道德讲堂ppt背景图
⑴ 道德讲堂六个主题是什么
内容如下：
1、仁义礼智信。
2、和谐人际关系。
3、正确的义利观。
4、日常生活礼的要求。
5、提升个人道德修养。
6、诚信。
道德讲堂分为诵经典、读历史、学模范、看视频、谈感悟、诗朗诵六个环节。
道德讲堂产生背景：
纵观五千年的中国可谓"道德之邦"。几千年前，道德的种子便撒在了这片广袤的土地上，生根发芽、抽枝吐叶，开出千姿百态的花。在社会主义文化大发展大繁荣的今天，这片道德文化底蕴丰饶的土地上更是孕育出"道德讲堂"的奇葩，且"一朵忽先变、百花其后香"，信仰道德、传承道德、践行道德在全社会蔚然成风。
从老子的《道德经》到孔子的"仁义礼智信"，道德熏陶浓郁而厚重，这些都提供了肥沃的"道德土壤"。老百姓在这样的环境滋养、耳濡目染下，自然会生发出"讲一讲道德"这样的创意和感想，"道德讲堂"就是在这样的历史背景下悄然诞生了。
⑵ 给我做个，或者搜个（我搜不到）道德讲堂PPT（智）
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⑶ 道德讲堂的道德讲堂产生背景
深入探讨“道德讲堂”与以往的宣教模式最大的不同，就在于她进行宣讲的主体发生了变化：原来的宣讲人都是被评选出来的模范人物，老百姓是坐在台下来听、来学习的，而在“道德讲堂”这一形式中，走上前台讲的多是老百姓自己。2011年2月，在常州市钟楼区西林村开展了一堂主题为“道德讲堂大家讲，共话农民变市民”的“道德讲堂”，村民张老太停好卖泡菜的三轮车也来参加，也要赶赶这“道德集市”，说说自己的幸福感受。
从这样角色的变化就很好地回答了“道德讲堂”由谁来讲的问题。普通人都可以站出来给大家讲，这样许许多多的普通人就构成了“道德讲堂”赖以生存、得以扎根的土壤，百姓构成“道德讲堂”的主体，也成为最直接的受益者。“道德讲堂”从群众中汲取精华、获得力量，又把“道德的种子”撒播到群众中去，老百姓跟“道德讲堂”没有距离感，使之能够深深地扎根在群众中，百姓为其的发展提供了不竭的动力。 文明城市创建是“道德讲堂”得以产生的巨大推动力，“道德讲堂”也成为推进文明城市创建工作的有效载体。
这些年来，在文明城市创建工作中，各地文明办的积极投入，使公民在思想道德素质方面迅速提高，他们邀请道德模范、“身边好人”到百姓中言传身教，让“道德讲堂”变得鲜活和丰满起来。像常州、福州、苏州、南通、包头、广州、南宁、东莞、嘉兴等城市“道德讲堂”就办得有声有色，“道德讲堂”的好声音逐渐传扬开来。
“道德讲堂”宣扬美德、引人向善，结果就是让美德故事、道德理念在老百姓中“一传十、十传百”。“道德讲堂”也从中获得了存在和发展的动力。 与会人员互送吉祥卡或吉祥物，互送美好祝福。
⑷ 为什么用孔子塑像和雷锋头像为道德讲堂背景
孔子代表2千多年前中国的道德规范，雷锋则代表着20世纪现代人的道德模式的模范。所以用他们们作为道德讲堂的背景很形象。
⑸ 求道德讲堂相关资料
用“身边人讲身边事、身边人讲自己事，身边事教身边人”的形式，大力宣讲道德先进人物优秀事迹和崇高品质，努力形成“好人好报”的社会共识，推动“知行合一”的道德实践，营造“崇德尚善”的浓厚氛围，
“道德讲堂”以社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德“四德”为主线。社会公德建设主要包括：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和遵纪守法，以“礼仪”为核心；职业道德建设主要包括：诚实守信、爱岗敬业、办事公道、热心服务、奉献社会，以“诚信”为核心；家庭美德建设主要包括：夫妻和睦、孝敬长辈、关爱孩子、邻里团结、勤俭持家，以“和睦”为核心；个人品德建设主要包括：友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚恳、自强自立，以“友善”为核心。其主要任务是：要充分发挥“道德讲堂”导向、平台、辐射作用，在建设工作中要做到“四化”：布局标准化、流程规范化、对象分众化、形式多样化。
（一）布局标准化。“道德讲堂”的室内要有统一的背景和标识，要利用桌椅样式选择、场地布置以及文字、图片、背景音乐等形式营造出浓厚的道德建设氛围。
（二）流程规范化。“5＋X”模式。“5”是规定动作，即唱一首道德歌曲（开讲前，组织群众唱一首“道德讲堂”主题歌曲）、看一部道德短片（围绕主题，组织观看一部道德建设先进人物事迹短片）、讲一则道德故事（讲述一个发生在身边的体现传统美德与时代精神的典型事例）、诵一段经典（组织干部职工朗诵一段中华传统经典语录）、作一番点评“X”是自选动作，在完成规定动作的基础上课适当添加部分环节，从而丰富“道德讲堂”的教育内容和形式。比如演一个道德舞台剧或小品、朗诵一段道德诗歌、举办一次道德知识竞赛、开展一次道德美文欣赏。
（三）对象分众化。要根据不同人群的特点和需求，分类施教，建设好“道德讲堂”。同时，要综合利用各种手段大胆创新，以网络为平台的“网络道德讲堂”等。
（四）形式多样化。以“我唱、我看、我听、我诵、我讲、我议、我选、我行”为主要模式，充分尊重干部职工意愿，设计多样化的宣讲形式，使群众易于参与、乐于参与。
“道德讲堂”要以倡导勤政廉洁、忠诚负责、知礼守礼等为主要内容，将参与“道德讲堂”纳入干部职工教育培训体系，引导广大干部职工牢固树立立党为公、执政为民意识，改进作风、提升效率、搞好服务，争做公民道德建设的实践表率。
⑹ 道德讲堂中诵一段经典用什么背景音乐
巴赫的大提琴无伴奏就行
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⑺ 求道德讲堂背景图，屏风图，挂图。大尺寸，没水印，非常万分感谢！！！！
这里贴不上大图，上一些小的，用“道德讲堂”在网络，谷歌搜图片，多的是。
⑻ 道德讲堂
一、首先呼唤道德心和意思；要明明白白真知切明的讲道德二字的概念，从道德概念和老子人事切入道德境义。
二、把学习道德模范和学习老子道德经论结合起来。
三、一门深入，一心专念老子道德经论与科学发展观；学习道德、传承道德、践行道德、信仰道德、实证道德，深道根固德柢，做道德人生。
四、道德本体作用，即道德---文化---思想---精神===创造三个文明合成空间（政治、精神、物质文明）
五、从道德经典中读、解、经、德、道这是正解正习的程序，只有绝对真理从相对用起，才能尘觉生“道之动”、生不究竟的相对渐悟智和证，才能终诚一心跃入无德说无说为无为的道究竟道真实。经不在解而在教人和谐回归道德。
从读经典到读人生、读社会、读自然-----
六、学习中华传统文化；
七、学习科学发展观；科学发展观概念，理论体系，以人为本真理性等。
八、了解多元民族心和文化；和谐多元（佛道儒基督伊斯兰、56个民族等）
九、唤醒人们从家庭、职业及小事和身边事做起。在小的环境都要做道德的示现者。
具体：
一、
《老子》介绍
《老子》相传是春秋末期楚国李耳骑青牛隐西关去，经函谷关缘尹喜求赐所留的珍典。
李耳，据司马迁《史记》载，姓李，名耳，子聃，是楚国苦县（现河南鹿邑县）人，曾从任周王室藏书官。因其相传天孕八十一载，生来就是白发的老者，并有先天地生之说，故名老子。他“介然有知”，超时空演义着道，开天为三皇的天师，黄帝问道时名伊成子，春秋末称李耳，始终不离中国这块沃土，是中国道文化的创造人，是人类启今为止能揭示宇宙万物本体的唯一至尊圣哲，冠人类文化的圣顶。
《老子》全经五千字，寓五千运，分上下两部，上部重在道境道律之体，下部重在德理德法之用。凡经，特别是本体之经，绝不是着识于字，而是全存字里行间不可言名至及的境和义。 没有吃过“辣椒”，把这两个字读一千遍、悟一万年，也无法说吃的真滋味。水字很好写，但渴了不能喝、旱了不浇田，是字并非水，都是非常名。钱学森超三维，爱因斯坦证十维写广义，用我们欲执境界中的三维思维看老子，好比我们地球人并不会感觉到地在转在动中。老子处全维的本体心，自彻时空始末，万物动变，是绝对真理的知者，而我们处在欲障的小小千里，外有无尽所不见，内有无尽所不知，故必难知难解无内无外的老太上。有障之心不了无障之义，这是捧经的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺①判量老子，如若说太阳一米高的时候。事实中太阳永远没有一米高的时候，那么到底是太阳错了，还是说者错了？这叫位置比量不同的自量说。所以学经首先要开放自己，要善能既学既习的认识老子，是解经义。不解老子不入经义，不入经义不解老子，老子处时空零动状态，这是本参读使用《老子》书名的所在，亦在提出一个可能太需思索和禅解的命题，或许大有益。
《老子》经境义身不二，为万物苍生说，为直观天下域中四居其一说，为德政道在天下说，是绝对本体真理说，是德普天下真知宇宙规律说，是彻一切知的无有能比了然说。天地间老子开道，释迦证道，墨子欲效道，孔子在礼中欲用道，大千多元识生在找道，道生一、二、三，太极三有生易经，演证万物天道左旋的动变七律欲执轮回。释迦承道直虚了性，中国道教丹术隐传，都在归行中显证了道用的起人之智和大德品行；黄帝内经为世表道逝复合二十五友的生运之理，其治未病不治已病的深湛理法，亦为政治经济普用通行通效的无为之法；孙子是不得已兵道客处恶逆之法，亦为抗事的奇用通则。总之道用无限量，背逆取自亡，大千万物无一不在共同演说如是法。
人类四大古代文明仅存中国道，使命责任决定舍道无根弃道无性，中华民族的全部价值就在运载传承了必将承救造福整个人类以及所有苍生的道。注有太上血统的中国人，正是凭借拥有了这一无上的生存财富，才大律决定了东方中国的世界性必然崛起。
《老子》全经，无论名道言德，无论明智言用，都无不集中在“有无”二字的转变之中。从无生有知因生，由有还无归恒常。故经者常证，知律达理还到无，不可惑；德者常无，处能生不生之中，不可违；道者常常，能生之本不可失。是中，道者不德，德者不经，经者不义，义者不佛。只有德处无中自不欲、自虚下、自清静，自不自以为而能无以为。生活中很多文化艺术科技发明创作恰恰都是无以为的自然崩生。所以学经的要义就在无以为的虚静之中，就在无时不处的无以为定定之中。何其名解？此也；何其名德？此也。去彼取此为道动之反，不离虚中为道用之柔。此虚中自知常，此虚中自谷纳，此虚中刚亦柔为亦无，万物千川百流用力自然并作归之为。此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得，故天下生生的所求万信只一道，万法只一德，万难皆因欲，万寿独虚中。特别在身处大律极反中，智者皆应当下学中处中承中传中，否则就将国非国中经、经非经中义，谁知极所恶，悲佛非非②望。
《老子》是人类社会科学、社会政治、社会哲学、社会经济、社会文化的至尊读本、生根之本。此本无论学不学知不知，谁都无法抗拒、无法超越，规律的节拍已经自然的道动极反，人类已经在期盼着东归的大潮，道动道用已经到了天时地利人和重振道明的时候了。所以，中国人并不是仅在为自己，而是要为全人类“善贷”而“且成”，要首先完成社会科学读《老子》、社会政治读《老子》、社会哲学读《老子》、社会经济读《老子》、社会文化氛围建设、自然科学读《老子》的中国道德觉行潮。以自觉觉他、觉社会、觉宇宙不可抗拒的大规律，以道引领人类的归。
老子自正处上不重、处前不害、取信天下的社会制度和政治原则；中不偏极有无阴阳七律的哲学法体；天道损有余补不足的法则和知足食、服、居、俗的经济终极模式取向；权不自以生为不诱欲不生祸的“弗为而已”人文环境。其哪一个领域不具绝对的指导归正价值，其哪一个能在规律和实践被否认和推翻！中国化是最理智、最具有中国性的提法，只是这个能化的本体应当是能以不变应万变的道及其化，而决不能是某种自见、自以为是。自以为是非道，不能引领人类规律必然的大归之潮。
中国文化，也既人类文化，是以道为本体核心，以道释儒还有墨为主体，包容多元的实体文化系。其小无内、其大无外只有道和一的状态可言。出玄牝的一，过众妙之门的二，就进入了有界的三，就内外逐之成障，这是不可混淆的界别。此外，老子从未立教，无从名为道教的创始人，但道教尊圣信愿封为宗祖，这是中华民族的本所应当。再借“佛法东移”中，我们应当感悟到这是道佛的引归。这种道释儒马列基督伊斯兰的多元欲归之象当知当可见当从中以明而合抱之共。于是大势之中，中国人首先需要弄明白中国文化的本体、主体是什么，实体中包容的多元和浊低是什么；首先需要知道中国文化的道处在人类全部文化的什么位置上。以从道生一、一生二、二生三、三生万物中看清了然老子、看清了然中国、看清了然所有的文化现象和层次分布，从中重立中国人，敬信中国尊，慈纳多元心，和谐天下人。且不可还敏敏察察封建外迷连中国文化是什么都不知道的封锁、虐待、歧视自己的祖宗人类的太上寒牢久禁不得其明。这种名灿灿不容光奉瀚瀚不许动的历史性断承悲剧之耻，愿在复兴中华《老子》的捧读之中能立地而止，使中国《老子》的瑞光还彻普照宇宙时空的天地间。
以此为礼，愿诸校正共参。.
注释：①我卡之尺：卡尺，为机加工测量工具。我卡：我执自见。②非非：释迦金刚经描述如是的哲学用语，引意为佛愿众生得非非心而自解脱。
二、道德，道遍万物，贯穿一切，无不在道中。是宇宙不变的本体，老子释有七律参明，并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在，才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。说其有拿不来、摸不着、看不见，说其无律不离、则不废、果不昧。而且人类一切文化、一切行为都不外是在试图超越着什么，又试图在得到着什么。如果把这两个东西统以道代称究之，结果可能真的非常意外的明确，而且它们本来就一个不可变的东西。所以是否可结论，人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质，都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以识论之，道是绝对真理的极顶，若以在论之，道是相对至明的极心，普查人类的所有真理追求和设想，无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。妙音赐禅，以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生，故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。
德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的实土之积，是智明的选择，是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存，其合于道者曰积德自进道明，其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命如此，无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受，为是缘起之根、聚散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为，为的最高形式是无以为，单从字面之识实难确见老子真面目，不免错判出唯心、消积的反向误导。有为执皮，无为及本，生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同处理就本在着有无之别，而且无处不有，遍及世宇。无为不背有为，德治不背法治，只是明确揭示为的最佳状态。人坠水中不为何以救，世面沦丧不治何以止。但法治不弃教治、不弃德治，这就是有无的统一，这就是不可能社会始终处在有为的法治状态。当下生灭有亦无，当下执着无亦有，统一落实于生命的全部支撑是众生。在这个实土上，古今圣明同倡范朴明天下、宁天下，此既德的无教无不教、无为无不为。
道德，是宇宙自然法则不可改变、不可抗拒的规律作用；是决定一切发生发展、生存消亡的本源；是各种文化学习、文化研究的统一至点。老子有五千言的经论为释，揭示了七大规律，供人认识理解道与德。