得
益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败
得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三
寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与
游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而
能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙
子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道
藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。。

国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。

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《鬼谷子》捭阖第一

奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹
策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及
今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其
门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃
可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其
指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之
者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵
周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之
虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之
道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心
者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、
「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。

故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、
「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。

诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以
终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求
大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说
天下。

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。

以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力
也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门
户。

【注释】

捭：〔音3〕分。

阖：〔音he2〕关。

稽：〔音ji1〕考。

朕：〔音zhen4〕迹象。

牧：处理。

内：接纳；忤：逆。

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《鬼谷子》反应第二

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，
复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不
察。

人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

言有象，事有比；其有象比，以观其次。

象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲
而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自*鲋��说鋈酥�僖病33制涓偾��*

己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣
人所愚智，事皆不疑。

故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情
不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；
欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或
以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见
其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。

己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其
内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人
也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌
之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，
方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先
定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

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《鬼谷子》内楗第三内楗第三

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相
思。

事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其
意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则
思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。

内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得
失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行
也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来
者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合
者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，
事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可
出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者
用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗
而内合。上暗不治，下乱不□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而
御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

【注释】

内：入。

楗：门拴。

内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。

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《鬼谷子》抵戏第四抵戏第四

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而
可知者，反往以验来也。

戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而
息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥
之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者
作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏
罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或
抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当
此之时，能抵为右。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人
者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。
能因能循，为天地守神。

【注释】

抵：抵塞。

戏：隙。

抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。

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《鬼谷子》飞箝第五

凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知
有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可
用。

引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而
后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠
玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。

将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财
之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所
重，以飞箝之辞，钩其*�茫�艘泽榍笾�*

用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣
之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而
东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

【注释】

飞：制造声誉。

箝：箝制。

飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他。

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《鬼谷子》忤合第六

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地
之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以
此先知之，与之转化。

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与
之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其
术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与
之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞
箝之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就
桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此
知天命之箝，故归之不疑也。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，
不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃
可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

【注释】

忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。

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《鬼谷子》揣篇第七

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情
不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足
几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智
慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？
孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，
往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿
与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此
所以谓测深探情。

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可
贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。

故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常
有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□
飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。

【注释】

揣：估量。

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《鬼谷子》摩篇第八

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探
之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，
故能成其事而无患。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投
之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰
神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而
民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以
服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以
利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成
也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有
之；然无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲
周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相
偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注
水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其
类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不
拘，久而化成。

【注释】

摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。

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《鬼谷子》权篇第九

说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞
也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者*��橐病＃ㄑ曰蚍锤玻��嗳匆病＃┠蜒
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佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言
者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，
权也；他分不足以窒非者，反也。

故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参
调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目
者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受
之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。
众口烁金，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙
而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫
之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故
曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无
主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用
之，利则行之。

故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与
富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，
依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；
而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。
故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。

【注释】

权：权衡。

干：同于或为。

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《鬼谷子》谋篇第十

凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰
下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者
也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于
事，故百事一道，而网络一数也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于
数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易
惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其
说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证
之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说
人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身
者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺
之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美
又不恶，故至情托焉。

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人
者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事
难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能
知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而
为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐
于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀
远近之诱。

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《鬼谷子》决篇第十一

凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其
利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利
者，有使离害者，此事之失。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之
者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之
往事，验之来事，参之平素，可则决之。

王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤
苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情
定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

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《鬼谷子》符言第十二

安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

右主位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；
以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。

右主明。

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明
之德术正静，其莫之极。

右主德。

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚
畅于天下神明，而况奸者干君。

右主赏。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

右主问。

心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以
求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。

右主因。

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不
善，不见原也。

右主周。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变
更。

右主恭。

循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名
实之德，德生于和，和生于当。

右主名。

【注】

右：有。

7. 哪本书可与易经，鬼谷子，道德经齐名

论语。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

8. 鬼谷子的详解

问鬼谷子这个人呢？还是《鬼谷子》这部书呢？若问这部书还好详解；若问这个人呢就不好详解了，那原因是鬼谷子不是一个人，而是几个人都称自己是鬼谷子，其中有称周代的鬼谷子；战国的鬼谷子；汉代的鬼谷子……后来一些大星命先生甚至自称鬼谷子或鬼谷子门徒。由此可知，鬼谷子不可能从周代寿到汉代的。自战国以后吧，隐者自称鬼谷之风一直未断的。汉魏时蔡邕去青溪访鬼谷子，东晋的郭璞又提到青溪的道士鬼谷子。至于西汉的司马季主所说在壶山得鬼谷子的的遗文九篇，就不可能是战国的兵家、纵横家的鬼谷子啦。可能是阴阳家、星命家的鬼谷子吧。由此可见，鬼谷子不是具体的某个人，而是指隐居于鬼谷著名的人物。关于鬼谷的地理位置呢，主要有五种说法：河南登封、河南淇县、陕西三源、陕西韩城、湖北当阳。现在河南淇县及湖北岁阳仍有与传说鬼谷相吻合的地名。淇县的梦云山上有鬼谷、清溪、鬼谷洞，当地传说鬼谷子曾在那里教徒授气，并保存有历代摩崖题记，其中刻有“鬼谷先生隐处”等文字。
司马迁在《史记》中说苏秦、张仪都曾随鬼谷先生学纵横术。相传仙道家茅蒙和军事家孙膑、庞涓也是鬼谷子的学生。传说凡居住在鬼谷，能称“子”的人都有几家学问：“行军布阵，撒豆为兵；出辞吐辩，万口莫当；占往察来，言无不验；修真养性，祛病延年。”当然，这也许是后人伪托如附会吧。但由此可见，现在人们所说的鬼谷学说呀，己经不属于鬼谷先生一人和《鬼谷子》一书了。
关于《鬼谷子》这本书呢，始见于《隋书·经籍志》，其中《转丸》、《砝箧》二篇旧题亡佚，现在看到的是后人据有关史料辑补的。其中的《符言》、《持枢》、《中经》、《本经阴符》等篇章则明显属于后人附会。《鬼谷子》一书有四家注本，即陶弘景注，皇甫谧注、乐一注、尹知举注。其主要版本有明·正统道藏本、清·四库全书、乾隆五十三年江都秦氏刊本，嘉庆十年江都秦氏刊本，但都源于道藏本。
历代学者对《鬼谷子》一书评论不一，或极褒之，或极贬之。宋·高似孙说：“其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，曾出战国诸人之表。”而明·宋濂则说：“鬼谷所言之捭阖、钩钳，揣摩之术，皆小夫蛇鼠之智。用之于家，则亡家；里之于国，则愤国；用之于天下，则失天下。”这里且不论孰是孰非，仅从诸家极褒极贬的评价可以看出它的确是部奇书。